孟子-告子里有什么故事
孟子寓言故事
《孟子》寓言1．拔苗助长宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予．．助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。
．《孟子·公孙丑上》翻译：古时候宋国有个人嫌禾苗长得太慢，就将每一颗都往上拔了一点。
他疲惫不堪地回到家里，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助庄稼长高了。
”他儿子赶忙到地里去看，禾苗全都枯死了。
寓意：欲速则不达。
2．月攘一鸡今有人攘其邻之鸡者。
或告之曰：“是非君子之道。
”曰：“请损之，月．．．．．攘一鸡，以待来年然后已。
”如知其非义，斯速已矣，何待来年．．《孟子·滕文公下》翻译：从前有一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。
有人劝告他说：“这不是行为端正,品德高尚的人的做法。
”他回答说：“那就让我改正吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。
”既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢寓意：亡羊补牢,犹未晚也.3．校人烹鱼昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。
校人烹之，反命曰：“始．舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。
”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”．．．．校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”．．故君子可欺之以方，难罔以非其道。
．．．．．．．．《孟子·万章上》翻译：从前有人向郑国著名的政治家子产赠送活鱼，子产命令管理池沼的小吏把鱼养在水池中，小吏把鱼做熟了，复命说：“刚开始那些鱼看起来很疲累的样子，过一会就活泼的了，然后迅速游到深处去了。
”子产说：“算是找到了应该到的地方，找到了应该到的地方啊！”小吏出来就说：“谁说子产富有智慧我既然已经做熟了吃掉，他还说：找到了应该去的地方，找到了应该去的地方。
”所以对君子可以用恰当有道的方法来欺骗他，但却很难用不道的方法来迷惑他。
寓意：善良的人很容易被一些小人用正当的理由欺骗。
4．弈秋诲弈弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，唯弈秋．．．．之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱．．．学，弗若之矣。
孟子和告子关于人性的大辩论
孟子和告子关于人性的大辩论读完《孟子•告子上》，仿佛听完一场激烈的辩论。
这是一场两个人关于人性的辩论，告子的观点是“人性本无分善恶”，而孟子的观点是“人性本善”。
一开场，告子便抛出了自己的观点，他说，人性就像柳条一样，把柳条做成杯盘，它就是杯盘；把柳条编成箩筐，那它就是箩筐。
人性也一样，本来无所谓善恶，后天环境引导的不同，才造成的善恶的不同。
孟子反驳说：“你说把柳条做成什么它就是什么，那么你能不改变柳条的性状把它变成杯盘或箩筐吗？把它做成别的样子，它本来的性状就没有了，它也就不是柳条了。
照你这样说人的天性被引导成了善和恶，不就破坏了人的天性了吗？”于是告子又换了一种说法来陈述自己的观点。
他又说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。
人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。
”孟子马上又反驳他说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？不管你再哪边开个口子，水总是往下流的。
人性的善，就好比水朝下流一样，是必然的，是客观存在的现象。
至于偶尔会出现人性不善的现象，也是形势逼迫所致，就像拿个桶往上泼水，水也会往上流，但这是形势索迫，而非水的天性可以往上流。
”告子被反驳的不知该说什么好，于是他说，咱们现在先不讨论这个问题，咱们先来说说什么是天性，我认为天生的就是天性。
孟子说你这样说，天生的就叫天性，那么白的就叫做白是吗？告子说是，于是孟子举例说，白雪的白，白羽毛的白，白玉的白，都是同一个白是吗？告子仍硬着头皮说是。
孟子继续举例说，那狗的天性、牛的天性和人的天性一样都是一种天性吗？告子抛出了最后一个观点“我认为食欲、性欲，是人的天性。
仁是生自内心的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是生自内心的。
”请问孟子先生对这个观点是否认同？孟子当然还是不认同，“你凭什么说仁是生自内心而义是外因引起的呢，把证据拿来！”告子既然敢这么说当然是有准备的，“比如说有个人比我年长，我便尊敬他，但不是预先就有‘尊敬他’的念头在我心里的；再比如有个人皮肤比我白，我便认为他白，是由于他的白显露在外，并不是我觉得他白他才白的，所以说义是外因引起的。
孟子·告子》
孟子说：‘从最初的动机出发，都可以表现出善良，这就是我 说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归因于天生的资 质不善。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都 有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属 于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的， 而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以 说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’有时人与人之间相差一 倍、五倍甚至无数倍，正是没有充分发挥他们的天生资质的缘故。 《诗经》说：‘天下所有的人，做事都有原则。人们做事的原则就 是追求美德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊；做事一定有 原则，所以老百姓做事的原则，崇尚美德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也， 其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又 同，浡然而生，至於日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨 露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？ 圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’ 屦之相似，天下之足同也。口之於味，有同耆也；易牙先得我口之所 耆者也。如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则 天下何耆皆从易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相 似也。惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目 亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。 故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於声也，有同听焉；目之於色也， 有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义 也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
主要思想
• 民本思想 ：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律， 提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之， 君为轻”。
【文言文】学弈文言文翻译出处
【文言文】学弈文言文翻译出处
《学弈》是选自《孟子·告子上》中的一个故事，通过弈秋教两个人学下棋的事，说
明了学习应专心致志，决不可三心二意的道理。
《学奕》
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听;一人虽
听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与?曰：非然也。
翻译：
弈秋是全国最擅长下围棋的人。
让弈秋教导两个人下棋，其中一人专心致志的学习，
只听弈秋的教导;另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有大雁要飞来，想要拉弓
箭将它射下来。
虽然他们二人一起学习下棋，但后者的棋艺不如前者好。
难道是因为他的
智力不如前一个人吗?说：不是这样的。
《学弈》出自《孟子·告子上》。
《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。
孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论(人生来有向善的力量)，告子持不善不恶说(即
人生下来本无所谓善恶)，《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德
及其相关理论。
《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子(一说是墨子的学生)之间有关人性道德的讨论;和《论语》类似;是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
连带的是仁义道德与个人修
养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。
全篇共20章。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
《孟子·告子》（上、下）原文鉴赏
《孟子·告子》（上、下）原文鉴赏11·1 告子曰：“性，犹杞柳也①;义，犹桮棬也②。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎? 将戕贼杞柳而后以为桮棬也③? 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”〔注释〕①杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。
②桮棬(bēi quān)：桮，同“杯”;棬，木制的饮器。
泛指杯盘类的容器。
③戕贼：残害，损害。
11·2 告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西②。
无分于上下乎? 人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之③，可使过颡④;激而行之⑤，可使在山。
是岂水之性哉?其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”〔注释〕①湍水：急流。
②信：的确，确实。
③搏：拍打。
④颡(sǎng)：额头。
⑤激：用戽(hù)斗抽水。
11·3 告子曰：“生之谓性。
”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与?”曰：“然。
”“白羽之白也，犹白雪之白;白雪之白，犹白玉之白与?”曰：“然。
”“然则犬之性，犹牛之性;牛之性，犹人之性与?”11·4 告子曰：“食色，性也。
仁，内也，非外也;义，外也，非内也。
”孟子曰：“何以谓仁内义外也?”曰：“彼长而我长之①，非有长于我也;犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。
”曰：“异于白马之白也②，无以异于白人之白也;不识长马之长也，无以异于长人之长与? 且谓长者义乎? 长之者义乎?”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。
”曰：“耆秦人之炙③，无以异于耆吾炙。
夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与?”〔注释〕①第一个“长”指年长，第二个“长”指将其看作长者来尊敬。
孟子三章注释
孟子三章注释一、背景介绍孟子（公元前372年-公元前289年）是中国战国时期的大思想家、教育家和政治家，被誉为“中国第二代圣人”。
他的言论被记录在《孟子》一书中，这本书被视为儒家经典之一。
《孟子》分为十八篇，其中最有名且影响最深远的是“孟子三章”。
这三章包括《离娄上》、《告子上》和《告子下》。
二、孟子三章注释1. 离娄上这一章主要描述了孟子与离娄之间的对话。
离娄是一个道德修养高深的人，他认为自己没有做到像孟子那样做好事，因此感到自卑。
孟子告诉离娄，做好事并不需要完美，只要起初是出于好意，后来是尽力而为，就可以了。
这一章强调了道德行为的重要性，无论做得多少，都比不做要好。
2. 告子上这一章是孟子与学生告子的对话。
孟子问告子是否愿意为官和为人民服务，告子却表示他不愿意。
孟子向告子解释，为官不仅仅是为了自己的利益，更重要的是为了使人民受益。
他告诫告子要舍己为人，放弃一些个人权益，以全体人民的利益为出发点。
这一章强调了为官者的责任和担当。
3. 告子下这一章延续了前一章的讨论，孟子再次与告子对话。
这次，孟子向告子提出了四个条件，用以衡量一个人是否适合为官。
这四个条件分别是：仁德、智慧、勇气和坚持。
孟子认为，一个合格的官员必须具备这四项品质，才能为人民做出实际的贡献。
这一章深入探讨了官员的品质和责任。
三、孟子三章的意义孟子三章是孟子思想的核心，具有重要的理论和实践意义。
首先，离娄上强调了行为的重要性，并鼓励人们尽可能为他人做好事。
孟子认为，道德行为不需要完美，只要起初出于好意，后来尽力而为，即可算作好事。
这一理念启发了后来儒家思想的发展，成为儒家核心思想之一。
其次，告子上和告子下讨论了为官者的责任和担当。
孟子认为，一个合格的官员应该为民族和社会的利益而工作，而不是为了个人的权益或私利。
他提出了制约官员的四个条件，为后来中国古代的政治体制和官员选拔提供了借鉴。
最后，孟子三章强调了人性的善性。
孟子认为，人天生具有善良的本性，只有在适当的环境和教育下才能发展出来。
孟子道性善：水与性
孟子道性善：水与性在《杞柳与桮棬》篇中，告子吃瘪。
但告子并不服输，他又以水为喻，驳斥孟子人性向善的观点：“人性就像流水，在东边开个口子就向东流，向西边开个口子就向西流。
人性没有善于不善的区分，就像水没有向东、向西的区分一样。
”高山流水在告子这段话中，水向东流还是向西流，取决于外力，外力向东决口子，水就向东，外力向西决口子，水就向西。
人性无善无恶，人的善恶行为，决定于外在的力量。
孟子辨才无碍，马上说：“水是没有向东、向西的区别，但是没有上、下的区别吗？人性向善就如水之就下，人性没有不善的，就如水性没有不向下流的。
如果用手击打水，它可以高过你的额头，如果你高筑堤坝，阻拦水流，可以把它引上高山。
这难道是水的本性吗？当然不是，这是形势造成的，人，可以让他做不善的事，这时他的状况也是象这样的。
”孟子这段话明确的说明了人性是向善的，它是一个趋向，一种力量，就象水向下流一样。
人为什么会有不善的行为呢？是因为外在的原因，这个原因，孟子说是“势所然也”，是形势逼迫他做的，这个形势是什么？权力、名声、财富的引诱，或是暴力的威逼。
这说明，人是有向善的动力，但也容易失去，所以呢，要向完美的人格进步，必须把这向善之心存养扩充也。
有人会说，为什么说是人性向善呢？人性本善也没错。
因为人性本善，本善的心受外物的引诱或压迫，才做出不善的行为。
俗话说，苍蝇不叮无缝的蛋。
如果本善，就如一颗无缝的蛋，人性向善就是有缝的蛋。
向善代表人有行善的愿望和动力，在正常的情况下，他会表现出善良的行为，但是，受了外界的引诱和压迫，他就会表现出恶的行为。
因此，儒家才强调修身，修身的目的就是存养扩充这颗向善之心，使之不受外界的干扰。
《大学》的宗旨，就是教人修身齐家治国平天下。
如果人性本善，还有什么可修呢，我本来就是一颗无缝的蛋，苍蝇想叮也无从下口，何须修？孔子、孟子口口声声教人做君子，不就多此一举吗？近代以来也有一些学者批评孟子没有逻辑。
他们说，人性善就如水之就下，人性没有不善的，就如水性没有不向下流的。
孟子告子上的故事
孟子告子上的故事
《孟子告子上与我的生活趣事》
大家都知道孟子告子上吧，那里面可是有着很多经典的故事和道理呢。
不过咱今天不单纯讲那些，我要说一件我生活中的事儿，还真和它有点关系。
有一次，我特别想吃巧克力，那简直想得抓心挠肺的。
于是我就缠着妈
妈给我买。
妈妈一开始坚决不同意，说什么吃巧克力容易长胖，还对牙齿不好。
我呢，那时候就是一门心思想要，可劲儿磨妈妈。
就像告子上里说的，“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼”，这巧克力对我来说就是那“鱼”啊，而妈妈的拒绝就是那“熊掌”，我夹在中间左右为难。
妈妈看我不死心的样子，就给我提了个条件，让我先把作业做完，并且保证接下来一周都好好吃饭，不挑食。
没办法，为了我的巧克力，我只能开启疯狂写作业模式。
我坐在桌子前，那认真劲儿，简直前所未有的专注啊。
心里就想着赶紧完成任务好吃巧克力。
写着写着，还时不时地幻想巧克力在我嘴里融化的美妙滋味。
经过一番努力，我终于完成了作业，然后也遵守了和妈妈的约定。
妈妈呢，也很守信用，给我买了巧克力。
我捧着那盒巧克力，就像得到了全世界一样，开心得不得了。
这件事让我意识到，有时候我们想要得到一些东西，真的不能光靠耍赖或者死缠烂打，而是要通过自己的努力和付出。
就像孟子告子上里说的其他道理一样，都是那么的有意义。
生活中的小事虽然普通，但仔细想想，真的和那些经典的道理有着千丝万缕的联系呢。
以后我再遇到类似的事情，肯定会更加理智地去对待，就像对待我那心爱的巧克力一样呀！哈哈！。
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孟子-告子里有什么故事孟子告子里有什么故事.txt有没有人像我一样在听到某些歌的时候会忽然想到自己的往事_______如果我能回到从前，我会选择不认识你。
不是我后悔，是我不能面对没有你的结局。
孟子告子里有什么故事战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。
”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。
”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
1、孟母三迁孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。
2、始作俑者这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。
”战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。
”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。
”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
战争连年不断，可苦了各国的老百姓。
孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。
孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。
厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。
”孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。
”成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
1、孟母三迁孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。
2、始作俑者这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。
”战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。
”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。
”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
战争连年不断，可苦了各国的老百姓。
孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。
孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。
厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。
”孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。
”成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
一暴十寒战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。
一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。
孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。
两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。
这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。
若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。
例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？（2）引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
”（《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
（3）君子远庖厨：“是以君子远庖厨。
”（《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。
（4）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”（《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
（5）挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。
’是诚不能也。
”（《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。
”这真是不能。
（6）缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”（《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。
（7）寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
”（《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。
（8）与民同乐：“此无他，与民同乐也。
”（《梁惠王》）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。
（9）乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”（《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。
（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此）（10）顾左右而言他：“王顾左右而言他。
”（《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。
（11）水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。
”（《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。
（12）救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
”（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（13）箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
”（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（14）出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。
”（《梁惠王》）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。
（15）解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
”（《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。
（16）事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。
”（《公孙丑》）释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。
（17）具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。
”（《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。
（18）出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
”（《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。
从有人类以来没有比孔子还要伟大的。
（19）心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。
”（《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。
（20）返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
”（《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。
（21）与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。
”（《公孙丑》）释：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。
（22）绰绰有余：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”（《公孙丑》）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？（23）怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。
”（《公孙丑》）释：君子不抱怨天，不责怪人。
（24）此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。
”（《公孙丑》）释：那又是一个时候，现在又是一个时候。