中国哲学史
中国哲学史笔记
中国哲学史笔记《中国哲学史》笔记第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之义理之学五、中国哲学之弱点及其所以1.中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。
但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。
1）“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2）“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，中国哲学家，多讲“圣外王”之道。
圣：立德；外王：立功。
立言乃为最后不得已而为之。
3）中国古代由于竹简夯重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。
2.中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。
更重视在圣人，不重视外在知识。
3.逻辑在中国亦不发达4.中国哲学家对于宇宙论之研究，亦甚简略。
六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史二者相互影响九、历史与写的历史两回事十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准第二章泛论子学时代1.子学时代之开始1.中国之文化，至周而初具规模。
孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。
2.孔子之前，尚无私人著书立著之事。
从前贵族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。
著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。
3.孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河4.孔子的思想是有系统的，在此之前，无有。
所以，中国哲学史可以自孔子讲起5.孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念6.孔子后，墨学学兴起所以百年之后的孟子才力推儒学，距墨1.子学时代哲学发达之原因自春秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。
具体：1.贵族政治之崩坏。
2.贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。
中国哲学发展的六个阶段
中国哲学发展的六个阶段先秦诸⼦阶段（前770——前221年）⼀、⼀、先秦诸⼦阶段（前（⼀）儒家 先秦儒家主要代表⼈物第⼀是孔⼦，第⼆是孟⼦，第三是荀⼦。
孔⼦被后世尊为⾄圣，孟⼦被后世尊为亚圣，荀⼦是先秦儒家最后⼀位代表⼈物。
先秦之后，后世儒家著名代表⼈物还有董仲舒、程颢、程颐、朱熹、王阳明。
儒家经典⼀般被称为“四书五经”，四书是《论语》《孟⼦》《中庸》《⼤学》。
《中庸》和《⼤学》以前是《礼记》中的两章，后来被独⽴出来，跟《论语》和《孟⼦》并列，变成了四书。
五经是《诗经》《尚书》《礼经》《易经》和《春秋》，《春秋》是孔⼦所做的鲁国历史。
据说，五经原来是六经，其中包括《乐经》。
秦始皇焚书坑儒的时候，⼤概把《乐经》烧了，所以《乐经》没有流传下来。
东汉时，五经和《论语》《孝经》⼀起称为“七经”。
到了唐代，“七经”加上《周礼》《礼记》《春秋公⽺传》《春秋⾕梁传》和《尔雅》，合称“⼗⼆经”。
到了宋代，《孟⼦》也被列为经，从宋代开始，这些儒家经典统称“⼗三经”。
也就是说，儒家“⼗三经”就是指《诗经》《尚书》《礼经》（记载周礼）《易经》（也称周易）《论语》《孝经》《周礼》《礼记》（西汉戴德、戴圣解释《礼经》的⽂集）《尔雅》《孟⼦》《春秋左传》《春秋公⽺传》《春秋⾕梁传》。
儒家经典⼜有所谓的“经”“传”“记”之分。
其中《易》《诗》《书》《礼》和《春秋》称为“经”，《左传》《公⽺传》和《⾕梁传》是为经书《春秋》⽽作的注释，称为“春秋三传”。
《礼记》《孝经》《论语》和《孟⼦》被称为“记”。
《尔雅》则是汉代经学学者的训诂之作。
儒家⼀直被各朝各代统治者重⽤，堪称中国传统的官⽅学说。
现在还有⼈管儒家叫儒教。
其实儒家不能称为宗教，儒家的实质是伦理学。
儒家伦理思想很复杂，概括起来就⼋个字：仁、义、礼、廉、耻、爱、忠、孝。
孔⼦死后，“儒分为⼋”，弟⼦们⾃创门派，教授⾃⼰的学说。
其中以孟⼦和荀⼦为代表的两个派别最有影响。
（⼆）墨家 （⼆）墨家 墨家是先秦诸⼦中⼀个⾮常有名的派别。
中国哲学史
中国哲学史中国哲学史先秦及其他一、中国哲学史上的人性论总结：1、孟子性善论p552、荀子性恶论p933、董仲舒性三品说p1274、王充人性论p150（次重点）5、韩愈性三品说p2316、李翱性善情恶说p2357、王安石人性论p259（次重点）8、二程、张载、朱熹等人性论：天地之性、气质之性。
P270/280/2949、王廷相人性论p344（次重点）10、王夫之人性论p380二、宇宙观比较：老子p28，周易p87三、墨子宗教观：p46四、公孙龙：离坚白说p75指物论p76白马非马p77五、惠施：合同异p72十命题p73六、中国哲学史上的名实关系总结：1、孔子正名思想p162、墨子取实予名p45，后期墨家以名举实p823、惠施与公孙龙p72/754、荀子正名p99/1005、董仲舒正名p126七、韩非子法家思想p102八、《周易》相关的问题：1、八卦：乾坤震巽坎离艮兑八卦，代表宇宙间天地雷风水火山泽八中事物，构成一种宇宙图式或框架。
2、十翼：象传（上下）、彖传（上下）、系辞传（上下）、说卦传、序卦传、杂卦传、文言传。
十篇注释周易古经的文章，相传乃孔子所作，实际乃孔子及其弟子而为。
（注意区分周易古经和易传）3、周易的宇宙论p874、周易的辩证法p885、一阴一阳之谓道6、形而上者之谓道，形而下者之谓器（程朱与戴震p395解释不同）九、荀子对先秦思想的总结历史观、人性论、自然观、认识论p91十、庄子：p661、齐物论：a、齐同物论b、齐物之论2、齐是非3、道通为一4、心斋、坐忘、吾忘我5、逍遥游6、有待、有己、无待、无己7、道论（对老子之继承）十一、老子韩非道论比较p28/108、庄子老子道论继承p28/70、老子易传宇宙论p28/87、辩证法p29/88比较十二、中国哲学史上天人合一论总结：天人合一，中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。
它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。
中国哲学史通论
中国哲学史通论摘要：一、引言二、中国哲学史的分期1.先秦时期2.汉唐时期3.宋明时期4.近现代时期三、主要哲学流派及其代表人物1.儒家1.孔子2.孟子3.荀子2.道家1.老子2.庄子3.墨家1.墨子4.法家1.韩非子5.名家1.公孙龙6.阴阳家1.邹衍四、中国哲学的主要思想内容1.道德伦理思想2.政治哲学思想3.宇宙观与自然哲学思想4.人生哲学与心性修养思想五、中国哲学与世界哲学的交流与影响六、结论正文：中国哲学史通论一、引言中国哲学史是对我国几千年哲学思想发展历程的梳理和研究。
自古以来，我国哲学思想丰富多样，形成了独具特色的哲学体系。
从先秦时期的诸子百家，到近现代的思想启蒙，中国哲学史见证了中国思想文化的繁荣与变迁。
二、中国哲学史的分期1.先秦时期先秦时期是中国哲学的奠基阶段，这一时期的哲学思想极为活跃，出现了儒家、道家、墨家、法家、名家等学派。
儒家注重道德伦理和政治哲学，强调仁爱、礼制和忠诚；道家强调自然和无为而治，主张顺应天道、清静无为；墨家提倡兼爱非攻，主张公平正义；法家主张法治，强调严格的法律和秩序；名家注重名实之辨，探讨事物的本质和规律。
2.汉唐时期汉唐时期，儒家学说逐渐成为正统，道家、法家等其他学派也得到了继承和发展。
汉代董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒家学说成为官方哲学。
唐代韩愈、柳宗元等文学家兼哲学家，提倡儒家道统，注重文学与哲学的结合。
3.宋明时期宋明时期是中国哲学的成熟阶段，儒家学说得到了进一步的发展和完善。
北宋的程朱理学和南宋的陆九渊心学，是儒家哲学的重要分支。
程朱理学认为“格物致知”，强调通过研究事物规律来认识世界；陆九渊心学则主张“发明本心”，强调内心修养和道德修炼。
此外，道教全真派和王重阳创立了道教的新兴流派，佛教在这一时期也得到了广泛传播。
4.近现代时期近现代，随着西方文化的传入，中国哲学面临着前所未有的挑战。
一些哲学家如严复、康有为、梁启超等开始倡导学习西方哲学，寻求改革传统文化的方法。
中国哲学史(选修课)
二、《易传》的辩证法思想 《系辞上》说：“ห้องสมุดไป่ตู้新之谓盛
德” ，“生生之谓易。” “天地革而四时成，汤武革命顺乎
天而应乎人。革之时大矣哉！” “一阴一阳之谓道。” “易有太极，是生两仪，两仪生四
象，四象生八卦。” “刚柔相推而生变化” 。
“太和”
附：《周易》筮法
合计数为一根则是乾卦，为两根时兑 卦，三根是离卦，四根时震卦，五根 是巽卦，六根是坎卦，七根是艮卦， 八根是坤卦。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮， 独立而不改，周行而不殆。”
“道可道，非常道。名可名，非常 名。”
“有生于无”，“玄之又玄”，“无 为而无不为”
（二）辩证法思想
“有无相生，难易相成，长短相形，高下 相倾，音声相和，前后相随。”
“反者，道之动”
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”， “夫唯不争，故天下莫能与之争。”
第三节 老子
一、老子生平 老聃，姓李，名耳。楚国苦县厉乡曲仁里
人。春秋末周守藏史，道家始祖。 《道德经》：精深的道家哲学体系 “大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六
亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。” “绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃
利”
二、哲学思想
（一）道的概念
“道生一，一生二，二生三，三生万 物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
551年～前479年，是鲁国陬邑昌平乡阙里人（今 山东曲阜）。其父叔梁纥。 有教无类，六经 颜子、曾子、子夏 二、哲学思想 （一）仁学 仁者爱人 己欲立而立人，己欲达而达人
己所不欲，勿施于人 亲亲、尊尊、爱有差等 （二）中庸之道 适中不偏 绝四：毋意，毋必，毋固，毋我 三、义利观 君子谋道不谋食，因民之所利而利之
“以出六极之外，而游无何有之乡”。
《中国哲学史》讲义教案
《中国哲学史》讲义教案第一章：绪论1.1 教学目标让学生了解中国哲学史的研究对象、范围和意义。
让学生掌握中国哲学史的基本脉络和主要派别。
1.2 教学内容研究对象和范围：中国哲学的历史演变、思想体系、代表人物和著作。
意义：哲学对中国文化和社会的影响，以及对现代社会的启示。
1.3 教学方法讲授：讲解中国哲学史的基本概念和主要派别。
互动：引导学生思考哲学对个人和社会的意义。
1.4 教学评估课堂讨论：学生对中国哲学史的理解和思考。
第二章：先秦哲学2.1 教学目标让学生了解先秦哲学的形成背景和发展脉络。
让学生掌握先秦时期主要哲学流派和代表人物。
2.2 教学内容背景：春秋战国时期的经济社会变革。
主要流派：儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家。
代表人物：孔子、老子、墨子、韩非子、荀子等。
2.3 教学方法讲授：讲解先秦哲学的背景、主要流派和代表人物。
互动：引导学生了解各流派的主要观点和影响。
2.4 教学评估课堂讨论：学生对先秦哲学的理解和思考。
第三章：汉唐哲学3.1 教学目标让学生了解汉唐哲学的特点和发展脉络。
让学生掌握汉唐时期主要哲学流派和代表人物。
3.2 教学内容特点：儒家思想的正统地位、道教和佛教的兴起。
主要流派：玄学、儒学、道教、佛教。
代表人物：董仲舒、王充、郭嘉、王弼、朱熹等。
3.3 教学方法讲授：讲解汉唐哲学的特点、主要流派和代表人物。
互动：引导学生了解各流派的主要观点和影响。
3.4 教学评估课堂讨论：学生对汉唐哲学的理解和思考。
第四章：宋明哲学4.1 教学目标让学生了解宋明哲学的形成背景和发展脉络。
让学生掌握宋明时期主要哲学流派和代表人物。
4.2 教学内容背景：封建社会的衰落、儒家思想的困境。
主要流派：心学、理学、气学、朴学。
代表人物：程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等。
4.3 教学方法讲授：讲解宋明哲学的背景、主要流派和代表人物。
互动：引导学生了解各流派的主要观点和影响。
4.4 教学评估课堂讨论：学生对宋明哲学的理解和思考。
中国哲学史
中国哲学史中国哲学的历史：◆先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家◆两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬◆魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论◆隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗◆宋明理学：理学、气学、心学◆清代朴学第一章中国哲学的萌芽与产生●商人不仅炮制了最高主宰“帝”或“上帝”，而且还垄断了上帝和下帝及人间的联络。
●周王朝的奴隶主贵族承袭了商奴隶主贵族祭天祀族、敬事鬼神和政权神授的宗教迷信思想，提出了“天命”说来论证自己的统治合理性。
●周奴隶主贵族为了维护自己的统治永恒性，提出了“德”与“以德配天命”的理论。
●周公旦不仅提出了“德”，也提出了“孝”，制定出一套制礼作乐的规则。
礼成了奴隶社会的等级名分制度。
●我国古代朴素辩证法思想，最初在宗教神学的体系下萌芽产生的。
●在《易经》中：①《易经》中六十四卦是由八卦重叠演变出来的，而八卦又是由阴阳排列组合而成。
②《易经》中关于“对立”的思想，也反映在某些卦象相反的卦的吉凶的对立上。
③《易经》中，包含一些由低到高的变化发展思想和“物极必反”的思想。
●在自然知识积累和阶级斗争发展的基础上，产生了古代朴素唯物主义自然观的萌芽。
●范蠡对自然与人的关系作了三点说明：①事物变化需要条件，在条件不具备或不成熟时，不能盲动。
“时不至不可强生，事不究不可强成”②人的主观努力和自然客观条件是互相为因的，必须互相配合好。
③客观条件也是在变化的，因而必须抓住条件成熟的时机。
第二章孔子1. 孔子其人⏹孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶，故因名曰丘云。
字仲尼，姓孔氏。
《史记•孔子世家》2. 孔子与周公⏹子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
——《论语·述而》⏹陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。
——《孟子·腾文公上》⏹孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。
中国哲学史主要人物及著作
中国哲学史主要人物及著作
重要性：有括号为只需要了解；无括号黑字为需要掌握；无括号红字为重点掌握。
一、先秦：
春秋：
孔子《论语》
老子《道德经》
墨子《墨子》
（孙子《孙子兵法》）
战国：
孟子《孟子》
（告子（出现在《孟子》中））
庄子《庄子》
（惠施（出现在《庄子》中））
（公孙龙《公孙龙子》）
《易传》
荀子《荀子》
韩非子《韩非子》
《大学》
《中庸》
二、两汉
（《淮南子》）
（陆贾《新语》）
（贾谊《新书》）
董仲舒《春秋繁露》《天人三策（贤良对策）》
（扬雄《太玄》《法言》）
（《白虎通》）
（王充《论衡》）
三、魏晋
王弼（《周易注》《周易略例》《老子注》《老子微旨略例》《论语释疑》）
（裴頠《崇有论》）
郭象《庄子注》
（范缜《神灭论》）
四、隋唐
韩愈《原道》《原性》《谏迎佛骨表》
李翱《复性书》
五、宋明
周敦颐《太极图说》《通书》
邵雍《皇极经世》
程颐、程颢《二程全书》
张载《正蒙》《西铭》
朱熹《四书章句集注》《朱子语类》
陆九渊《陆象山集》
王守仁《传习录》
（王艮《王心斋先生全集》）
（李贽《焚书》《续焚书》）
（黄宗羲）《明儒学案》《宋元学案》
六、清
王夫之
颜元
戴震。
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一、名词解释“反者道之动”“反者道之动”代表了老子的辩证法思想。
老子认为，“道”的变化、功用有一定的规律，即向相反的方向变化发展。
自然、社会、人生无不向相反的方向运行。
老子看到了事物相互依存、此消彼长的辩证发展过程。
“逍遥游”“逍遥游”是庄子的理想生活境界。
在庄子看来，到了“道”的境界的人超脱了世俗生活，不依赖于任何条件，达到了精神上的绝对自由，即逍遥游的境界。
“坐忘”。
庄子的生命体验、审美体验的方式是直觉主义的“坐忘”。
“坐忘”即通过暂时与俗情世界绝缘，忘却知识、智力、礼乐、仁义，甚至人的形躯，达到精神的绝对自由。
“三表法”墨子提出“三表”作为判别是非、真伪的标准。
判断一个学说的真伪必须在历史的记载中寻找前人的经验作为根据；必须以直接经验作为检验真理的标准；从社会政治的效果来检验知识的真假和言论的好坏。
“白马非马”“白马非马”是春秋时期思想家公孙龙的成名论题。
公孙龙认为，“白马”和“马”是两个不同的概念，表达两个确定的共相。
这一命题从外延与内涵两方面论证了一般与特殊是不同的，表达了关于个别与一般的认识。
化性起伪荀子认为人与生俱来的本能是“性”，后天习得的是“伪”，人的本性是恶的，因而要通过后天的教育、国家刑罚与社会规范的制约，使人以理性支配感性，维护社会道德秩序，达到天下大治的目的，这就叫做“化性起伪”。
人副天数董仲舒认为，人是天的副本，他把人看做是一个缩小了的宇宙，而宇宙是一个放大了的个人，天人之间因同类而合一。
“疾虚妄”汉代哲学家王充对当时盛行的种种虚妄之说一一进行了分析驳斥，就是“疾虚妄”，它体现了王充唯物主义的战斗精神。
得意忘象王弼认为，要把握万物之本的“无”的内涵，就必须通过直观的形象，“寻象以观意”，进而“忘象以求意”，即透过象以观意。
这一思想包含有重视直觉体认的合理成分。
“法界缘起”“法界缘起”是华严宗的中心教义。
“法界”是关于宇宙万有的总相，包含理和事、事和事的相互关系。
它认为“法界”本身即是一个大缘起，宇宙万有即是互为缘起的一片“幻相”，它只是一个无根无据、无穷无尽的关系之网，没有任何独立的实体。
顿悟说顿悟说是佛教禅宗的成佛理论。
它认为由于人的“本性即佛”，所以从凡夫到佛的过程可以一刹那间完成，所谓“一悟即至佛地”，这一转变的关键就是“顿悟”。
“存天理、灭人欲”“存天理、灭人欲”是宋明理学的核心命题。
“天理”即封建的纲常等级秩序，“人欲”即人的物质欲望。
宋明理学家认为，“天理”是至善的，“人欲”是万恶的，要“存天理”，就必须“灭人欲”。
这一思想在历史上产生了极大的消极影响。
“一物两体”张载认为，没有对立面就不可能形成统一体，没有统一体，对立的两方面将无法相互作用，故“一”中涵“两”，“两”在“一”中，此谓“一物两体”。
知礼成性张载认为通过“知礼”作为为学的功夫，可以改变人的气质之性，恢复人的天地之性，达到成性或成圣的目标。
“天地之性”张载将人性分为“天地之性”和“气质之性”两部分，先天的“太虚”本性叫做“天地之性”，它是宇宙全体之性，是至善无恶的，后天的“气质之性”是恶的来源。
所以必须变化气质，才能使人性复归于至善，使天地之性明白起来。
“理一分殊”宋代思想家朱熹认为，天地万物总体而言只有一个太极或一理，太极包含万理，万理分别完整地体现太极，此即“理一分殊”。
因所发能能必副所哲学家王夫之的认为，“能”是主观认知或实践的能力，“所”是认知或实践的对象。
“所”是实有其体，“能”是实有起用，“所不在内”而“能不在外”，“能”因“所”的刺激而被激发，而“能”可以达到对“所”的认识。
这是唯物主义的认识论。
《明夷待访录》《明夷待访录》是清初哲学家黄宗羲所著，是中国历史上第一部系统地阐述民主主义思想的著作，是17世纪启蒙思潮的代表作。
实测内籀实测内籀是哲学家严复的认识论和方法论。
“实测”是指一切科学的认识必须从观察事物的实际经验出发，即经验主义的认识论，“内籀”是指归纳法。
“俱分进化论”近代思想家章太炎的思想。
所谓“俱分进化”，是说人类历史的进化不可能达到尽善尽美的终极目标，因为善和恶、苦和乐是双方齐头并进同时发展的。
人类社会中的这种“俱分进化”是无法避免的，所以进化反而不如不进化。
“翕辟成变”“翕辟成变”是近代哲学家熊十力的观点。
他把“翕”看作物质化的趋势，把“辟”看作精神现象。
他用“翕辟成变”来解释本体的大用流行即显现为客观世界，说明本体显为大用，是永恒的流转。
（冯友兰）人生境界论冯友兰认为，人生的意义在于人对于宇宙和人生有所觉解，人们的觉解程度不同，则宇宙、人生对于人们的意义也就不同，这就造成了人们具有不同的境界。
这种境界分为四种：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
论述题：1、试述孔子“仁”学的内涵及其现实意义。
“仁”学的内涵。
第一，以“爱人”为“仁”。
第二，以“克己复礼”为“仁”。
第三，“忠”与“恕”接近于“仁”。
第四，孔子仁道是人文主义的价值理想。
第五，孔子的“仁”有不同的层次。
“仁”学具有重要的现实意义。
2、谈谈你对孔子关于“礼”的学说的看法。
孔子论治国之道，认为“为国以礼”（《先进》），应该以礼治理国家；论处世之道，认为“齐之以礼”（《为政》），应该以礼约束人们；论修身之道，认为“博学于文，约之以礼”（《颜渊》），广泛地学习文化典籍，用礼来约束自己，“不知礼，无以立”（《尧曰》），不懂礼，就无法立足于社会；论人生愉悦，认为“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），用《诗经》激励志气，用礼作为行为规范的立足点，用乐完成人格的修养。
孔子的“礼”论既有积极的意义，又有消极的意义。
3、简述老子关于“道”的学说。
4、试述老子的辩证法思想。
《老子》提出了“反者道之动”的命题，指出事物向相反的方向转化是合乎规律的运动，在中国哲学史上首次提出了否定的原理，构成了辩证法发展史上的一个重要阶段。
对于矛盾双方相互转化，《老子》一书有比较深刻的认识，并且认为事物向对立面的转化有一个量变的积累过程。
局限：第一，缺乏从否定到肯定的统一。
第二，看问题只是向后看而不是向前看。
第三，以虚静为世界第一原理，把一切运动变化都看作是出于虚无又复归于虚无的循环往复过程。
5、简述孟子的“性善论”。
“性善”说是孟子哲学的中心思想，也是他“仁政”学说的理论基础。
孟子认为人性是善的，人天生有仁义礼智四个“善端”，把“善端”扩而充之，就是仁义礼智等道德。
孟子用人们的直接经验论证性善说，从人与动物的本质区别论证性善说，从可能和现实这对范畴论证性善说。
孟子的性善说有着深刻的影响。
6、试述庄子的相对主义认识论。
相对主义是庄子哲学思想的核心。
庄子的相对主义首先表现为否认客观事物的质的区别。
其次，庄子从相对主义出发对人的认识能力和知识的可靠性也表示怀疑。
再次，庄子的相对主义还表现在否认认识的客观标准上。
最后，庄子从相对主义出发，对逻辑思维能否把握宇宙的发展法则提出了种种责难。
7、试述庄子的道论。
8、简述荀子的天论。
第一，荀子阐发了“天”的自然义和规律义。
第二，荀子提出“天行有常”的命题。
第三，荀子提出“明于天人之分”的思想。
第四，荀子提出了“制天命而用之”的思想。
9、韩非如何论述法、术、势的关系。
韩非的法治思想集中体现在他所提出的一套以“法”为中心，“法”、“术”、“势”相结合的君主集权思想。
法是臣民所必须遵守的行为规范与准则，势指君主所处之势位，或君主所掌握的统治权力，术是君主所掌握的驾驭群臣百官的秘术、权术。
法、术、势三者各有其特殊的职能，又是相互依存的，其中法是中心。
10、浅析董仲舒的“人副天数”思想。
天是人的始祖；人类是模仿、类比“天”而生育长养的，即“人副天数”；人对天的模仿包括形体躯干和情感意志在内的全方位模仿；人是天的目的。
11、简述郭象的万物“独化于玄冥之境”思想。
“独化于玄冥之境”是郭象哲学思想的基本命题，他强调事物都是独立存在，自己发展变化而处于一个玄妙、深远的境界。
首先，郭象讲的“玄冥之境”是以肯定“无”不能生“有”为前提的，“有”和“无”不能互相生化。
其次，郭象又认为“有”“自造”、“自在”而不知其因；事物“自变”、“自化”而不知其所以然，是不可捉摸，无法理解的，其“玄冥之境”又是指“有而无之”（有与无的统一）的那个“无”。
12、谈谈华严宗的“六相圆融”说。
华严宗的“六相圆融”说是为其圆融理论服务的。
六相指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。
华严宗对于六相论述表现的是事物之间的全体与部分、统一性与差别性、肯定与否定等几对范畴，表现了较高的思辨性。
13、什么是禅宗的“三无”认识论？禅宗的“三无认识论”是指无念、无相、无住，“无念”的核心是说明本心自性的体性。
“无相”是契悟本心自性者对于外境的认识。
“无住”是指契悟本心之人内心的“心无所住”的状态。
三无之法，既是禅宗的认识论，也是禅宗的工夫论和实践论。
14、简述张载气本论的基本思想。
15、简述朱熹的“理一分殊”思想。
朱熹认为，太极包含万理，万理分别完整地体现太极，叫做“理一分殊”，“理一”是本，即太极，“分殊”是末，即阴阳、五行、万物、万理。
朱熹以为，“自其末以缘本”，则万物归结为五行、阴阳，最后归结为太极，即是万理归于一理。
“自其本而之末”，则万物分有太极以为体，即是一理摄万理。
他用“月印万川”来说明这个道理。
16、简述王阳明“致良知”学说的含义。
致良知的含义：第一层意义就是使良知致其极，充拓致其极，即是扩充良知本体至全体呈露、充塞流行。
第二层意义是依良知而行。
17、试述王夫之对理气之辩进行的总结。
首先，王夫之在发挥张载“太虚即气”的唯物主义思想时，从多方面论证“气”是世界的唯一的实体。
其次，王夫之对历史上的“有无”之辩作了深入的考察。
针对佛老主张虚无为世界本原、本体之说，王夫之提出“虚空皆气”的观点。
再次，王夫之在理气关系问题上，坚持“理在气中”、“理依于气”、“道不离器”的唯物主义观点，批判了程朱理学所宣扬的“理先气后”、“理生气”的客观唯心主义的本体论，也批判了陆王心学的“心即理”、“心外无理”的主观唯心主义本体论。
最后，在道、器关系问题上，王夫之提出“天下惟器”、“道在器中”的唯物主义观点，对“道在器先”的唯心主义观点进行了批判。
18、试述王夫之对“动静”之辨的总结。
首先，王夫之更加明确地指出阴阳的对立统一是事物运动变化的源泉。
第二，王夫之明确提出运动是绝对的，静止是相对的观点。
第三，王夫之明确提出事物的变化是一个新旧不断更替的“日新”过程。
第四，王夫之认为一切对立面不是“截然分析”，而是相互包含、相互转化的，因此必须“乐观其反”。
19、简述黄宗羲《明夷待访录》中的启蒙思想。
首先，黄宗羲对封建专制主义的君权论展开猛烈的批判。
其次，黄宗羲提出以学校为议政机关的政治理想。
再次，黄宗羲提出一系列“工商皆本”、重定田赋，改革币制等“富民”的改革方案。