系统论视角下的中医学
中医脏腑学说有哪些基本原理
中医脏腑学说有哪些基本原理中医脏腑学说，是中医理论体系的核心组成部分，它蕴含着丰富而深刻的医学智慧。
这一学说并非简单地对人体内脏器官的描述，而是从整体观念出发，对脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系进行系统的阐释。
首先，我们要明白脏腑并非仅仅是解剖学上的实体器官。
在中医理论中，脏腑包括了心、肝、脾、肺、肾五脏，以及小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦六腑。
五脏主藏精气，六腑主传化物，它们之间相互配合，共同维持着人体的生命活动。
心被视为“君主之官”，起着主宰生命活动的重要作用。
心主血脉，推动着血液在脉管中运行，营养全身。
同时，心主神志，人的精神、意识、思维活动都与心密切相关。
如果心的功能失常，可能会出现心慌、心悸、失眠、多梦等症状。
肝有“将军之官”之称，主疏泄和藏血。
肝的疏泄功能能够调节人体的气机，使其通畅无阻。
如果肝气郁结，就会导致情绪抑郁、胁肋胀痛等问题；而肝血不足，则可能引起眼睛干涩、肢体麻木等症状。
脾被誉为“后天之本”，主运化，包括运化水谷和运化水液。
脾将我们摄入的食物转化为营养物质，并将其输送到全身。
脾还能控制体内水液的代谢，如果脾失健运，就容易产生水肿、腹泻、食欲不振等病症。
肺被称为“相傅之官”，主气司呼吸，主宣发肃降。
肺吸入自然界的清气，与脾胃运化而来的水谷精气相结合，形成宗气。
肺的宣发肃降功能失常，可能会出现咳嗽、气喘、胸闷等症状。
肾被看作“先天之本”，主藏精，主水，主纳气。
肾中所藏的精气，是人体生长发育和生殖的根本。
肾主水，调节着体内水液的平衡；肾主纳气，有助于维持呼吸的深度。
若肾精亏损，可能会出现腰膝酸软、头晕耳鸣、性功能减退等问题。
六腑之中，小肠主受盛化物和泌别清浊，它将胃腐熟后的食物进一步消化吸收，并将糟粕下传大肠。
胆主贮藏和排泄胆汁，以助消化。
胃主受纳腐熟水谷，若胃气不和，则会出现胃脘疼痛、恶心呕吐等症状。
大肠主传化糟粕，若传导失常，就会出现便秘或腹泻。
膀胱主贮存和排泄尿液，三焦则是人体气机和水液运行的通道。
西方文化术语“科学假说”视角下中医基础理论科学性问题
西方文化术语“科学假说”视角下中医基础理论科学性问题作者：王继慧来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第11期摘要：本文借助于西方文化术语“科学假说”的内涵，重点考察中医基础理论在诸方面的科学性，包括具有实践经验验证、具有理论的推测性和向科学理论发展的种种特点。
作者认为，应该将之中医基础理论首先看成科学假说，其中大部分理论必将成为未来的科学理论，希望人们对中医科学性问题具备开放心态。
关键词：西方文化术语；科学假说；中医基础理论；科学性中图分类号：R22 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）32-0258-02一、引言历史悠久疗效奇特的中国传统医学，几千年来护佑了中华子民世世代代的健康和幸福。
中国医学历史上出现的伟大医学家常常德艺双馨为后人称颂，而不朽的中国医药著作更传承着中国医学的精神。
目前，一方面希望通过中医进行保健和治疗的人越来越多，但另一方面有人对中国传统医学持怀疑和贬抑，评价中医不科学，所以中医不可信。
中医基础理论作为发源于中国传统哲学思想，是几千年来经中国医界人士不断观察、实验、思考而总结提炼出的原始系统论医学理论。
今天，这两种迥然不同的现状，形成了十分强烈的反差和貌似复杂的悖论，值得研究。
本文拟以西方文化术语“科学假说”作为理论框架，对相关问题进行阐述和分析。
二、西方文化术语“科学假说”内涵据《中国大百科全书》定义，科学假说指“根据已有的科学知识和新的科学事实对所研究的问题作出的一种猜测性陈述。
它是将认识从已知推向未知，进而变未知为已知的思维方法，是科学发展的一种重要形式。
”科学假说并非科学认识的目的，而是人们认识自然界事物本质和规律常用的理论思维方法和手段。
任何科学理论确立之前，往往有一个“建立假说”的阶段。
人们常常通过大量的观察并积累一定的事实材料，对研究对象的某些现象和规律作出假定性的说明和判断甚至预见。
三、西方文化术语“科学假说”视角下中医基础理论科学性分析科学假说主要有以下三个特点：一，科学假说是建立在一定实践经验基础上，并经过一定实践验证的理论。
《2024年默会性视域中的中医知识》范文
《默会性视域中的中医知识》篇一一、引言中医知识，作为中华文化瑰宝，历经千年沉淀与传承，其独特的理论体系和实践经验，为人类健康事业做出了重要贡献。
在默会性视域下，中医知识的传递与领悟呈现出别样的内涵。
本文将从默会性知识的视角，探讨中医知识的特征、传承方式以及其在现代医学中的应用与发展。
二、默会性知识的概念及特点默会性知识，是指那些难以言传、难以形式化的知识，通常通过实践、体验、感悟等方式获得。
这种知识具有隐性、实践性、情境性等特点，是人们在特定文化背景下，通过长期实践积累而成的。
中医知识便是一种典型的默会性知识。
三、中医知识的默会性特征中医知识具有丰富的默会性特征，主要表现在以下几个方面：1. 理论体系的默会性：中医理论如阴阳五行、脏腑经络等，其理论框架和思维方式具有强烈的默会性，需要通过长期的实践和体验才能领悟。
2. 诊断方法的默会性：中医诊断依赖于医师的感官体验和综合判断，如望、闻、问、切四诊合参，需要医师通过长期实践，积累丰富的临床经验。
3. 治疗手段的默会性：中医治疗手段如针灸、拔罐、推拿等，其操作技巧和治疗效果的评估，往往需要医师与患者之间的默契和感悟。
四、中医知识的传承方式中医知识的传承主要依靠师徒制和家族传承等方式。
在这种传承方式中，老一辈医师通过言传身教，将默会性知识传递给徒弟或后代。
这种传承方式使得中医知识得以延续和发扬光大。
此外，现代中医教育也在不断探索和实践新的教学方法，如案例教学、实践教学等，以帮助医学生更好地领悟和掌握中医知识。
五、中医知识在现代医学中的应用与发展随着现代医学技术的不断发展，中医知识在现代医学中得到了广泛应用。
通过对中医理论的深入研究，结合现代科学技术手段，人们可以更好地理解和应用中医知识。
例如，通过对经络系统的研究，为针灸治疗提供了科学依据；通过对中药药理的研究，为中药现代化提供了技术支持。
此外，中医的“治未病”理念和整体调节的思想，为现代医学提供了新的思路和方法。
中医科出科个人总结1
中医科出科个人总结在中医科圆满完成轮转学习的这段时间里，我深感自己不仅在医学知识与技能上有了质的飞跃，更在中医文化的熏陶下，对生命与健康有了更深刻的理解和感悟。
以下是我此次出科的个人总结：一、知识技能的成长1.中医理论体系的掌握：通过系统学习中医基础理论，包括阴阳五行、脏腑经络、气血津液等核心概念，我逐渐构建起中医的理论框架。
这些理论不仅帮助我理解了中医的独特视角和思维方式，也为我后续的临床实践提供了坚实的理论基础。
2.临床技能的提升：在带教老师的悉心指导下，我参与了大量的中医诊疗活动，从望闻问切四诊合参到针灸、拔罐、推拿等中医特色疗法的实践操作，每一步都让我受益匪浅。
通过临床实践，我学会了如何根据患者的体质、病情和证候特点，制定个性化的中医治疗方案，提高了自己的临床诊治能力。
3.中药知识的积累：中药学是中医不可或缺的一部分。
在轮转期间，我认真学习了中药的性味归经、功效主治及配伍禁忌等知识，并通过参与中药处方的开具和药物调配工作，加深了对中药应用的理解和体会。
同时，我也意识到中药的安全性和有效性同样重要，必须严格遵循中医辨证施治的原则。
二、中医文化的感悟中医不仅仅是一种医学体系，更是一种深厚的文化底蕴和哲学思想。
在中医科的学习过程中，我深刻感受到了中医文化的博大精深和独特魅力。
中医强调“天人合一”、“形神合一”的整体观念，以及“未病先防”、“既病防变”的预防思想，这些都让我对生命和健康有了更加全面和深入的认识。
同时，中医也注重医德医风的培养，强调医者仁心、救死扶伤的职业精神，这让我更加坚定了成为一名优秀中医医师的信念。
三、存在的问题与不足在肯定自己成长的同时，我也清醒地认识到自己还存在许多不足之处。
比如，在中医理论的理解和应用上还有待进一步提高；在临床实践中，有时会遇到一些疑难杂症难以处理；在中药的配伍和应用上也需要更加谨慎和精细。
针对这些问题和不足，我将继续努力学习和实践，不断提升自己的中医素养和临床能力。
中医心得感悟 中医心得体会感悟(通用8篇)
中医心得感悟中医心得体会感悟(通用8篇)（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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西方文化术语“科学假说”视角下中医基础理论科学性问题
识 的积累 ，原先没有经过实验验证 的理论 可能在未来经过验 证成 为科学理论 ； 第三 ， 中医基础理 论 中的气一元论 、 阴阳学 说和五行学说 与现代科学概念下 的科学理论相 比较 ，在 内容和形式上具有
二、 西方文化术语 “ 科学假说” 内涵
据《 中国大百科全书》 定义 ， 科学假说指 “ 根据 已有 的科学 知识 和新 的科学事 实对所 研究 的 问题作 出 的一 种猜 测性 陈
知识 ， 推测人体 生理 病理特点 ， 总结病 因病机 理论 ， 并在诊 断 治疗 中加 以验证。 但这些认识仍有一些思辨成分 ， 还不是人体
生理病理方面完全可靠 的确切 知识 和理论 。 但是， 没有经过实
验验证 的理论不一定 是“ 错误 的” 或“ 迷信 ” ， 因 为 随 着 人 类 知
摘 要： 本文借助 于西方文化术语“ 科 学假说 ” 的 内涵 ， 重点考察 中医基础理论在诸 方面的科 学性 ， 包括 具有实践经
验验证 、 具有理论的推测性和向科学理论发展的种种特点 。作 者认 为 ， 应该将之 中 医基础理论首先看成科 学假说，
其 中大部分理论必将成为未来的科 学理论 ， 希望人们对 中医科学性问题具备 开放心 态。 关键词 ： 西方文化术语 ； 科 学假说 ； 中医基础理论 ； 科 学性
充分的事实材料推想 出来 的，还不是对研究 对象的确切可靠
直到今 天还在指导着 中医医师进行临床诊症治病的有效 的
的认识 。＿ 一， 具有 明显过渡性 。 科学假说是科学性 与推测性 的
对立 与统一 ， 是真与假 的对立 与统一 。 这种对立统一 的转化条 件 在于实践 ， 实践是检验假说 的唯一客观标准 。 中医基础理论 在整体 上符合科学假说 的定义和特点。分析如下 ： 第一 ，中医基础理论 中的气一元论 、阴阳学说 和五行学
“医教协同”视角下中医学研究生教育管理存在的问题及对策
“医教协同”视角下中医学研究生教育管理存在的问题及对策【摘要】当前中医学研究生教育管理存在着医教协同不足、教学模式单一以及师资力量不足等问题。
针对这些问题，我们提出了加强医教协同机制建设、丰富教学模式、增加师资队伍建设等对策建议。
通过这些改进措施，可以提高中医学研究生教育管理水平，推动中医学研究生培养质量的提升，为中医学学科的发展奠定坚实基础。
【关键词】中医学、研究生教育、医教协同、教学模式、师资力量、问题、对策、改进1. 引言1.1 背景介绍中医学作为中国传统医学的重要组成部分，在我国具有悠久的历史和丰富的理论体系。
随着社会发展和医学技术的进步，中医学研究生教育也越来越受到重视。
目前在医教协同的视角下，中医学研究生教育管理存在诸多问题。
这些问题不仅影响了研究生的培养质量，也制约了中医学的发展。
中医学研究生教育管理存在医教协同不足的问题。
传统的医学教育和现代医学教育之间存在较大差距，导致中医学研究生在实践中缺乏现代医学的思维和方法，影响了其综合素质的提升。
教学模式单一也是当前中医学研究生教育管理的一个突出问题。
传统的讲授式教学模式难以激发学生的学习兴趣和主动性，导致研究生缺乏实际动手操作的机会，影响了其实践能力的培养。
师资力量不足也是当前中医学研究生教育管理面临的挑战之一。
优秀的师资队伍是研究生教育的重要保障，而目前中医学领域的专业人才相对匮乏，导致研究生的指导和培养受到限制。
针对以上问题，有关部门应当加强医教协同，改进教学模式，加强师资队伍建设，提高中医学研究生教育管理的水平，为中医学的发展奠定坚实的基础。
1.2 研究目的研究目的是通过分析当前中医学研究生教育管理存在的问题，探讨医教协同不足、教学模式单一和师资力量不足等具体原因，提出相应的对策建议，从而寻求改进中医学研究生教育管理的途径。
本研究旨在为中医学研究生教育管理的改进提供理论依据和实践指导，促进中医学研究生培养质量的提升，推动中医学的创新发展。
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系统论视角下的中医学主讲：周雪亮2008年4月11日同学们，孙宏昌同学代表研究生会，请我这个西医来和大家谈谈对于中医学的认识，为大家打打气。
般门弄斧啊！我犹豫再三，还是来了，因为，这样可以为中医的振兴而做出一分努力。
同学们，中医衰微呀，从来没有这么衰微，同学们中间，甚至整个中医界，都弥漫着一种颓废的气氛，许多同学都很迷茫，不知道中医的出路在哪里。
大家都知道，古代印度有个盲人摸象的故事，众人或以为象如树干，或以为如墙壁，或以为如绳索，或以为如扇子，各执一偏，争论不下，最后牵象人忍不住了，告诉了他们象的全貌如何，他们才恍然大悟，知道原来大家都搞错了。
同学们，不知大家用接触过盲人没有，这么愚蠢的，我是从来没有见过的，这个愚言所警示的是视力正常的盲人，由于所面对的事物比较复杂，大家各执一偏，所得有限，仁者见仁，智者见智，便犯了睁眼瞎的毛病，同学们，现在的中医，就是那只可怜的象呀。
有什么知识可以给我们一双慧眼，使我们能看清中医的全貌呢，我想就是系统科学。
我们现在强调学习中医要学习中国古代文化，那么，我想请大家思考一下，中国古代文化的精髓到底是什么，或者说，我们到底要从中国古代文化中学到什么？实际上，这也正是中医的精髓所在，叫作“求中和”，陈立夫先生曾经为一本中医书写序言，强调的就是这“求中和”。
关于这个问题，我思考了许多年。
开始觉得有点可笑，以为老先生读孔孟读多了，后来，我才理解，中国古代文代的精髓就是这和。
现在我国要建设和谐社会，强调的也正是这和字。
邓小平说：“现在我们既要防止左，又要防止右，但主要的还是防止左。
”同学们，防左防右，追求什么？对，和！一个和字，看起来简单，细想起来却很复杂，我们进行中医的临床，所难求的也正是这和。
一和难求呀，疗效不能保证，临床大大痿缩，病人与家属也不那么信任中医了，许多中医医生便没有自信了，同学们学起中医来更是将信将疑了。
一个和字，为什么这么难以理解，难以达到呢呢，我想，是由于没有从适当的角度去看待的缘故。
俗话说：“没有金刚钻，揽不得磁器活。
”那么，从什么角度去看待这个和字才合适呢，以我看来，这便是系统论。
为什么这么说呢？因为和强调的是联系的和，联系是和的前提条件，没有联系，哪来调和？而联系，正是在系统中，也只有在系统中才存在的。
万物皆系统，所有联系，都是系统中的联系。
自上世纪三四十年代至今，现代系统论蓬勃发展，日新月异，至今仍在不断发展完善中，甚至有人宣称，二十一世纪，是系统论的时代。
系统，是由相互作用的要素所构成的有机整体。
相互作用，就是联系呀。
联系，就是系统的本质。
万物皆系统，即现实世界中的一切事物均以系统形式存在。
只是有的系统比较简单，我们将其作为一个简单单位看待。
有的系统就非常复杂，被称为复杂巨系统，人体就恰恰是这样的复杂巨系统。
系统的特征是一加一大于二，对于生命来说，生命力就是系统性的表现，就是一加一大于二的部分，就是“有事整体”中的有机，就是吹入泥人鼻孔中的“气”，就是“神”。
《内经》说：“生之来谓之精，两精相抟谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远谋谓之虑。
”这段文字和谐优美，但这“两精相抟谓之神”很难理解，现在我们从系统论角度去看待它，就很好懂了，两精相抟就是一加一，大于二就是神。
中医的本质特征是系统性，中医的系统论本质，正是中医最大的科学性所在，也正是中医学能够“早熟”的根本原因所在。
必须注意这里所说的“早熟”不等于落后，《李约瑟文集》中提出一个世界科学演进律，指出了中西医融合的困难。
这种困难，其实就是由于中医的先进的系统论本质决定的。
《孙子兵法》经历了二千多年，仍然是许多国家用军事院校的核心课程，为什么，是因为战车因为长矛吗，不是的，是因为兵法中所展现的系统论本质。
例如“兵熊熊一下，将熊熊一窝”，例如“三个臭皮匠，抵个诸葛亮”、“兄弟同心，其利断断金”，例如“众志成城”，说的就是这个道理。
以下我们从系统论角度，一起重新来认识一下中医学的一些重要的基本概念。
阴阳：阴阳者，一分为二也。
阴阳是分化系统。
阴阳对立、阳阳互根、阳阴互藏互用、阴阳消长、相互转化，这些都是联系。
五行：金木水火土，土居中央，木火土金居于四方，构成了一个相互作用的系统，有相生相克以正常稳态，有相剩相侮的异常状态。
五行通过生克乘侮表现出系统性。
生克乘侮是什么，联系呀！八卦与六十四卦：《系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雷。
日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久；有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易间而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
”刚柔相摩，八卦相荡，风雷相荡，这不是联系吗。
《系辞》这一段文字，就是强调《周易》所研究的就是事物之间的联系，联系的结果，以及如何看待和把握这些联系。
天地人系统：《内经》：“人以天地之气生，四时之法成。
”这是天地人联系，从宇宙巨系统中看待人，看待健康与疾病。
在临床工作中，我发现，刮南风时心衰、心梗、高血压危象、高血压脑病、脑出血、一氧化碳中毒等内科危重病的发生频度，要远远高于吹北风时，为什么？天人相应呀。
南风时气压低，重病者难以适应，会进行反馈调节甚或失稳，于是就易出问题。
人：在中医看来，人是以五脏为中心，经络为纽带，联系六腑、五体、五官、九窍、十二节、四肢百骸，所构成的一个复杂巨系统。
中医系统观的特点：重功能，轻形体，重外象，轻内质，所谓揣外以知内，司外以揣内。
中医系统观将人看作一个全息的有机整体。
人是一个典型的耗散结构（参普利戈津《从混沌到有序》），其系统稳定性高的体壮，其系统稳定性低的体弱。
维持正常系统稳态的体健，失去天常系统稳定性的患病。
五藏：中医系统观下对五藏的认识：五藏是历代中医学家将研究人体生理、病理的成就，通过取类比象的方法，按五行属性进行的分类。
五藏学说强调五藏的象，而不是五藏的形。
象是通过既系表现出来的，是系统的象。
关于五藏，关于六腑，大家可以读读一本书《藏象发生学》。
经络与腧穴：体表的经络，是人体巨系统功能在体表的系统性反应。
经络腧穴是无形的，依附借助于有形的结构存在。
经络以象言，非以形言，经络是有象而无形的。
经络现象依赖于神经系统而存在，没有神经，就没有经络现象。
切断神经，经络现象就消失了。
但经络不是神经，而是以神经为核心的人体巨系统的功能表现。
经络是解剖不出来的。
腧穴是人体巨系统功能在体表的汇聚点。
经络腧穴是神的一种表现形式。
现在我们可以很容易地理解为什么经络可以“决死生处百病”了，因为经络本身就是人体生理病理状态的表现。
所以宋朝窦材在《扁鹊心书》中说：“不明十二经络，开口动手便错。
”这里需要再补充一下，实际上，上古中医是非常重视解剖的。
内经·灵枢》：“夫八尺之躯，皮肉在此，其生可切循度量而视之，其死可解剖而视之。
”《史记·扁鹊仓公列传》：扁鹊“饮是以上池之水十五日，洞见垣一方人。
……尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。
”如何理解这一段神奇的故事？我看这是扁鹊学习解部学的生动记载。
《实际上，古人是将五藏与五脏等量齐观的，是将经络也是看作实体的，所以宋朝解剖学研究时说“尽见脏脏经络”，所以清朝王清任作《医林改错》，但医林改错，越改越错，重形体轻外象是根本原因。
为什么《医林改错》又备受重视呢？就是因为王清任舍形取象，在瘀血证的研究上取得了光辉的成就，留下了至今盛行的血府逐瘀汤等瘀血方剂。
经络本是古人对神经血管甚至一些淋巴管、肌腱的认识，后来，经络概念虚化了，变成了联系人体内外的功能纽带，渐渐虚化了。
现在我们来看看，为什么我们还要学习四大经典。
正是因为四大经典很好体现了中医的系统论本质，或者就是在阐述中医的系统论原理，所以我们要学习。
健康：人复杂巨系统正常稳态的维持。
疾病：疾病是人正常稳态的打破与病理稳态的建立维持与演化。
证：证是中医对人体功能系统的健康稳态失稳情况的评诂，包括正常稳态、由正常稳态向异常稳态的迁移过程，以及异常稳态本身，综合了病因、病机、病情、病性、病位、病势等各方面的信息，是中医学在系统论本质下分析认识疾病的病理学概念，是中医诊断的结果，是中医论治的前提。
辨证论治：辨证法是研究联系的科学。
辨证论治是建立在系统观基础上的。
概念辨证论治就是通过对人巨系统内部一些联系的研究而进行系统调节的方法。
掌握了辨证论治，则“万举万当”，不掌握辨证论治，是谓“枉行”。
这掌握不掌握，真掌握假掌握，则在于对中医系统论的领悟。
《内经》说：“知其道者，一言而终，不知其道，流散无穷。
”懂重了中医学理论的系统论本质，再来认识中医问题，用中医方法研究人的健康与疾病，就很容易了。
不懂得中医的系统论本质，要研究和认识中医，还要研究和认识健康与疾病，那可能就会终生而不得其解。
在这一点上，西方医学中有一个系统，经历着与中医学同样的遭遇。
那就是精神病学与精神分析学。
精神病是如何发生的，不是简单地知道了五痉色胺、肾上腺素、多巴胺就可以搞清的，这样研究下去，可能永远也搞不清。
古人说，“凡师尼寡妇之病，必有异于常人者”，还说，“心病还须心药医”，有了奋乃静，有了多虑平，又有几个精神病人被治愈了？从上上个世纪的七十年代，便诞生了精神分析学，但至今，人们对精神分析学和弗洛伊德的认识，仍然是见仁见智。
有人评价奥托·兰克说：兰克真是不错，治愈了许多精神病人，但是，他的方法我们难以掌握！同学们，这是“我们”的问题，不是兰克的问题呀！弗洛伊德在《弗洛伊德自传》中就强调，他要建立一个“系统”。
实际上，他的自我本我超我的人格理论，他的意识前意识潜意识的意识理论，正是精美的，行之有效的功能系统模型。
这些系统是运转着的，有一个精神的动力系统在维系推动着个体精神系统的运转，其核心的心理能量便来自于性力，就是力比多。
精神分析的系统模型中的精神动力学与中医系统模型下的病机，是完全相同的概念。
俗话说，“没有金刚钻，揽不得磁器活。
”同学们，有了系统科学的“金刚钻”，我们就可以揽中医这“磁器活”了，“秀才学医笼中捉鸡”嘛！《庄子·内篇·应帝王第七》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一孔，七日而浑沌死。
”曹础基注：儵忽凿死了浑沌，是“有为”的恶果，反证必须“游于无有”。
同学们，在我看来，这浑沌便是系统，实际上是复杂大系统，而现代系统论中，恰恰有一个关于浑沌理论，可以为证。