周作人作品讲解
人的文学周作人赏析
人的文学周作人赏析
周作人是中国现代文学史上的重要人物，他的作品和思想具有深远的影响。
他的《人的文学》是一篇重要的文学宣言，表达了他对文学和人性的独特见解。
首先，周作人强调了文学的个体性和人道主义。
他认为，人作为独立的有生命的个体，不属于上帝、帝王和父母，也不是任何人的奴隶和私有物。
每个人都应该追求自己的幸福和自由，而不是被传统的观念和道德所束缚。
因此，他主张文学应该以个人为中心，关注个体的生命和经验，而不是仅仅反映社会和政治的变迁。
其次，周作人认为文学应该具有社会性。
他认为，每个人都生活在社会中，与他人和社会有着千丝万缕的联系。
因此，文学不仅应该关注个体，也应该关注人与人之间的关系和社会问题。
他主张通过文学作品来探讨人类普遍面临的问题，如生死、爱情、家庭、社会公正等，以期引起读者的共鸣和思考。
最后，周作人强调了文学的艺术性和审美价值。
他认为，文学不仅是一种宣传工具，更是一种艺术形式。
因此，文学作品不仅应该具有思想性和社会性，也应该具有艺术性和审美价值。
他主张文学作品应该追求语言的美和韵律的美，以及通过形象和情节来吸引读者的注意力。
综上所述，周作人的《人的文学》是一篇具有深刻思想和独特见解的文学宣言。
它强调了文学的个体性、社会性和艺术性，以及人道主义的价值。
这些思想对后来的中国现代文学和文化产生了深远的影响。
喝茶——周作人-赏析
【作品原文】前回徐志摩先生在平民中学讲“吃茶”，——并不是胡适之先生所说的“吃讲茶”，——我没有工夫去听，又可惜没有见到他精心结构的讲稿，但我推想他是在讲日本的“茶道”，而且一定说的很好。
茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作“忙里偷闲，苦中作乐”，在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久，在日本之“象征的文化”里的一种代表艺术。
关于这一件事，徐先生一定已有透彻巧妙的解说，不必再来多嘴，我现在所想说的，只是我个人的很平常的喝茶罢了。
喝茶以绿茶为正宗，红茶已经没有什么意味，何况又加糖——与牛奶？葛辛（George Gissing）的《草堂随笔》（Private Papers of Henry Ryecroft）确是很有趣味的书，但冬之卷里说及饮茶，以为英国家庭里下午的红茶与黄油面包是一日中最大的乐事，支那饮茶已历千百年，未必能领略此种乐趣与实益的万分之一，则我殊不以为然，红茶带“吐斯”未始不可吃，但这只是当饭，在肚饥时食之而已；我的所谓喝茶，却是在喝清茶，在赏鉴其色与香与味，意未必在止渴，自然更不在果腹了。
中国古昔曾吃过煎茶及抹茶，现在所用的都是泡茶，冈仓觉三在《茶之书》（Book of Tea，1919）里很巧妙的称之曰“自然主义的茶”，所以我们所重的即在这自然之妙味。
中国人上茶馆去，左一碗右一碗的喝了半天，好像是刚从沙漠里回来的样子，颇合于我的喝茶的意思（听说闽粤有所谓吃功夫茶者自然也有道理），只可惜近来太是洋场化，失了本意，其结果成为饭馆子之流，只在乡村间还保存一点古风，惟是屋宇器具简陋万分，或者但可称为颇有喝茶之意，而未可许为已得喝茶之道也。
喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。
喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃断不可少，中国喝茶时多吃瓜子，我觉得不很适宜，喝茶时所吃的东西应当是轻淡的“茶食”。
周作人《苦雨斋之一周》原文赏析
周作人《苦雨斋之一周》原文赏析【作者小传】周作人（1885～1967），浙江绍兴人，鲁迅（周树人）之弟。
幼年在家乡接受私塾教育，后在新学风潮中，入江南水师学堂，之后考取官费生，和兄长鲁迅、好友许寿裳等人留学日本。
归国后，出任北京大学文科（文学院）教授，担任希腊罗马文学史、欧洲文学史、近代散文、佛教文学等课程，并创办北京大学东方语言文学系，出任首任系主任。
【题目解析】苦雨斋是周作人书房的名字。
周氏曾写过一篇文章，名字就叫《苦雨》，所谈的都是“私事”，整篇文章始终笼罩在淡淡的哀愁里。
他与鲁迅的极大反差，映出了他精神的原色。
【原文欣赏】七月二十三日阴。
上午，得半农赠所编《中国俗曲总目稿》一部二册。
写《日本近代史》序文了，即寄与季谷。
午，往石驸马大街应菊农、伏园之招，来者佛西、振铎及刘林黎诸君，下午三时回家。
耀辰来谈，六时后去。
晚，慧修来。
二十四日晴。
上午，估人来，买花木食器一副。
古女士来访。
下午，得上海寄来旧书二部。
重校阅讲演稿了。
夜大雨。
二十五日晴。
上午，往福寿堂，刘天华君开吊，送礼，又联云：《广陵散》绝于今日，王长史不得永年。
往北大二院访川岛，午回家。
下午，以讲演稿送还邓君，定名曰《中国新文学的源流》。
改订《焚椒录》。
吴文祺君以平伯介绍来访。
金源来谈。
夜，大风雨。
二十六日阴雨。
上午，写信九通，下午，写讲演稿小引了，即寄去。
奚女士来访，为致函李明。
晚，写《看云集》序文未了。
二十七日晴。
上午，写《看云集》序了，寄与开明。
任仿樵君来谈，还《珂雪斋集》一部。
下午，往访尹默、叔平，又往看耀辰，五时回家。
得上海寄来旧书二部。
二十八日阴。
上午，启无来，幼渔、肇洛先后来，下午去。
得半农赠《朝鲜民间故事》一册，其女小蕙所译，前曾为作序。
嗣群来，以右文社影印《六子》二函见赠。
平伯来。
傍晚大雷雨，积水没阶。
十时顷，启无、平伯、嗣群共雇汽车回去，斋前水犹未退，由车夫负之出门。
二十九日雨，后晴。
上午，阅石户谷勉所着《北支那之药草》。
赏析《故乡的野菜》
浅析《故乡的野菜》周作人,浙江绍兴人。
中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动代表人物之一。
周作人最早在理论上从西方引入“美文”的概念，提倡文艺性的叙事抒情散文，对中国现代散文的发展起了积极的作用。
虽然周作人和鲁迅是两兄弟，但是性格上自小就属截然相反的两类。
鲁迅正直敢为，不平则鸣，在是非间是个不甘寂寞的人。
周作人则和顺平静，用心专注，不爱惹事，即使在不良的环境中也能随遇而安。
这一点从周作人的散文《故乡的野菜》中就可以充分体现出来。
《故乡的野菜》是周作人的名作之一,创作于一九二四年二月,发表于同年四月五日的《晨报副镌》。
这篇散文仅一千二百余字,记述了故乡的三种野菜,言简意深,意味深厚,典型体现了周作人美文的特点,也成为散文大师最初的“言志”经典之作。
它是周作人人小品散文的名篇之一，通过对家乡野菜的描写，勾勒了一幅幅浙东古朴清纯的民俗画卷，流露出品花赏草的闲适情趣，也表达了作者对故乡的深情怀念。
整篇文字就像一位长者在静静讲述,淡泊安详,但平淡的背后却有着用心的经营。
周作人善于世人所不言的小题材，信笔写来，皆成风趣。
《故乡的野菜》便写出了故乡的风俗，且带着清新的野趣。
文章的开头极力申述对故乡并无特别的情份，是一个“只因钓于斯游于斯的关系”，周作人的这种极力的淡化感情的做法，其根本就在于他的审美标准，表现在文学上就是“爱好天然、崇尚简素”，也体现了他在文学艺术上的生活态度和审美理想，从作品来看，文中并非无情，相反地常常是有有一种情切温暖。
文章中，作者不厌其烦的介绍了故乡的荠菜、马兰头、黄花麦果、紫云英，它们的形状、颜色与用途，以及围绕它们而展开的浙东民俗。
文中的用笔及其简练明净，从而传达出作者的审美情趣。
由此可见，以质朴的语言对民俗的东西忠实的记述，以存野趣，以独特的审美标准去表现，使得周作人的散文野趣转化为雅趣。
文章字虽少但引文却极多，这充分体现了作者渊博的常识和丰富的生活经验，从而又把浙江的民俗放置在一个横向文化比较的剖面上，也使文章带有明显的笔记体散文的特色。
浅谈周作人《人的文学》
浅谈周作人《人的文学》
周作人指出“人的文学”就是以人道主义为本，对于人生诸问题加以研究记录的文学。
他认为“人的文学”可以分为两类，一类是写理想生活的，如法国莫泊桑小说《人生》，俄国库普林小说《坑》；另一类是写人的平常生活即非人的生活的，如中国的《肉蒲团》、《九尾龟》等。
两种文学的区别就在于著作的态度：一个严肃，一个游戏；一个以“人的生活”为是，一个以“非人的生活”为是。
作者还按题材列举了十大封建腐朽思想内容的作品，认为它们妨害人性生长，将它们统统排斥在“人的文学”之外。
在《人的文学》最后一个部分，周作人强调了自己的态度。
他主张：对于主义相反的文学应抱定时代观念，给它们一个正直的评价；宣传我们的主张，也应认定时代，不能与相反意见妥协，只有排斥的办法。
对于中外的问题，他抱着世界眼光，强调文学应该是人类的、个人的，不是种族的、家族的、国家的。
因为人类的运命是同一的，要顾虑自己的运命，须同时顾虑人类共同的运命。
他还因此主张多译介外国著作，这其实就忽略了文学的国别界限。
周作人《乌篷船》赏析
周作人《乌篷船》赏析【作者小传】周作人（1885—1967），中国现代著名散文家、文学理论家、评论家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。
周作人是《新青年》的重要作者，并曾任“新潮社”主任编辑，与郑振铎、沈雁冰等人发起成立“文学研究会”；并与孙伏园等创办《语丝》周刊，任主编和主要撰稿人。
历任北京大学教授，燕京大学新文学系主任、客座教授。
【阅读指导】这篇文章刊登在1926年107期《语丝》周刊上。
这是一篇书信体的散文，子荣是周作人惯用的笔名，这篇文章是作者写给自己的思乡散文。
作者表面上是在描绘家乡的山水，仔细品味文章，能发现文章蕴含的人生哲学和生活情趣。
文中充满向往简单随性生活的态度，寓情于景，似淡实浓。
作者将自己的浓浓思乡之情婉转地表达出来，在叙事的同时，糅入了艺术般的描述，将感性和理性合为一体。
文章笔调平和朴素，刻画细致入微、不拖沓，符合周作人所独具的风格。
文章适合怀着闲适恬然之情，在阳光明媚的秋日，用欢畅、自然的节奏去朗读，边读边回忆自己儿时的故乡，认真体会作者文章蕴含的悠然自得的美感。
【原文欣赏】子荣君：接到手书，知道你要到我的故乡去，叫我给你一点什么指导。
老实说，我的故乡，真正觉得可怀恋的地方，并不是那里；但是因为在那里生长，住过十多年，究竟知道一点情形，所以写这一封信告诉你。
我所要告诉你的，并不是那里的风土人情，那是写不尽的，但是你到那里一看也就会明白的，不必罗唆地多讲。
我要说的是一种很有趣的东西，这便是船。
你在家乡平常总坐人力车，电车，或是汽车，但在我的故乡那里这些都没有，除了在城内或山上是用轿子以外，普通代步都是用船。
船有两种，普通坐的都是“乌篷船”，白篷的大抵作航船用，坐夜航船到西陵去也有特别的风趣，但是你总不便坐，所以我就可以不说了。
乌篷船大的为“四明瓦”（Symenngoa），小的为脚划船（划读uoa）亦称小船。
但是最适用的还是在这中间的“三道”，亦即三明瓦。
篷是半圆形的，用竹片编成，中夹竹箬，上涂黑油，在两扇“定篷”之间放着一扇遮阳，也是半圆的，木作格子，嵌着一片片的小鱼鳞，径约一寸，颇有点透明，略似玻璃而坚韧耐用，这就称为明瓦。
周作人新诗中的第一首杰作
周作人新诗中的第一首杰作【最新版】目录一、周作人的背景介绍二、周作人的新诗创作背景三、《蝴蝶》的内容概述四、《蝴蝶》的艺术特点五、《蝴蝶》的地位和影响正文一、周作人的背景介绍周作人，原名周树人，字豫才，是我国著名的文学家、思想家、革命家，也是中国现代文学史上的重要人物之一。
他出生于浙江绍兴一个书香门第，从小就接受了良好的传统教育。
后来，他接触到了西方的思想和文化，并开始投身于新文化运动，成为一名热衷于改革的革命家。
二、周作人的新诗创作背景在 20 世纪初期，中国正处于政治动荡和文化变革的时期，新文化运动如火如荼地进行着。
在这个背景下，周作人开始尝试新诗创作。
他认为新诗应该摆脱传统的束缚，发挥现代人的思维和情感，为此，他开始了对新诗的探索和实践。
三、《蝴蝶》的内容概述《蝴蝶》是周作人的第一首新诗，也是他的代表作之一。
这首诗以蝴蝶为主题，通过描绘蝴蝶的生活和情感，表达了作者对自由、爱情和生命的思考。
诗中，作者以独特的视角和敏锐的观察力，描绘了两只蝴蝶的欢乐和悲伤，以及它们在空中翩翩起舞的美景。
四、《蝴蝶》的艺术特点《蝴蝶》在艺术上具有以下几个特点：首先，它采用了自由诗的形式，打破了传统诗歌的束缚，使得诗歌更加自由、灵活；其次，它运用了大量的比喻和象征，使得诗歌的意境更加深远、悠远；最后，它具有浓厚的情感色彩，使得诗歌更具有感染力和感人肺腑。
五、《蝴蝶》的地位和影响《蝴蝶》作为周作人的第一首新诗，具有重要的地位和影响。
它开创了中国新诗的先河，为中国现代诗歌的发展奠定了基础。
同时，《蝴蝶》也是周作人诗歌创作的代表作之一，被誉为中国现代诗歌的经典之作。
周作人散文赏析
周作人散文赏析周作人在散文创作初期（1920年），于香山养病，这一时期的散文则体现了其散文思想的转折期。
先前一直奉行和平方式的社会主义，在经历五四运动失败后思想不免动摇，加之养病期间，阅读了几十种佛经，将思想中原本所有的人道主义思想与佛经的普爱众生、忍辱、施舍等教义结合起来，揉合了希腊古典文学的和谐、均衡、宁静之美，从而构筑了周作人独特的精神世界。
而正是这种精神构筑形成了周作人散文的独特三味：清淡、苦涩、辛辣。
1、清淡之美周作人的散文，向来都是追求平和冲淡之美的，比较平缓宁和，与世无争，大千世界的一草一木，在其笔下都饱含深情。
正如作者本人所言“作文极慕平淡自然的景地”，他的作品《喝茶》便是“闲适”散文的代表作。
他在文中写到“喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦”。
他不但讲究喝茶环境，更注重喝怎样的茶，用怎样的器具，配怎样的茶食。
其间，韵味也是必不可少的。
通篇阅读下来，我们会发现此文给我们以一个清雅独特的艺术世界，而最为重要的是抒发了喝茶人的那份返璞归真的风雅情趣。
又如如他在《乌篷船》中写到“你坐在船上，应该是游山的态度，看看四周物色，随处可见的山……困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看，或者冲一碗清茶喝喝”、“夜间睡在舱中，听水声橹声，来往船只的招呼声，以及乡间的犬吠鸡鸣，也都很有意思”。
这些文字，与作者本人所追求的那份悠游闲适完美契合。
可见，他的作品，善于以洒脱的名士风度，在平淡的叙述中咀嚼欣赏生活的趣味。
2、苦涩之情1924年前后，中国的思想界处于一种十分沉闷的时期。
他感到了信仰坍塌的孤寂和虚无。
随之，便有了作品《苦雨》，该文通篇笼罩在淡淡的哀愁里。
他在写作时，先是描绘了或悠然或壮阔的诗一般境界。
但之后却一语点破，“但这只是我的空想，如诗人的理想一样地靠不住”，他的心境如连日阴雨一样压抑沉闷，文中还写到“我住在北京，遇见这几天的雨，却叫我十分难过”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
周作人作品翻译作品:古希腊喜剧《财神》（阿里斯托芬作）、《希腊神话》、《伊索寓言》全译本、古希腊悲剧《欧里庇得斯悲剧集》（与罗念生合作翻译）；日本现存最古的史书《古事记》、滑稽短剧《狂言选》、平安时代随笔代表作《枕草子》、滑稽本《浮世澡堂》（日文《浮世风吕》）和《浮世理发馆》（日文《浮世床》）等。
他应邀校订北京翻译社的《今昔物语集》本朝部译稿和丰子恺的《源氏物语》全部译稿（与钱稻孙合作）。
他觉得毕生最重要，也最有成就感的译作是用古希腊语（和罗马帝国希腊化地区当时流行的新约希腊语；通用希腊语不同）写作的古罗马叙利亚作家、哲学家路吉阿诺斯的作品选《路吉阿诺斯对话集》。
作品：1、《欧洲文学史》【图书简介】- 欧洲文学史一九一七年四月，经鲁迅推荐，周作人进入北京大学国史馆工作。
九月被聘炎北京大学文科教授，兼国史馆编纂编辑中，开始撰写《近代文学史》与《希腊文学史》讲义，合而为《欧洲文学史》，一九一八年十月上海商务印书馆出版，入“北京大学丛书”。
全书约十万言，分希腊、罗马、中古与文艺复兴及十七十八世纪三卷，为“我国第一部欧洲文学史讲义”，被视为“代表着当时学术研究的最高水平”，“堪称文学史建构之典范”，“颇有见解的学术专著”。
吴宓评价本书说：“盖自新文化运动之起，国内人士竞谈…新文学‟，而真能确实讲述西洋文学之内容与实质者则绝少（仅有周作人之《欧洲文学史》上册，可与谢六逸之《日本文学史》并立），……。
”陈平原评本书说：“……是过去十年间阅读欧洲文学及文学史著作的一个总结。
具体论述或许不够深入，颇有将前人成果…拿来作底子‟的，但毕竟是中国人编写的第一部欧洲文学史。
……这一借…调和古今‟而寻求新生命的文学理念，在其日后的社会及文学实践中，得到自觉地凸现。
”2、《近代欧洲文学史》《近代欧洲文学史》是新近发现的周作人著作，此前从未公开出版。
一九一七年九月，周作人受聘为北京大学文科教授，此书原是当年在北京大学的讲义。
周作人《近代欧洲文学史》之目标，不在“客观描述”欧洲文学之来龙去脉，而在开启中国自身之“人的启蒙”。
其一以贯之的核心精神，是所谓“希腊情结”。
欧洲千年文学进程，被作者描绘为“希腊精神”之丧失与回归的历史，丧失期尽述其内涵之潜在生命，回归期则尽列其发扬光大之所在。
所以本书被定性为“六经注我”之作，开启“中国启蒙文学”之作，“典型的以文学形式出现的自然人性论的教科书”。
被定性为“进入周作人思想世界的金钥匙”，向读者展现了作者所具有的广阔的文化视野。
后来他以提倡“人的文学”和“思想革命”而成为五四新文化运动的代表人物，与此不无关系。
3、《谈龙集》开明书店——成立于1926年。
青年出版社——成立于1950年。
中国青年出版社——于1953年由开明书店和青年出版社合并而成立。
开明——中青，从此便有了血脉关系。
七十年的“开明”历史，四十五年的“中青”历程，数代人辛勤劳作，培育出的是一座斑烂绚丽的昆仑园圃。
我们采撷其中最美的一束花朵，敬献给深深关爱着我们的广大读者和作者。
愿这一页历史，在今天能有一个更新的开头。
4、《艺术与生活》本书是“故事会图书馆文库.学者讲坛丛书”的一种，是现代著名文学家周作人“唯一的长篇的论文集”，它确立了其人道主义的思想基调。
文学家周作人是以思想家周作人为根本，而思想家周作人的面貌主要就展现在这本书里。
此书是“新文学”的奠基作之一，是研究新文学产生及周作人思想的重要材料。
5、《雨天的书》一九二五年七月五日周作人日记有云：“编理旧稿51篇，为《雨天的书》一卷，拟出板，今日完了，唯序文未写。
”同年十二月，《雨天的书》由北京新潮社初版印行。
这题目原是一九二三年十一月起在《晨报副镌》上所开专栏名字，“在半年里只写了六篇，随即中止了。
”（《自序二》）主要思想，这里所涉及的两个方面，一是作者写文章时所持态度，一是某些文章的具体内容，似乎统可以“闲适”一词来概括，二者却有很大区别。
如果从态度考虑，周氏此后几乎所有文章都是如此，不过各个时期作品的色调与韵味有所不同罢了。
从内容考虑，真正的闲适小品只占全部创作中很少一部分，前引文中“无用的游戏与享乐”形容以“一点”，“优游”形容以“偶然”、“片刻”，多年后写《过去的工作·两个鬼的文章》，说闲适小品“只是为消遣或调剂之用，偶尔涉笔而已”，都是一个意思。
闲适小品是一种性情之作，构成周作人散文整体的一部分，但并非全部。
《雨天的书》之后，此种文章继续在写，总的来说所占比重不大；但是作者另有几类重要文章，如悼亡怀人之作，“草木虫鱼”系列，均由打《雨天的书》某些篇章发展而来，却是更值得注意的。
而它们在思想上和散文美学上又有新的开拓。
其实即便《雨天的书》也不尽是闲适小品，只是这些文章写得晶莹剔透，影响深远，乃至某些人的印象中，仿佛周氏散文一概如此，当然不是这样。
作者在《自序二》中特别强凋“我原来乃是道德家”，以及“我的浙东人的气质终于没有脱去”，正提示我们不要忽略《雨天的书》总体上的思想倾向，以及艺术风格的多重性和复杂性。
集中不少作品，如《我们的敌人》至《沉默》诸篇，以内容论与《谈虎集》相当接近，只是“艺术”味道更重，态度也比较松弛，所以仍是随笔，不是杂文。
6、《儿童文学小论》编辑推荐作者周作人生前亲自编定，学者止庵穷数年之力精心作校，增补从未出版作品，为市场上最全面最权威的周氏文集。
周作人，中国现代文学史上百科全书式的人物，最懂生活之艺术的作家，他的散文是中国白话美文的标准，他的文章多篇入选国语老课本。
鲁迅评价，周作人的散文为中国第一。
胡适说，大陆可看的唯有周作人的作品。
7、《中国新文学的源流》本年三四月间沈谦士先生来叫我到辅任大学去演讲，说话本来非我所长，况且又是学术讲演的性质，更使我觉得为难，但是沈先生是我十多年的好朋友，实在也不好推辞，所以硬起头皮讲了几次，所讲的题目从头就没有定好，仿佛知识什么关于新文学的什么之类，概未编讲义，也没有写出纲领来，只是信口开河地说下去就完了。
到了讲完之后，邓恭三先生却拿出了一本笔记的草稿来叫我校阅，这撇使出于我的意料之外，在看所激烈的不但绝少错误，而且反把我所乱说的话整理的很有次序，这尤其使我敬佩，同时北平有一家书店愿意印行这本小册，我便赞助成他们的意思，心想一不做二不休，索性印出来算了。
就劝邓先生这样办了。
8、《谈虎集》本书是周作人自编文集中的《谈虎集》分册。
书中收录了周作人先生大量的散文作品。
这些作品内容丰富，涉及面广，文笔生动流畅，看似散乱无章却内含精巧绝伦，充分显示了作者对文字的驾驭能力。
具有较高的文学性、艺术性及可读性。
书中一篇篇精美的散文会使您回味无穷。
9、《鲁迅的故家》10、《夜读抄》《夜读抄》收了周作人散文四十七篇，可看作文化批判的作品。
作者择取“兼具健全的物理与深厚的人情之思想，混合散文的朴实与骈文的华美之文章”，确立了“书话”这一新文体。
11、《知堂回想录》一九六○年十二月九日周作人日记云：“拟写《药堂谈往》寄与聚仁，应《新晚报》之招，粗有纲目，拟写至五四为止。
”十二月十日云：“下午努力写小文，成第二节，备寄香港，有千余字，晚灯下修改了。
”一九六二年十一月二十九日云：“上午抄《谈往》本文了，只须再写一节后记，便全文告竣，总计五百五十余纸，约计三十八万字，拟分四卷，或易名为《知堂回想录》。
”十一月三十日云：“晚写《谈往》后记了，计五五四纸也。
12、《自己的园地》1923年出版。
第一辑《自己的园地》收散文十八篇；第二辑《绿洲》收散文十五篇，另有杂文二十篇。
再版时删去杂文，增收《茶话》二十三篇。
所收散文作品多为山水小品和随笔，风格冲淡。
少数议论散文表达了作者对文艺问题的独到见解。
13、《鲁迅小说里的人物》14、《瓜豆集》《瓜豆集》收录周作人一九三六年五月至十二月的作品。
较之此前之作，内容上有些新的成分。
正如作者所说，“‘圣像破坏’与‘中庸’夹在一起”，这使我们想起他讲的自己身上兼有“绅士鬼”和“流氓鬼”来。
这里“关于鬼神，家庭，妇女特别是娼妓问题，都有我自己的意见在”，周氏以由性心理学建立的道德观涵盖男女两性，但女性没有社会保障，多处受害者地位，所以尤其关注这一方面，而对女性之不幸遭遇，无论是经历上的还是心理上的，特别予以同情。
15、《周作人书信》16、《苦竹杂记》“山阴县有苦竹城，越以封范蠡之子，则越自昔产此竹矣。
谢灵运“苦竹亦可为纸，但堪作寓钱尔。
”案绍兴制锡箔糊为“银锭”，用于祭祀，与祭灶司菩萨之太锭不同，其裱褙锡箔的纸黄而粗，盖即苦竹所制者欤。
我写杂记，便即取这苦竹为名。
17、《书房一角》从前有人说过，自己的书斋不可给人家看见，因为这是危险的事，怕被看去了自己的心思。
这话是颇有几分道理的，一个人做文章，说好听话，都并不难．只一看他所读的书，至少便颠出一点斤两来了。
我自己很不凑巧，既无书斋，亦无客厅，平常只可在一间堆书的房子里，放了几把椅子，接见来客．有时自己觉得像是小市的旧书摊的掌柜，未免有点惶恐。
本来客人不多，大抵只是极熟的几个朋友，但亦不无例外，有些熟人介绍同来的，自然不能不见。
《儒林外史》里高翰林说马纯上杂览，我的杂览过于马君，不行自不待言，例如性的心理，恐怕至今还有许多正统派听了要摇头，于我却极有关系，我觉得这是一部道德的书，其力量过于多少册的性理，使我稍有觉悟，立定平常而真实的人生观。
可是，偶然女客枉顾，特别是女作家，我看对她的玻璃书后中立着奥国医师鲍耶尔的著书，名曰《女人你是什么》，便也觉得有点失败了，生怕客人或者要不喜欢。
这时候，我就深信或人的话不错，书房的确不该开放，虽然这里我所顾虑的是别人的不高兴，并不是为了自己的出丑之故，因为在这一点我是向来不大介意的。
我写文章，始于光绪乙巳，于今已有三十六年了。
这个期间可以分做三节，其一是乙巳至民国十年顷，多翻译外同作品，其一二是民国十一年以后，写批评文章，其三是民国廿一年以后，只写随笔，或称读书录，我则云看书仍记，似更简明的当。
古人云，祸从口出，我写文章向来有不利，但这第三期为尤甚，因为在这里差不多都讲自己所读的书，把书房的一角公开给人家看了。
可是这有什么办法呢。
我的理想只是那么平常而真实的人生，凡是热狂的与虚华的，无论善或是恶，皆为我所不喜欢，又凡有主张议论，假如觉得自己不想去做，或是不预备讲给自己子女听的，也决不随便写出来公之于世，那么其结果自然只能是老老实实的自白，虽然如章实斋所说，自具枷杖供状，被人看去破绽，也实在是没有法子。
其实这些文章不写也可以，本来于自己大抵是无益有损的，现在却还是写下去，难道真是有瘾，像打马将似的么？这未必然，近几年来只以旧书当纸烟消遣，此外无他嗜好，随时写些小文，多少还是希望有用，去年在一篇文章的未尾曾说过，深信此种东西于学子有益，故聊复饶舌，若是为个人计，是好还是装痴聋下去，何苦费了工夫与心思来报告自己所读何书乎。