第九章 18世纪末19世纪初德国政治思想
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西方政治思想史第九章：18世纪末19世纪初德国政治思想笔记
18世纪末19世纪初德国政治思想一、德国社会状况18世纪末，德国依然时一个政治上分裂，经济上落后的封建国家。
众多的公国、自由城市、独立王国、诸侯国、皇室领地等构成了德意志帝国。
帝国皇帝并未拥有至高无上的实际权力，封建势力依然强大。
维也纳1815年决议建立的德意志联邦实际上也是一个松散的政治联盟。
德国并未实现真正的国家、民族的统一。
实现国家和民族的统一与发展时德国面临的历史任务。
经济上，资本主义的进程发展缓慢。
在随着拿破仑帝国的覆灭而来的普遍反动时期,封建专制统治的加强，使资本主义的发展受到更为严重的阻碍。
德国资产阶级及其知识分子在其特定的历史条件下表现得异常软弱无力,始终未能成为一支对抗封建贵族统治的强大力量。
德国资产阶级的软弱性和妥协性表现在：一方面他们对封建专制制度表示不满,要求废除封建关系和贵族特权，主张改革，实现国家和民族的统一；另一方面，由于对国家的依赖性以及对人民的畏惧，又拜倒在君主权力之下，希望在君主制的范围内实现某种改良，求得资本主义经济得顺利发展。
二、政治思想的状况德国资产阶级的政治思想是通过其知识分子阶层表现出来的。
德国资产阶级及其知识分子在反对封建专制的实际斗争中无所作为，但在精神生活领域却创造了辉煌的成果。
产生了所谓的“狂飙猛进"的时代，出现了歌德、席勒等伟大的诗人。
德国古典哲学成果在西方思想史上有着深远的影响。
德国古典哲学家的政治思想是新兴资产阶级争取解放斗争的理论表现，主要代表人物为康德、费希特、洪堡、黑格尔、赞尔巴哈等人。
法国启蒙思想是其政治理论的思想渊源，但是由于软弱性，在反封建中采取保守的中庸立场和态度。
他们把社会的进步理解为理性和道德的发展，要求在君主制范围内进行某种改良。
其政治思想浸透着资产阶级自由主义的倾向。
历史法学派因“从历史上研究法律"而得名，主要代表人物有G ·胡果(1764-1844)和F ·K·萨维尼(1779-1861 )。
第九章 19世纪德国政治思想
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第九章
第三节
二、自由和个性 1.国家中最根本的关系是公民与国家之间的关 1.国家中最根本的关系是公民与国家之间的关 人是一切政治问题的核心； 系，人是一切政治问题的核心； 2.每一个人的最高和最终目的是对其力量的个 2.每一个人的最高和最终目的是对其力量的个 性特点进行最高的和最均匀的培养， 性特点进行最高的和最均匀的培养，行动自由 和环境的多姿多彩是实现这种自由的必要条件 3.个人自由与国家 古代与近代的不同； 个人自由与国家： 3.个人自由与国家：古代与近代的不同； 4.推崇个性的价值 推崇个性的价值， 4.推崇个性的价值，认为个性是使人们彼此相 异所必需的要素，是人类发展必需的条件； 异所必需的要素，是人类发展必需的条件； 5.主张人的追求的多样化及生活方式的多样化 5.主张人的追求的多样化及生活方式的多样化 6.反对将个人的发展同争取自由的实践联系。 6.反对将个人的发展同争取自由的实践联系。 反对将个人的发展同争取自由的实践联系
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第九章
第二节
二、伦理学说 伦理思想的中心： 道德法则” 伦理思想的中心：“道德法则” “不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循 的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原 则”。 1.道德不能建立在经验上 真正的“善行” 道德不能建立在经验上， 1.道德不能建立在经验上，真正的“善行”或 道德” 善良意志”自身； “道德”是“善良意志”自身； 2.道德法则是绝对的 无条件的，又称“ 道德法则是绝对的、 2.道德法则是绝对的、无条件的，又称“绝对 命令” 命令”； 3.人权论 在道德领域，人永远是自由的； 人权论： 3.人权论：在道德领域，人永远是自由的；人 永远是目的而非手段； 永远是目的而非手段；道德法则必须以意志自 由为前提。 由为前提。
第九章
第三节
二、自由和个性 1.国家中最根本的关系是公民与国家之间的关 1.国家中最根本的关系是公民与国家之间的关 人是一切政治问题的核心； 系，人是一切政治问题的核心； 2.每一个人的最高和最终目的是对其力量的个 2.每一个人的最高和最终目的是对其力量的个 性特点进行最高的和最均匀的培养， 性特点进行最高的和最均匀的培养，行动自由 和环境的多姿多彩是实现这种自由的必要条件 3.个人自由与国家 古代与近代的不同； 个人自由与国家： 3.个人自由与国家：古代与近代的不同； 4.推崇个性的价值 推崇个性的价值， 4.推崇个性的价值，认为个性是使人们彼此相 异所必需的要素，是人类发展必需的条件； 异所必需的要素，是人类发展必需的条件； 5.主张人的追求的多样化及生活方式的多样化 5.主张人的追求的多样化及生活方式的多样化 6.反对将个人的发展同争取自由的实践联系。 6.反对将个人的发展同争取自由的实践联系。 反对将个人的发展同争取自由的实践联系
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第九章
第二节
二、伦理学说 伦理思想的中心： 道德法则” 伦理思想的中心：“道德法则” “不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循 的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原 则”。 1.道德不能建立在经验上 真正的“善行” 道德不能建立在经验上， 1.道德不能建立在经验上，真正的“善行”或 道德” 善良意志”自身； “道德”是“善良意志”自身； 2.道德法则是绝对的 无条件的，又称“ 道德法则是绝对的、 2.道德法则是绝对的、无条件的，又称“绝对 命令” 命令”； 3.人权论 在道德领域，人永远是自由的； 人权论： 3.人权论：在道德领域，人永远是自由的；人 永远是目的而非手段； 永远是目的而非手段；道德法则必须以意志自 由为前提。 由为前提。
第九章 18世纪末19世纪初德国政治思想
9.3.2 国家理论
国家起源：区分先验理念中的国家与实际存在的国家 国家涵义：国家权力是公民自由意志的产物，个人对 国家也有服从的义务。 国家目的：维护法律秩序和国家本身的存在，而非人 的权利和自由的实现。 国家形式：
人数：君主制、贵族制、民主制 权力行使方式：专制、共和
国家权力划分：立法权、行政权、司法权 公民与国家：参与立法，服从法律；对国家忠诚
9.5 黑格尔的政治思想
生平和著作 体系和方法 市民社会和国家 君主立宪制主张 民族主义思想
9.5.1 体系和方法
出发点 绝对观念 精神阶段
客观精神（法哲学）
发展 阶段
伦理 主 绝 逻辑 自然 对 市 阶段 阶段 观 抽 道 精 象 精 家 民 国 神 法 德 庭 社 家 神 会
现代国家中最根本的关系是公民与国家之间的 关系 个人发展的前提是自由，还要求环境的多样化 古代国家追求美德，近代国家追求幸福快乐； 后者压抑了人的干劲，限制了人的自由 强调个性的价值，强调人类追求的多样化和公 民生活方式的最大可能的多样化
9.4.2 国家作用的范围
政府的责任：促进公民的福利 国家权力的强大是对个人的威胁 政治的中心问题：“人”和“人的事业” 国家的目的：保障安全，捍卫合法自由的确定性 国家目的的两重性：促进幸福；寻求安全（国家作用 的真正范围）→反对国家干预社会公共事务 明确限制国家权力的宪法；国民精神是宪法的源泉和 基础 国家的存在是必要的，不可废除 重要的是对维护公民自由所必须的政府职能加以明确 的界定
9.3.3 永久和平思想
永久和平是政治的最高目标 永久和平目标的因素
人们对战争危险的恐惧
每个公民道德意识的成熟
西方政治思想史 《西方政治思想史》编写组09 18世纪末19世纪初的保守主义-PPT精品文档
从经验主义的立场出发，休谟认为关于道 德以及政治问题的判断不属于知识的范畴，而 出于人们自身心理的判断。当人们评价某一种 行为的好或坏时，不是基于理性决定，而是出 自某种意向或愿望。由于事实和价值无法自我 证明，休谟把关于它们的知识称为“习俗”， 习俗与理性无关，而与人类的动机和爱好有 关。像自由、平等、公正、权利这些价值判 断，都是人们在长期实践中得出的习俗。
在政体问题上，他主张精英治理。柏克认 为，要保持良好的社会秩序，一是需要坚持已 经自然形成的等级秩序。二是需要维持王室、 贵族（上院）和下院之间的平衡。柏克的政治 设计既涉及国王、贵族和平民力量的平衡，也 涉及如何处理党派利益和国家利益的关系问 题。自近代以来，英国政体的结构和政治运作 的机制，基本上遵循着这样的原则。
柏克主张应当尊重历史、传统和成见 I. 反对剧烈变革，尊重已有的秩序和传统。 II. 反对理性万能论，人的理性能力是有限的。 III. 推崇社会既有的成见。 IV.尊重宗教。宗教是值得珍视的传统之一。
柏克区分了变革（change）和改革 （reformation）。他认为变革改变了对象自身 的实质内容，而且在把一切连带的、附属的坏 东西剪除的同时，把一切根本性的好东西也剪 除掉了。他主张的改革不是实质上的改变，而 是“针对人们指出的弊病直接予以补救”。因 此，对于政治改革，一定要审慎。
从历史角度看，英国和德国的保守主义包 含着不同程度的合理因素。它们反思激进革命 给社会带来的巨大震荡，珍视民族的情感、习 俗与传统，主张谨慎、渐进的改革。它们反对 通过人为的设计，突然改变已有的制度，否认 人们可以一次性地建立一个全新的国家。这些 观点或者凸显了自由主义薄弱的一面，或者与 自由主义的某些主张重合，可以视为对自由主 义的补充。
第二节
9.19世纪德国解析
第九章
18世纪末19世纪初 德国政治思想
第一节 社会背景与政治思想 的特点
一、19世纪德国的社会背景 ●政治结构松散，渴望国家与民族的统一 ●经济发展缓慢，封建制度阻碍资本主义发 展 ●资产阶级与知识分子软弱，具有两重性 ●19世纪中期，德意志统一，专制制度与体 制未变
二、政治思想的特点
●深受18世纪法国启蒙思想影响 ●以中庸的立场解读革命思想，“法国 革命理论的德国式表现”，将社会的进步 理解为理性和道德的发展，将现实政治要 求解析为软弱空洞的道德原则 ●实现国家与民族的统一成为政治思 想的重要课题，“民族精神”是统一的根源 与力量 ●从人、社会与国家的关系中认识国 家本质，发展国家学说
第二节 康德
○1724－1804 ●德国古典哲学奠基人 ○哥尼斯堡大学讲授自然科 学和形而上学 ●后转向哲学和社会科学 ○一生致力于教学与著述 ●一生未离开过家乡 ○受卢梭影响较深 ●《政治权利原则》 《论永久和平》 《道德形而上学》
康德政治思想的特点
康德的伦理学说是其政治思想的理论基础，18世 纪启蒙思想曾极大地影响了他，然而，卢梭那充满 革命精神的、包含着对物质利益和政治权利的追求 并具有政治意义的思想，在康德这里却完全变成了 空洞无物、冷冰冰的抽象思辨。他向往革命的基本 原则——自由和平等，却又认为自由只是一种观念 和理想，在现实世界里不可能实现，从而把这种美 好愿望推到了可望而不可及”的“彼岸世界”。这 样现实的要求荡然无存了，人们追求的只是这个纯 粹的善良意志。他认为真正的问题是不断改善人的 道德，而这不是通过革命能达到的。因此，他用抽 象的语言表达了其人权理论。用先验理念对国家起 源和国家制度进行了阐述和分析，反对君主专制和 封建特权，主张建立共和制国家。把实现永久和平 作为其政治的最高目标，是最高的政治和道德的善。
18世纪末19世纪初 德国政治思想
第一节 社会背景与政治思想 的特点
一、19世纪德国的社会背景 ●政治结构松散，渴望国家与民族的统一 ●经济发展缓慢，封建制度阻碍资本主义发 展 ●资产阶级与知识分子软弱，具有两重性 ●19世纪中期，德意志统一，专制制度与体 制未变
二、政治思想的特点
●深受18世纪法国启蒙思想影响 ●以中庸的立场解读革命思想，“法国 革命理论的德国式表现”，将社会的进步 理解为理性和道德的发展，将现实政治要 求解析为软弱空洞的道德原则 ●实现国家与民族的统一成为政治思 想的重要课题，“民族精神”是统一的根源 与力量 ●从人、社会与国家的关系中认识国 家本质，发展国家学说
第二节 康德
○1724－1804 ●德国古典哲学奠基人 ○哥尼斯堡大学讲授自然科 学和形而上学 ●后转向哲学和社会科学 ○一生致力于教学与著述 ●一生未离开过家乡 ○受卢梭影响较深 ●《政治权利原则》 《论永久和平》 《道德形而上学》
康德政治思想的特点
康德的伦理学说是其政治思想的理论基础，18世 纪启蒙思想曾极大地影响了他，然而，卢梭那充满 革命精神的、包含着对物质利益和政治权利的追求 并具有政治意义的思想，在康德这里却完全变成了 空洞无物、冷冰冰的抽象思辨。他向往革命的基本 原则——自由和平等，却又认为自由只是一种观念 和理想，在现实世界里不可能实现，从而把这种美 好愿望推到了可望而不可及”的“彼岸世界”。这 样现实的要求荡然无存了，人们追求的只是这个纯 粹的善良意志。他认为真正的问题是不断改善人的 道德，而这不是通过革命能达到的。因此，他用抽 象的语言表达了其人权理论。用先验理念对国家起 源和国家制度进行了阐述和分析，反对君主专制和 封建特权，主张建立共和制国家。把实现永久和平 作为其政治的最高目标，是最高的政治和道德的善。
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第九章18世纪末19世纪初德国政治思想一、名词解释市民社会答：市民社会是黑格尔的一个概念，黑格尔把市民社会看成是多个个人和若干家庭的聚集，是家庭扩大与分裂的发展结果，是一种特殊的社会结合形式。
独立的个人由于相互需要而联合成市民社会，他们彼此相互依赖、相互利用。
市民社会包含有三个环节：①“需要的体系”。
个人的需要，通过个人和其他一切人的劳动与需要的满足而获得满足。
这要有劳动，有分工的方式，有各个等级的形成。
②司法。
由法律去规定和维系各种财产关系、契约关系，通过司法保护所有权和人格。
③警察和同业公会。
通过它们预防社会危险、保护生命财产，把每个人的特殊利益作为共同利益予以关心。
现在通常指一个国家或政治共同体内的一种介于“国家”和“个人”之间的广阔领域。
它由相对独立而存在的各种组织和团体构成。
它是国家权利体育外自发形成的一种自治社会。
是衡量一个社会组织化、制度化的基本标志，具有独立性制度性的特点。
市民社会是国家权威和个人自由的缓冲地带。
二、名句解析1．“法是自由的定在。
”答：（1）“法是自由的定在”是黑格尔提出的观点。
（2）黑格尔认为自由是法的规律性，法是对自由的制约，是自由本身内在的规定，是自由的应有之义。
自由和法如同一硬币的两面，是直接的统一。
每一部真正的法律都是对自由的保障和体现。
2．“纯粹实践理性的基本原则：不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远能够成为一条普遍的法则。
”答：这是康德以他抽象的语言阐述了18世纪平等、自由等人权的原则，康德的伦理思想中心是“道德法则”。
这句话的意思是说，你的行为不能只根据个人意愿与爱好，而要与普遍道德法则一致去行动才是有道德的，这是人们道德行为的最高准则。
它是绝对的无条件的，所以也叫做“绝对命令”人们应当无条件的遵循它来行动，实现道德法则是人们的义务，道德行为准则应该是具有普遍性对自己对别人都是有效的，道德法则是绝对命令必须无条件服从的。
这个道德法则又体现为：你要永远把人当作目的而不能当作实现目的手段。
18世纪末19世纪初德国的政治思想解析
第一节
18世纪德国的社会 状况与政治思想特点
德国的社会状况与资产阶级的特征
18世纪末19世纪初德国政治思想状况
德国近代政治思想的基本特点
一、德国的社会状况与资产阶级的特征 进入18世纪后，欧洲资产阶级革命引发的 社会变革日益显现。然而当时的德国却是另一 番景象。 1.在政治方面，德国名义上是一个统一的 帝国，实际上却只是一个松散的政治联盟。直 到19世纪中期，俾斯麦通过发动对丹麦、奥地 利和法国的三次战争才实现了德意志的统一， 但统一后的帝国依旧实行专制统治，特权阶层 和军事官僚掌控国家权力，政治生活中毫无民 主可言。
2.德国的浪漫主义 受狂飙运动影响，德国的浪漫主义产生并 在19世纪初蓬勃发展。这一运动表现出了明显 的双重性与调和性。它在同情整体主义的同时 也承认个人主义的合理性，在高扬法国理性主 义旗帜的同时也强调感性和经验对个体的重要 性。这构成了德国政治文化传统中强烈的主观 性、非理性以及理想主义特色。德国古典哲学 的兴起是这一时期思想运动的重要表现。主要 代表人物有康德、费希特、黑格尔等。
三、国家学说 康德将社会契约论与先验理性结合起来论 证国家的起源和本质。 1.国家的起源于社会契约，康德指出，社 会契约只是一种理性观念，是对组织国家的程 序的合法化说明，并不具有历史的真实性。现 实中的国家是绝对命令的产物，是先验理性要 求的结果。 2.国家的目的是维护法律秩序和国家制定 的攒在，公民个人的幸福，必须以国家制度和 法律原则的和谐一致为前提。
约翰· 戈特利布· 费希特 费希特（1762—1814） 的政治立场激进，民主主义 色彩鲜明。特别其中自由是 其政治思想的中心议题。他 的思想呈现出明显的阶段变 化。年轻时他强调个人权利 与自由，主张共和政体，但 晚年逐渐强调国家对人们生 活的支配和监督，寄希望于 自上而下的改革。他的政治 思想是介于康德的自由主义 与黑格尔的国家主义的中间 环节。
西方政治思想史 《西方政治思想史》编写组09 18世纪末19世纪初的保守主义-文档资料
休谟提出了所谓的“无赖假设”，作为政 治制度设计的出发点。在设计政治制度的时 候，理智的方法是假设每个人总是追逐私利。 不能把好制度寄希望于统治者的善意，好政府 不依赖统治者的美德而存在，而是能够确保个 人追逐私利的行为受到控制，并把它引导到服 务于公共利益上。政府基本的和主要的目标是 实现公正，其实现的途径是保护私人财产和确 保合约的履行。
在德国，浪漫派是费希特和黑格尔之间的 过渡；在欧洲，浪漫派是法国启蒙运动与德国 古典哲学之间的过渡。就政治思想而言，无论 是他们对革命的看法、对情感的重视，还是他 们关于国家的解说、对民族精神的强调，都与 历史法学派有很多相似之处。历史法学派和浪 漫派共同塑造了19世纪早期德国保守主义的风 貌。
思考题 I. 18世纪末19世纪初西欧保守主义政治思潮 主要有哪些特点？ II. 休谟是如何批判自然法与社会契约论的？ III. 柏克是如何批判法国大革命的？ IV.19世纪初法国和德国的社会历史背景是如 何影响这一时期两国保守主义思潮的？
休谟认为人类社会的基本原则不是来自原 始契约，相反，政治制度和道德原则是人们为 了适应环境的需要而制定的。休谟对社会契约 论的批评包括四个方面：一，“自然状态”是 哲学家的一种虚构；二，社会的建立不是一蹴 而就的，而是逐渐形成的，不会在某一时刻形 成一份约束力永存的“原始契约”；三，人类 社会的建立是一种习俗产生的过程；四，契约 论无法解释政府变动时合法性的来源。
概述 1789年的法国大革命，以其彻底性和激进 性，引起了欧洲社会和思想界的极大震动，一 些代表资产阶级上层利益和传统封建贵族势力 的保守主义思想家，开始反思并激烈批评法国 大革命及其理性主义思想基础，提倡尊重历史 和传统，强调宗教的价值，主张渐进式变革。 保守主义在19世纪欧洲各国都有所表现，但由 于各国的具体社会情况和历史阶段的差异，它 的表现形式和性质也有所不同。
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9.3.2 国家理论
国家起源：区分先验理念中的国家与实际存在的国家 国家涵义：国家权力是公民自由意志的产物，个人对 国家也有服从的义务。 国家目的：维护法律秩序和国家本身的存在，而非人 的权利和自由的实现。 国家形式：
人数：君主制、贵族制、民主制 权力行使方式：专制、共和
国家权力划分：立法权、行政权、司法权 公民与国家：参与立法，服从法律；对国家忠诚
9.3.3 永久和平思想
永久和平是政治的最高目标 永久和平目标的因素
人们对战争危险的恐惧
每个公民道德意识的成熟
永久和平的计划
六个预备条款，和平的前提 三个正式条款，和平的必要条件
9.4 洪堡的政治思想
生平和著作 自由和个性 国家作用的范围
9.4.1 自由和个性
特点：
政治思想与哲学、伦理学思想紧密结合， 思辨 国家主义和个人主义倾向
9.3 康德的政治思想
生平和著作 伦理学说 国家理论 永久和平思想
9.3.1 伦理学说
伦理思想的中心——―道德法则”：善良 意志 道德法则要求人是目的 人服从道德法则就是意志自由 受道德法则指示的法律是个人自由和他 人自由共存的条件和制度
现代国家中最根本的关系是公民与国家之间的 关系 个人发展的前提是自由，还要求环境的多样化 古代国家追求美德，近代国家追求幸福快乐； 后者压抑了人的干劲，限制了人的自由 强调个性的价值，强调人类追求的多样化和公 民生活方式的最大可能的多样化
9.4.2 国家作用的范围
政府的责任：促进公民的福利 国家权力的强大是对个人的威胁 政治的中心问题：“人”和“人的事业” 国家的目的：保障安全，捍卫合法自由的确定性 国家目的的两重性：促进幸福；寻求安全（国家作用 的真正范围）→反对国家干预社会公共事务 明确限制国家权力的宪法；国民精神是宪法的源泉和 基础 国家的存在是必要的，不可废除 重要的是对维护公民自由所必须的政府职能加以明确 的界定
―政治国家” – 国家的本质：公共利益和个人利益的结合，其目的在于普遍 利益本身→国家是目的，而不是手段；
个人与国家的关系：
– 个人依赖于国家实现人格、自由和权利，故个人必须从属于
国家、服从国家 – 自由以对客观必然的认识为基础，是自主的理性行为 – 自由受到社会和国家的限制，表现为法律和道德
9.5.3 君主立宪制主张哲 Nhomakorabea 体系逻辑 自然 学 哲学
精神哲学
9.5.2 市民社会和国家
市民社会：
– 市民社会的普遍性在于支配个人经济活动，是特殊的社会结
合形式 – 市民社会需要外在于和高于其的力量——国家来维系 – 市民社会的三个环节：“需要的体系”→司法→警察和同业 公会
国家：
– “国家是客观精神”，独立自存 – 契约论混同了社会和国家，契约建立的只是“市民社会” – 国家有一种“民族精神”，使一群人成为真正的共同体——
古代国家制度：君主制、贵族制、民主制 君主立宪制度最合乎理性和时代精神：君主、 贵族、人民是君主立宪制自身的三个要素 国家权力划分：立法权、行政权、王权
国家权力划分的同时，需要相互的制约和抗衡，才
使国家趋于统一的机体 王权就代表了整体的统一 行政权执行国王的决定 立法权无权确立国家制度
第九章 18世纪末19世纪初 德国政治思想
9.1 18世纪末19世纪初德国 社会政治状况
政治分裂，封建割据 经济发展缓慢，资本主义畸形发展 资产阶级和知识分子的软弱妥协 谶纬
9.2 政治思想状况和特点
主要流派：
古典哲学派：康德、费希特、洪堡、黑格 尔——自由主义 历史法学派：胡果、萨维尼——保守 空想社会主义：魏特林——空想社会主义
9.5 黑格尔的政治思想
生平和著作 体系和方法 市民社会和国家 君主立宪制主张 民族主义思想
9.5.1 体系和方法
出发点 绝对观念 精神阶段
客观精神（法哲学）
发展 阶段
伦理 主 绝 逻辑 自然 对 市 阶段 阶段 观 抽 道 精 象 精 家 民 国 神 法 德 庭 社 家 神 会
9.5.4 民族主义思想
维护和保存国家独立、自由和荣誉是每 个成员的根本义务 世界精神总是在一个民族身上得到充分 体现：东方→希腊→罗马→日耳曼 一个民族替代另一个民族取得统治地位 通过战争实现 国际争端只能通过战争来解决