《知之为知之,不知为不知》原文和翻译
古诗知之为知之,不知为不知,是知也翻译赏析
古诗知之为知之，不知为不知，是知也翻译赏析文言文《知之为知之，不知为不知，是知也》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【前言】知之为知之，不知为不知，是知也。
意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
语出孔子·《论语·为政》：子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”【原文】“知之为知之，不知为不知，是知也。
”的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，就是智慧，不要不懂装懂。
知：通"智"原句是---子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”由：孔子的学生，姓仲，名由，字子路。
全句的意思是：子路啊，告诉你对待知和不知的态度吧（即对待学问的态度）！知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
“是知也”中的“知”通“智”（智慧的意思）。
这是广为流传的一句孔子名言，后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。
要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风气。
还有另外一种解释，看曾仕强教授的《易经的奥秘》中，曾仕强教授的意思是：我知道一件事是为了知道这件事的人而知道，我不知道一件事是为了不知道这件事的人而不知道。
我的理解是，对待不同的人有不同的答案，曾仕强教授举了一个孔子的学生和蚂蚱打赌的例子，蚂蚱说一年有三季，孔子的学生说有四季，后来他们一块问孔子，孔子看了看蚂蚱，对他们说，一年有三季。
蚂蚱走了之后，孔子的学生问原因，孔子说，蚂蚱活不过秋天，所以对他来说一年就是有三季，你跟他争死还是有三季。
所以“知之为知之不知为不知”的意思应该是“知道某个知识”是为了“知道这个知识”的人/物。
（知之为知之），后半句同理。
告诉人们，要虚心学习，不要不懂装懂。
【解读】古人云：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”学问愈深，未知愈重；越是学识渊博，越要虚怀若谷。
作为专家、学者，对不知道的东西，我们不仅应当老实地承认“不知道”，而且要敢于说“不知道”。
五年级上册《古人谈读书》原文及翻译
五年级上册《古人谈读书》原文及翻译
古人谈读书
敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知。
是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
——《论语》
译文：
我曾经说过：读书有三到，就是心到、眼到、口到。
心思不在读书上，那么眼睛就不会看仔细，既然思想不集中，就只能随意地诵读，绝对不能记住，即使记住了也不能长久。
三到之中，心到最重要。
思想既然已经集中了，眼睛、嘴巴的应用怎么会不到位呢？
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则不断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。
此三者缺一不可。
译文：
士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有了志向就一定不会甘心做一个下等的人；有了见识就能明白学无止境，不敢稍有心得就自满自足，像河伯观海、井蛙窥天，这都是没有见识的人；有恒心就一定没有做不成的事情。
这三个条件缺一不可。
部编版五年级语文上册第25课《古人谈读书》原文、注释、译文、思想感情。
25.古人谈读书zhì知之为知之，不知为不知，是知也。
hào敏而好学，不耻下问。
zhì默而识之，学而不厌，诲人不倦。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
学如不及，犹恐失之。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语》注释：1.知：同“智”，智慧。
2.[敏]聪敏。
3.[好]喜好。
4.[耻]以 .......为耻。
5.[下问]向比自己地位低，或不如自己的人请教。
6.[识]记住。
7.[厌]满足。
8.[诲]教诲。
9.知：知道，了解。
10.古：古代文化。
11.敏：勤勉。
12。
及：赶上。
13.犹恐：仍然担心。
14.尝：曾经。
15.终日不食：整天不吃。
16：终夜不寝：整夜不睡。
译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我并不是生下来是就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。
学习（就像追赶什么似的）生怕赶不上，学到了还唯恐会丢失了。
我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
思想感情：告诫我们要虚心诚实、勤奋好学、不耻下问、要有上进心、要勤于积累、不能只想不学。
二余尝谓:读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎? ——[宋]朱熹注释1.尝：曾经。
2.[谓]说。
3.[漫浪]随意。
4.[急]要紧，重要。
5.矣：了。
6.岂：难道、怎么。
7.乎：吗。
译文：我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中,心到最重要。
若心神集中了，眼和口还会不集中吗？思想感情：告诫我们读书最重要的是用心。
知之为知之不知为不知的出处原文及翻译
原文：子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎？知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也翻译：仲由啊，我来教你吧，你知道吗？知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明的态度。
出自先秦孔子的《论语·为政》【注释】知:此句有五个“知”字,前四个都是“知道”的意思,最后一个同“智”,聪明。
【评介】孔子教导他的学生，在学习上应坚持老老实实的态度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂装懂。
学习如此，其他各方面何尝不是如此呢!《论语·为政》原文及翻译1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”翻译：孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。
”2、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”翻译：孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是思想纯正。
”3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”翻译：孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暫时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能随心所欲地说话做事，又不会超越规矩。
”5、孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”翻译：孟懿子问什么是孝道。
孔子说：“不要违背礼节。
”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。
”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。
两小儿辩日文言文原文及翻译
两小儿辩日文言文原文及翻译两小儿辩日文言文原文及翻译《两小儿辩日》是战国时期思想家列子创作的一篇散文。
此文亦是一则极具教育意义的寓言故事。
其记述了孔子路遇两个孩子在争辩太阳远近的问题，而孔子不能作决断之事。
以下是小编为大家整理的两小儿辩日文言文原文及翻译相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。
原文孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。
”一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰（shú）为汝（rǔ）多知（此处念“智”）乎？”两小儿辩日词语解释（1）游：游学，游历。
（2）辩斗：辩论，争论。
（3）故：原因，缘故。
（4）以：以为，认为。
（5）去：离。
（6）日中：中午。
（7）车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
（8）及：到了。
（9）则：就。
（10）盘盂：过去吃饭的碗，盘子。
盘：圆的盘子，盂：一种装酒食的敞口器具。
（11）为：是。
（12）沧沧凉凉：清凉而略带寒意。
（13）探汤：把手伸到热水里去。
意思是天气很热。
（14）决：裁决，判断。
（15）孰：谁，哪个。
（16）汝：你。
译文孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。
有一个小孩儿说：“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。
”另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。
有一个小孩儿说：“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？”另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？”孔子听了不能判定他们谁对谁错，两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”启示宇宙无限大，知识无限多，学无止境。
即使是博学多闻的孔子也会有所不知。
古人谈读书二原文和翻译
古人谈读书二原文和翻译《古人谈读书》的作者是宋代朱熹。
原文敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
《论语》余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？（来自朱熹）盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
（来自曾国藩）全文翻译：天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中，心到最重要。
若心神集中了，眼和口还会不集中吗？士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。
有志、有识、有恒，三者缺一不可。
注释敏：聪明。
好：喜好。
耻：以……为耻。
知：通“智”，聪明，智慧。
厌：满足。
诲：教导。
谓：说。
漫浪：随随便便。
急：要紧，重要。
盖：在句首，发语词。
士人：泛指知识阶层。
恒：恒心。
下流：下等，劣等。
断：副词，表示绝对、一定。
作者简介朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、逆翁。
谥文，又称朱文公。
汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建三明市）。
《古人谈读书》文言文原文注释翻译
《古人谈读书》文言文原文注释翻译作品原文：古人谈读书一敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
—《论语》二余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？—[宋]朱熹三盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
—[清]曾国藩作品注释：敏：聪明。
好：喜好。
耻：以……为耻。
知：通“智”，聪明，智慧。
厌：满足。
诲：教导。
谓：说。
漫浪：随随便便。
急：要紧。
盖：在句首，发语词。
断：副词，表示绝对、一定。
作品译文：天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我曾经说读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中,心到最重要。
若心神集中了，眼和口还会不集中吗？士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有志向则自己不甘心为下流；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。
有志、有识、有恒，三者缺一不可。
作者简介：《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
五年级上册《古人谈读书》原文及翻译
五年级上册《古人谈读书》原文及翻译
古人谈读书
敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知。
是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
——《论语》
译文：
勤勉而喜好学习，不以向比自己地位低或不如自己的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真智慧啊。
将知识默记在心，学习时不感到满足，教诲人不感到疲倦。
余尝谓；读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？
译文：
我曾经说过：读书有三到，就是心到、眼到、口到。
心思不在读书上，那么眼睛就不会看仔细，既然思想不集中，就只能随意地诵读，绝对不能记住，即使记住了也不能长久。
三到之中，心到最重要。
思想既然已经集中了，眼睛、嘴巴的应用怎么会不到位呢？
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则不断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。
此三者缺一不可。
译文：
士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有了志向就一定不会甘心做一个下等的人；有了见识就能明白学无止境，不敢稍有心得就自满自足，像河伯观海、井蛙窥天，这都是没有见识的人；有恒心就一定没有做不成的事情。
这三个条件缺一不可。
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《知之为知之，不知为不知》原文和翻译
《知之为知之，不知为不知》原文和翻译
1、【原文】子曰：“由，诲汝知之乎知之为知之，不知为不知，是知也。
”
【译文】孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。
”
2、【原文】子曰：“不曰‘如之何如之何'者，吾末如之何也已矣。
”
【译文】
孔子说：“遇事不想着‘怎么办，怎么办'的人，我不知道对他怎么办。
”
3、【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣。
”
【译文】孔子说：“有错不改，这才是真错。
”
4、【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”
【译文】子贡说：“君子的缺点，象日蚀月蚀。
一有缺点，人人都能看见；一旦改正，人人都会敬仰。
”
5、【原文】子夏曰：“小人之过也必文。
”
【译文】子夏说：“小人犯了错一定要掩饰。
”
6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。
”
【译文】孔子说：“人能弘扬道义，不是道义能壮大人的门面。
”
7、【原文】子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”
【译文】孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。
”
8、【原文】子夏为莒父宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”
【译文】子夏做莒父的市长，问政。
孔子说：“不要只求速度，不要贪图小利。
只求速度，往往达不到目的；贪图小利，就做不成大事。
”
9、【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”
【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动”
10、【原文】子贡问政。
子曰：“足食、足兵、民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”
【译文】子贡问政。
孔子说：“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。
”子贡说：“如果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉”“军事。
”“如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉”“衣食。
自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。
”
11、【原文】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”
【译文】孔子说：“天冷时，才知道松柏最后凋谢。
”
12、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”
【译文】孔子在河边说：“时光如流水！日夜不停留。
”。