中国哲学史作业《论语》与孔子
《中国哲学简史》读书笔记-第四章 孔子第一位老师
孔子
• 孔子姓孔名丘，公元前551年生于鲁国，位于中国东部的 现在的山东省。他的祖先是宋国贵族成员，宋国贵族是商 朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。在孔子出生以 前，他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位，迁到鲁国。
• 孔子一生事迹详见《史记》的《孔子世家》。从这篇世家 我们知道孔子年轻时很穷，五十岁时进入了鲁国政府，后 来作了高官。一场政治阴谋逼他下台，离乡 背井。此后十 三年他周游列国，总希望找到机会、实现他的政治、社会 改革的理想。可是一处也没有找到，他年老了，最后回到 鲁国，过了三年就死了。死于公元前 479年。
4.1孔子与六经
• 就现代学术界可以断定的而论，孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列 国时有大批学生跟随着。照传统 说法，他有几千个学生，其中有几十人成为著名的思想》 • 《书》 • 《礼》 • 《乐》 • 《春秋》
• 孔子与六经的关系如何。传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子 是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的修订者，《诗》、《书》的编者。
孔子本人的一生正是这种学说的好例。他生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全 力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉 费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。
孔子说他自己："道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。"（《论语·宪问》）他尽了一切努力，而又归之于命。 命就是命运，孔子则是指天命，即天 的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把 命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是 需要这些条件的配合。但是这种 配合整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该 做的事，而不计 成败。这样做，就是"知命"。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说："不知 命，无以为君子也。"（《论语·尧曰》）
中国哲学史选修课期末试题及答案
中国哲学史选修课期末试题及答案1、和而不同和而不同--出处《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。
”释义和：和睦；同：苟同。
和睦地相处，但不随便附和。
所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；泰而不骄--解释：出处：1《论语·尧曰》：“子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
“2.《论语·子路》：子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”态度舒泰而不骄傲。
也指有地位、有权势后不骄傲。
凡事保持泰然处之的心境是最重要的。
2.四端、四德四端即无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。
所以孟子认为没有四端，则不能成为人。
四德即妇德：一切言行要符合忠、孝、节、义妇言：妇女说话要小心谨慎妇容：女子容貌打扮要整齐美观妇功：出嫁女要把侍奉公婆和丈夫当作最重要的事情来做3、道法自然出自老子《道德经》第二十五章--人法地，地法天，天法道，道法自然。
道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。
人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。
1 最高实体范畴；道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。
2 人类社会必须遵循的准则--道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。
4、心斋、坐忘“心斋、坐忘”出现于庄子。
是用孔子与其学生对话的形式表达了自己的修行方法。
“心斋”的原文是“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心者，而听之以气。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也”。
心斋就是抛弃了感官，用虚无之心去对待万物。
孔子的人格魅力——以《论语》为考察中心
孔子的人格魅力——以《论语》为考察中心内容摘要：本文以《论语》为考察中心，同时参照《孔子家语》、《礼记》等书，着重论述孔子的人格魅力。
孔子非凡而永恒的人格魅力，体现为以下几端：孔子是文化的终极关怀者，孔子是孜孜不倦的传道者，孔子是身体力行的践履者，孔子是乐观坚毅的通达者，孔子是无上亲和的仁爱者。
关键词：孔子人格魅力《论语》礼乐仁毫无疑问，文献资料（传世的/出土的[①]）是我们进入古人精神世界的桥梁和通道。
后人之于孔子，其情形亦复如是。
司马迁说：“余读孔氏书，想见其为人。
”（《史记·孔子世家》）研究孔子的文献资料，除了《史记》的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》等外，直接的材料则是《论语》、《孔子家语》[②]，以及《礼记》等；而《论语》一书，更是天字第一号的基本文献。
后世欲知孔子，舍《论语》复将何从？故《论语》巍然而为儒家要典，甚或可尊之为儒家“圣经”；《论语》之所言所论，屹然而为足可与时间相抗衡的空谷足音。
一代国学大师钱穆说：“《论语》一书，乃孔子遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。
”[③]《论语》一书的最大价值，在于它真实地再现了孔子平凡而伟大的人格形象，“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。
重读《论语》、“想见其为人”，感叹他广博的知识和儒雅的风度，体味其文化思考与生命关怀，探寻圣人的精神风骨与人格魅力，真所谓“高山仰止，景行行止”者也。
如此读《论语》、思孔子，庶几近于陈寅恪所谓“同情之了解”[④]。
孔子，一个人格伟岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意纵使之而成的一代圣人（“固天纵之将圣”）（《论语·子罕》），被誉为时代的精神偶像。
早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”（《史记·孔子世家》）。
后来儒家极力构想的、积极追求的理想人格（“内圣”），其实孔子早就是光辉的典范，堪称“万世师表”。
孔子非凡而永恒的人格魅力，约略可从以下几端“述”之：文化的终极关怀者文化，是人类有别于动物的标志；因此，所谓“文化”，实即“人的文化”（贺麟称之为“人文化” [⑤]）。
(NEW)冯友兰《中国哲学史(上册)》笔记和典型题(含考研真题)详解
目 录第一部分 复习笔记第1章 绪 论第2章 泛论子学时代第3章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想第4章 孔子及儒家之初起第5章 墨子及前期墨家第6章 孟子及儒家中之孟学第7章 战国时之“百家之学”第8章 《老子》及道家中之老学第9章 惠施、公孙龙及其他辩者第10章 庄子及道家中之庄学第11章 《墨经》及后期墨家第12章 荀子及儒家中之荀学第13章 韩非及其他法家第14章 秦汉之际之儒家第15章 《易传》及《淮南鸿烈》之宇宙论第16章 儒家之六艺论及儒家之独尊第二部分 典型题（含考研真题）详解一、填空题二、名词解释三、简答题四、论述题第一部分 复习笔记第1章 绪 论一、哲学之内容1哲学（1）分类物理学、伦理学、论理学。
（2）内容①宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。
②人生论：目的在求一“对于人生之道理”。
③知识论：目的在求一“对于知识之道理”。
2宇宙论、人生论、知识论的内容（1）宇宙论①“本体论”，即研究“存在”之本体及“真实”之要素者。
②“宇宙论”，即研究世界之发生及其历史，其归宿者。
（2）人生论①心理学所考究，即研究人究竟是什么者。
②伦理学、政治社会哲学等所考究，即研究人究竟应该怎么者。
（3）知识论①知识论，即研究知识之性质者。
②伦理学，即研究知识之规范者。
（4）关系宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。
哲学之人生论，皆根据于宇宙论。
哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。
二、哲学之方法与论证1哲学之方法哲学之方法，是直觉的，反理智的。
直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。
一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。
各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。
科学方法，即是哲学方法。
2哲学中论证之重要哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。
故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。
哲学：中国哲学史必看题库知识点(最新版)
哲学：中国哲学史必看题库知识点（最新版）1、问答题韩非是如何论述法术势的相互关系的。
正确答案：1、“法”是臣民可作为与不可作为的一个官方标准，“术”是在政治生活中的形式方法，“势”即君臣所具有的权力地位，家族势力以及所（江南博哥）处的有利时代条件等一切政治力量资源。
2、韩非子认为：“人主控制臣民之道有三，一为处势，二为抱法，三位用术。
”韩非子的“法”“术”“势”之间具有循环互补的关系，法治需要由术来补足，术治又需要法来补足，势也需要法来补足，若再进一步，就会发现，法其实也需要势的补足，术也需要势的补足，势又需要术的补足，三者互为条件、互相需要，互为补足，存在着循环互补的关系。
3、法、术、势”三者有机的统一于君主的统治术中，相辅相成，缺一不可，法、势、术浑然一体。
2、名词解释心即气正确答案：黄宗羲提出“心即气”的学说。
认为：“人禀是气以生，心即气之灵处。
理不可见，见之于气。
性不可见，见之于心。
心即气也。
”心就是气的灵处，所谓灵处指认识作用。
理气关系和性心关系是一致的，性就是理，所以心就是气。
“气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也。
即腔子内亦未始不是气耳。
”陆象山、王阳明讲“心即理”，认为心外无理，理在心中；黄宗羲讲心即气，也就是认为心外无气，一切存在都是即气即心的。
3、名词解释系辞正确答案：1.指《系辞传》。
《易传》思想的主要代表作，《十翼》的两篇，是对《易经》之通论。
“系”有系属之义，用以说明《易经》的基本义意、原理、功用、起源及筮法等，也选择爻辞十九条。
2.指卦辞或爻辞。
《易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其全通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
”又“易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也。
”意谓《易经》作者在卦爻之下系属解说之辞。
4、名词解释复性说正确答案：李翱认为，“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。
而“情由性生”、“无性则情无所生矣”。
《中国哲学史》学习孔子哲学思想心得体会
作业题目《中国哲学史》学习孔子哲学思想心得体会作业内容礼，是两千多年以来中国儒家的核心思想。
论语上有颜渊问仁，子曰克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
所以由此我们可以得出一个结论礼其实是一种仁，然而近些年来国人在外旅行却随意涂鸦的现象频频发生，这是否是失礼，又是否是一种不仁呢?我想答案是肯定的。
己所不欲，勿施于人。
我认为礼于我们来说更多是一种规范自己的准则，礼不是空空洞洞，礼在我们的心中是有一个样子的，只有知礼守礼，方能延存一个国家的文名，一种文化的精神，故礼之于人也，犹酒之有糱也。
中国是一个礼仪之邦，故礼之于人也，犹酒之有糱也。
中华上下五千年的历史都从未将它遗忘可见它对于中国和炎黄子孙的重要性。
现在随着时代的发展，人们生活的世界越来越快捷，人们有时候只是为了追求某些表面的东西而渐渐忘记的有些东西。
古人留下的礼仪，可能是现在忙碌的人们缺乏的东西。
孔融四岁能让梨，程颐雪中求学，缅伯高千里送鹅毛，礼作为中华民族传统美德，是不应该被我们忽视的。
正如《礼记礼运》中所说故礼之于人也，犹酒之有糱也。
人的形象因礼而变得高大，一个不懂礼、不讲理的人是不值得尊敬的。
古人常说：“仁、义、礼、智信，人们把“仁”放在头一个上，可见“仁”之重要性，有一个老教授说：“治病，是仁爱的体观，一个人医术精湛，只能说是一个合理的医生，而一个有仁术可堪称一个真正的医生，“在我国人们常说：“仁者见仁，智者见智将”将“仁”与“智”并提更可以突显出“仁”地位之重。
仁和人才和，在当今这个社会，纠纷无处不在，吃饭时有些时候由于质量问题大吵大闹;看病时也少不了医患纠纷，若是人人心中充满仁爱，那么这些纠纷就可以避免了吗?仁爱，其实就是我们人与人之间化解矛盾和纠纷的钥匙。
仁爱在生活中的每一个角落都得以体现，与人说话，交流温文尔雅;对于社会上的人一视同仁;对于人们的见解耐心听取;别人成功时真心祝福，心存仁义，就则仁爱就身边。
回头想一想，这个世界的缺陷，无非宽容、大度、无烦恼、慷慨、平等、其实总结起来就一个词仁爱、仁者、集礼、义、智于一身;爱者、汇博、大、广为一体，仁爱是伟大的，也是应有的。
《中国哲学史》读书笔记(孔子思想)
《中国哲学史》读书笔记第二章孔子一、正名思想孔子认为要制止春秋时代礼崩乐坏、臣杀君、子杀父、犯上作乱的邪说暴行的流行，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是要正名。
只有正名，才能挽救秩序的崩溃，促进周礼的复兴；也只有正名，才能恰当地运用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。
所谓“周礼”,就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。
其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
这套制度，在孔子看来是最完美的。
他一生的梦想就是要复兴这个“周礼”。
正名的具体内容，就是他所说的：“君君，臣臣，父父，子子”(《颜渊》)。
即处在君这个地位的人，应该具备君这个名称的人所应有的品行，得到君这个名称的人所应有的对待。
处在臣这个地位的人，应该具备臣这个名称的人所应有的品行，得到臣这个名称的人所应有的对待等等。
然而当时的实际情况已不是如此，孔子就想提出这个理想标准的“名”,来纠正那些不符合周礼情况的“实”。
孔子这种用名以正实的观点，就是后来所谓的“名教”。
孔子提出正名思想，以求恢复周礼所制订的世袭宗法等级制度。
就君臣关系来说，对于君，就应强调君应该享受的权利，对于臣，就应强调臣应该尽的义务。
1.孔子对周礼的补充和发展1：将周礼的根本归纳为正名思想孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼。
因为完全因袭已不再能充分地发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展，这就是他所说的对周礼的“损益”。
他对周札的补充和发展的第一点就是上面所说的，将周礼的根本归纳为正名思想，这样，就使周礼的指导思想更集中、更明确、也更理论化了。
2.孔子对周礼的补充和发展2：强调道德教化孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
用政令和刑罚这些办法进行统治，只能惩罚犯上作乱于事后，即使可以一时避免犯上作乱的事继续发展，但是人民并不认识这类事件的罪恶而感到羞耻，这类犯上作乱的事仍旧有一天可能爆发出来。
如果运用礼治德化和政令刑罚相辅而行，就可以预防犯上作乱于事前，引导他们不敢想和不会想犯上作乱的事，人心自然归服了。
孔子与《论语》期中小论文
从《论语》看孔子的政治思想——“圣王之道”的鼎盛与没落既然说到孔子的政治思想，那么孔子是不是一位政治家的问题自然无法回避，在我看来，孔子是政治家，而且是一位失败的政治家。
孔子的核心治国思想是什么？“道”、“礼”、“仁”。
可以说孔子的政治思想是继承了周礼并将其推向了理论的巅峰，却在现实中走向了没落，这是时代的选择，也是孔子的悲哀。
所谓“道”，也可以称之为“命”，是一种宗教归宿。
《论语·述而》记载了这么一句话“子不语怪力乱神”，有人认为这是孔子不信鬼神的证据，而我恰恰认为这是孔子信鬼神的证据。
“不语”证明了孔子对于这个问题的谨慎，也就是“敬鬼神”。
在孔子的政治思想体系之中，“道”是至高规则，世间一切皆源于“道”，皆以“道”为标准运行，而他孔子，便是“道”的代言人，试想教化世人的角色在西方不正是由教皇和教廷扮演的吗？所以孔子语“道”不仅是在为他的学说寻找合理根据，更是在为他的政治思想寻找宗教归宿。
尽管儒家并非宗教，但儒家有成为宗教的潜质和条件，所以孔子的政治思想中的“道”是一种隐晦的宗教归宿是说的过去的。
并且孔子注重祭祀，还强调“葬之以礼”，这种与鬼神相关的仪式在孔子的政治思想中占据着极大的地位，也就是“礼”的思想。
孔子的“礼”的思想可以分为“以礼事道”和“以礼治人”。
前者之前已经提到，毕竟宗教归宿仅仅有理论是不够的，还需要有完整的祭祀制度。
在这一点上，孔子虽然不是创始者，但也是坚定的拥护者。
正是“礼”的存在，让“道”的权威性，神秘性不断增强，与此同时代言人和统治者的地位自然愈发不可动摇。
至于“以礼治人”更多的是一种等级制度。
孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”加之“君君，臣臣，父父，子子”的思想，不难看出孔子对于人与人之间地位的礼制的重视。
这种礼制是继政治制度划分人的等级之后对于等级的一种强化，当时周的政治制度将人分为三六九等，而礼制更是将等级差距落于实处，落于生活。
听起来似乎有点腹黑，但实际“礼”的目的在于“和”。
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读《论语Байду номын сангаас有感
中国哲学史作业2
中国哲学史重点讲述了以孔子为代表的儒家思想，《论语》一书以对话的形式集中表现了孔子的政治主张、伦理道德、为人处世等思想主张。下面对于其中的一些言论主张作出一些简单理解。
“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”仁离我们并不远，只要我们想到去做，就可以达到。孔子强调了人的主观能动性，道德修养可以通过自身的努力达到较高的水平。仁是人的本性，但并非人人生来就有仁，仁也是需要通过自己不断努力修炼才能达到。“我欲仁，斯仁至矣”，孔子正是强调了这种主观能动性，仁是孔子思想中一个至高的思想境界，或许他离我们每个人都看似非常的遥远，但只要心向仁，靠道德的自觉，自身的不懈努力，依然可以达到仁的境地。明朝的心学集大成者王阳明可以说与孔子对此有着极其类似的观点。只要一心存善念，人人都可以为圣人。只要任何人愿意真正开始为仁，那么他便进入了这一仁的境界了。我欲仁，则斯仁至矣，何谓远乎？
《论语》的内容博大精深但又短小精悍，其中的哲学、政治思想对于我颇具有启发和参考性，虽然我对其中很多的内容还不甚了解，但还是对简单浅显的句子有一些自己的思考和感悟，简单在此罗列，记录下自己的感想。今后的生涯想必也会与《论语》有更多的接触，希望能带给我更多的感触。
“民无信不立”。这句话出自《论语·颜渊》。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。从这里可以看出，孔子认为，得到民众的信任和支持对于一个国家政府而言无比重要。而这在我们两千年的历史中不断地得到印证和解释。古代王朝的衰亡，很多都是死于农民起义，而起义的原因无非是人民失去了对政府的信任，受到人民的群起而攻之。放到我们当代社会，当民众失去对于政府的信任后，塔西佗陷阱便随之而出现，所谓塔西佗陷阱，是塔西佗在评价一位罗马皇帝时所说的话：“一旦皇帝成了人们憎恨的对象，他做的好事和坏事就同样会引起人们对他的厌恶。”之后引申成为一种现社会现象，是指当政府失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事。这样的塔西佗陷阱在近几年来频频发生，各种流言的传播正是出于民众对于政府信任的缺失。千年前孔子提出的“民无信不立”，对于当今的政府仍具有很大的警示和参考作用。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这句话与上一段的“民无信不立”相辅相成，如何获得民众的信任？那就是其身正。民众对于政府信任不是来源于政府的苛政严律，而是来自于政府对于民众的所作所为，所言所述。如果一个政府内部腐朽堕落，那么民众自然对于这样的一个政府不会有任何的信任和支持，“其身不正，虽令不从”。如果一个政府清明廉洁，自我约束，自我规范，以身作则，那么这样的政府必然得到民众的爱戴和信任，“其身正，不令而行”。放在当今社会，对于党内的反腐倡廉，和政府的清明行政具有巨大的参考价值。“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 培育正风只要领导者率先垂范，其效果就如影之随形、响之应声一样显著，自然会起到立竿见影的效果。