浅析伯明翰学派的媒介文化观
伯明翰学派风格与文化的关系
伯明翰学派风格与文化的关系
伯明翰学派是19世纪末20世纪初英国兴起的一个重要艺术运动，对现代设计和艺术产生了深远的影响。
这个学派主要表现在工艺美术、建筑设计、艺术和手工艺等领域。
它的兴起和发展与当时的社会、经济、文化等诸多因素密切相关。
伯明翰学派的风格与当时的文化背景有着紧密的联系：
1.工业革命：伯明翰作为英国工业革命的中心之一，这个城市在工业化和
工匠传统方面都具有深厚的底蕴。
伯明翰学派在工艺美术方面强调手工艺的价值，试图通过传统手工艺的发展和提倡，抵制工业化进程中出现的机
械化大生产对艺术品质和文化特性的影响。
2.社会主义和改革思潮：该时期英国社会充满了社会改革、社会主义思潮
的氛围。
伯明翰学派的一些成员受到社会主义和工人运动的影响，试图通
过艺术和手工艺美术来倡导社会公平、民主和对劳动者的尊重。
3.设计哲学与实践：伯明翰学派倡导的设计理念强调美学与实用性的结合。
他们提倡工艺品的设计要能够适应日常生活，追求美与功能的完美结合。
这种理念对现代设计产生了深远的影响，形成了一种以人为本、注重实用
性的设计思想。
因此，伯明翰学派的风格与当时的社会、经济和文化环境密切相关，它试图通过艺术和手工艺美术的推广和发展，塑造出一种符合工艺美术、艺术和社会理念的新文化形态。
伯明翰学派媒介文化理论的研究现状
伯明翰学派媒介文化理论的研究现状作者：杜方伟来源：《青年时代》2017年第25期摘要：伯明翰学派的媒介文化理论研究在文化研究与批评领域取得了巨大的成就，对世界各国的文化研究产生了广泛而深远的影响，国内外学者结合本国文化研究的现状对伯明翰媒介文化理论进行了本土化的研究与解读。
关键词：伯明翰学派；媒介文化伯明翰学派又称英国文化研究学派，是以英国伯明翰大学当代文化研究中心为主的一个文化研究流派，以其卓越的文化研究被世界广为关注，影响深远。
本文试着梳理一下伯明翰学派媒介文化研究的现状。
一、伯明翰学派媒介文化理论研究的现状在名著《文化理论一一导论》中，菲利普·史密斯着重介绍了伯明翰学派以及其理论研究，他提到伯明翰学派是一种理论模型，它属于英国特定的历史时期的产物，是一种文化现象的代表。
伯明翰学派的霍尔和威廉斯研究的大众传播理论，他们强调以自我和社会“批判”为主的研究范式，也就是被划分为“马克思主义与大众传播文学研究”。
约翰·费斯克的对英国文化研究在研究媒介方面，为我们了解学习伯明翰学派媒介文化观提供了参考。
在约翰·费斯克的关于英国伯明翰学派媒介文化研究理论中的《英国文化研究与电视》这个文章中，他比较详细的阐述了电视作为一种媒介文化所体现出的社会价值。
约翰·费斯克通过对意识形态的关系角读的描述，说明媒介所通过声音画面视频等客观艺术手段展现出来，所呈现或表达出的意义是相对的，因为不同的受众所解读出来的内容是不同的。
媒介传达出来的文本意识与社会制度的恒久关系才能建立。
约翰·费斯克依然在文章的最后回到媒介文化的这个研究方向，通过对媒介文化的研究，揭示了媒介文本是如何为社会意识服务的。
尼古拉斯在从媒介文化中选取特定的研究对象---电视传媒，在他的电视做为的媒介文化理论中主要包括，电视制作和电视观众二个研究方向。
我国研究学者王卓慧在其博士论文《伯明翰学派的电视观》中做了详细的研究分析，尼古拉斯在电视受众部分，他认为电视受众所存在的社会地位，他们的经历，他们所受的教育，所有过的经历，都是直接或者间接影響到媒介传播的效果，受众会因为这些客观或者主观的原因而去选择他们对电视媒介所传达出来的思想情感态度，从而为自己所用，这也体现了媒介文化对大众的情感价值观的潜移默化的影响。
英国伯明翰学派大众文化研究的特征与启示
英国伯明翰学派大众文化研究的特征与启示
伯明翰学派大众文化研究是一种从马克思主义和文化理论出发，透析大众文化的研究方法和理论框架。
首先，伯明翰学派提出了大众文化的研究对象应该是广泛的群体，而不仅仅是精英阶层。
他们致力于揭示和分析大众文化对社会和个体的影响，以及大众如何生产和消费文化。
这种研究方法的特点是注重从底层人民的角度去观察和理解大众文化的动态特征。
其次，伯明翰学派大众文化研究强调文化的政治性和阶级冲突。
他们认为大众文化不仅仅是消遣和娱乐的工具，而且包含着社会和政治权力的反映和塑造。
通过对大众文化的研究，他们探寻文化在社会阶级关系中的作用和影响，揭示了文化是如何被用来维持或者颠覆社会阶级体系的。
此外，伯明翰学派强调了大众文化的流动性和变化性。
他们认为大众文化是不断变化和演进的，是一种复杂的文化生态系统。
通过对大众文化的研究，他们揭示了文化构建和创新的过程，以及不同群体之间的文化互动和交流。
这个特点使得大众文化研究具有一定的预测性和启示性，可以帮助我们理解和应对社会文化的变迁和发展。
伯明翰学派大众文化研究的启示是，我们应该从人民的角度关注和理解大众文化，而不仅仅是关注精英文化。
同时，我们要意识到文化具有政治性和阶级冲突，需要批判地看待和分析大众文化的内容和形式。
此外，我们也应该关注大众文化的流动性和变化性，促进不同群体之间的文化交流和理解。
总之，伯明翰学派大众文化研究通过其独特的方法和理论框架，为我们认识和解读大众文化提供了新的视角和思路。
它对于我们理解大众文化的特征和影响具有重要的启示作用。
请简要介绍伯明翰学派是如何理解文化的涵义的。
请简要介绍伯明翰学派是如何理解文化的涵义的
伯明翰学派是20世纪初兴起的一股社会学思潮，主要集中在英国伯明翰大学，
并在文化研究领域有重要贡献。
伯明翰学派对文化的理解与传统观念有所不同，他们将文化看作是社会行为和经验的集合，强调文化是一种动态和变化的现象。
伯明翰学派将文化概念拓展到社会各个层面，包括日常生活、媒体、语言、符号等多个领域。
他们认为文化不仅仅是高尚的艺术、文学等方面，还包括人们的日常生活方式、价值观念、社会习俗等。
文化是社会集体的表现，它反映了社会的结构、权力关系和社会身份。
此外，伯明翰学派认为文化是一种象征性的系统，通过符号和符号交流来构建和传递意义。
文化是社会共同理解和交流的媒介，通过符号、语言、图像等方式进行表达，影响和塑造人们的思想、行为和社会关系。
伯明翰学派对文化的理解强调了文化的动态性和多样性，他们将文化与权力和社会结构相联系，研究文化如何被创造、维持和转化。
在研究中，伯明翰学派强调对边缘群体、次文化、受压迫群体的关注，倡导对多元文化的重视，关注文化产生和消费的背后权力关系的影响。
总之，伯明翰学派对文化的理解强调文化的广泛性、动态性和符号性，将文化看作是社会行为的集合，并强调文化与权力和社会结构的相互关系。
伯明翰学派的文化观念与通俗文化理论研究
伯明翰学派的文化观念与通俗文化理论研究伯明翰学派的文化观念与通俗文化理论研究伯明翰学派是20世纪70年代末兴起的一种文化研究方式，该学派以英国伯明翰大学的研究团队为核心，包括斯图尔特·霍尔、迪克·黑尔和雷·古德温等学者。
伯明翰学派的核心观念是对通俗文化的批判和研究，其理论框架深入剖析了大众文化对社会形态的影响和塑造力，对于理解当代社会和文化现象具有重要的意义。
伯明翰学派强调文化是社会实践的产品和生成力，具有独立和有机的发展逻辑。
他们指出，通俗文化不仅仅是人们日常生活的一部分，也是一种重要的社会生产力。
他们关注通俗文化的普及化和大众化过程，将其视为一种复杂的社会现象，包括流行音乐、娱乐、电视节目、电影等大众媒介，以及街头文化、时尚、消费和广告等。
伯明翰学派的文化观念中提到了两个重要的概念，即“文化工业”和“文化流动性”。
文化工业是指通俗文化的生产和传播机制，它与市场经济密切相关，通过商业化运作推动文化产品的生产和销售，为大众提供各种文化选择。
文化工业的推动力量是经济利益和消费需求，通过大众传媒将各种文化产品推向市场。
而文化流动性则强调通俗文化的广泛流传和参与性，即人们通过各种方式参与和创造文化，从而使文化的意义得到不断重构和再创造。
伯明翰学派的理论分析主要通过对通俗文化的符号学解读来展开。
他们强调通俗文化是通过符号系统传达意义的，符号被投射到文化产品中，并由接受者进行解码。
这种解码过程可以理解为一种主动的意义生成，因为不同的受众具有不同的文化背景和认知结构，对于同一符号所生成的意义也会有所不同。
因此，伯明翰学派认为文化是被动和积极的，它既受制于社会结构和权力关系，也受到个体和群体的创造性解释。
伯明翰学派以其对通俗文化的批判和研究而闻名。
他们对通俗文化进行了社会政治、经济和文化层面的分析，认为通俗文化与结构和权力关系相互作用，不仅可以反映社会变迁和文化变革，还可以对个体和社会产生重要影响。
伯明翰学派的电视观
伯明翰学派的电视观引言伯明翰学派是当代西方文化研究的重要流派之一，其对于电视媒体的研究和理解有着独特的视角和深刻的见解。
本文将简要介绍伯明翰学派和电视观的背景，并通过对伯明翰学派电视观的理论阐释、实证分析以及思考总结，揭示其对当代电视媒体研究的启示和建议，以及电视观在当代社会中的发展方向。
第一部分：理论阐释伯明翰学派的电视观以文化研究和媒介研究为理论基础，其核心观点是强调电视媒体在当代社会中的批判性解读和文化抵抗作用。
该学派认为，电视媒体不仅仅是传递信息的工具，更是意识形态斗争的场所。
在这种斗争中，电视观众通过解码和批判性思考，能够认识并抵制主导意识形态的压迫，从而发挥其文化抵抗的作用。
伯明翰学派电视观的基本原则包括文化多元性、观众的主动性和电视文本的开放性。
这些原则强调，电视媒体应尊重和展现文化的多样性，激发观众的批判性思考能力，以及鼓励观众对电视文本进行多重解读。
随着数字技术的发展，伯明翰学派电视观的发展趋势也发生了变化。
传统电视媒体与网络电视、短视频等新媒体的融合，使得电视观众拥有了更多的选择权和参与权。
这进一步推动了电视媒体的文化抵抗作用，使其成为更加重要的社会和文化力量的代表。
第二部分：实证分析本部分将结合伯明翰学派的理论框架，通过对电视观在不同领域的应用案例进行实证分析，探究其现实意义和价值。
首先，在商业领域，电视媒体对消费文化的塑造和传播具有重要的影响。
许多电视节目通过广告、软广以及特定的叙事手法，引导观众的消费观念和行为。
以某热门购物类综艺节目为例，它通过展示各类商品及其背后的故事，激发了观众的购买欲望，从而实现了商业利益的最大化。
其次，在政治领域，电视媒体在国家治理和社会动员中扮演着关键角色。
例如，某些政治类电视节目通过公开辩论、公民投票等形式，提升公民的政治参与度和国家治理水平。
特别值得一提的是，一些有关社会现实问题的纪录片，如《地球之盐》，通过真实的故事和影像，唤起观众对社会问题的和反思，激发了社会变革的动力。
伯明翰学派的文化观念与通俗文化理论研究
伯明翰学派的文化观念与通俗文化理论研究伯明翰学派的文化观念与通俗文化理论研究引言伯明翰学派是20世纪60年代兴起于英国伯明翰大学社会学系的一支思想流派，其对通俗文化的理论研究为我们理解当代文化现象提供了新的视角。
本文将从伯明翰学派的文化观念出发，结合通俗文化理论研究，探讨其对当代社会的影响以及对学术界的启示。
一、伯明翰学派的文化观念伯明翰学派所提出的文化观念与传统的精英文化观念有所不同，他们将文化视为一种社会生活的整个体系，把它与社会结构和阶级关系相联系。
伯明翰学派认为，文化不仅仅是高雅艺术的产物，它还包括广义的通俗文化，例如流行音乐、电影、电视等大众文化形式。
伯明翰学派强调文化是一种社会生活的集体表征，是社会关系和社会经济结构的体现。
因此，伯明翰学派主张将文化研究从传统的精英文化中解放出来，关注大众文化的研究。
二、伯明翰学派对通俗文化的理论研究1. 文化的传播与接受伯明翰学派指出，文化的传播与接受是一个相互作用的过程。
他们通过研究通俗文化的传播渠道和接受者的观念、态度等来理解文化的动态变化。
伯明翰学派认为，通俗文化的吸引力在于其与大众生活经验的紧密联系，它既满足了人们的娱乐需求，又能够提供一种参与感和认同感。
通过通俗文化的传播与接受，个体与群体之间建立起了联系和认同。
2. 文化的身份与认同伯明翰学派将文化视为一种身份认同的表达形式。
他们研究了通俗文化如何塑造个体和群体的认同。
伯明翰学派认为，通俗文化不仅仅是一种表达个人身份的手段，它还具有社会性和政治性。
通过对通俗文化的消费和参与，个体和群体能够获得一种社会地位和政治立场的认同。
3. 文化的权力与意识形态伯明翰学派关注通俗文化的权力和意识形态，他们认为通俗文化是一种控制和支配的手段。
伯明翰学派指出，流行音乐、电影、电视等通俗文化形式往往是由少数人掌握和创作的，通过这些文化形式的传播，他们能够塑造大众的思想观念，控制他们的行为方式。
伯明翰学派主张对通俗文化的权力和意识形态进行批判性的分析和解构，从而使个体和群体获得认识和审视文化的能力。
走向大众文化_伯明翰学派的文化研究
走向大众文化_伯明翰学派的文化研究走向大众文化：伯明翰学派的文化研究伯明翰学派是20世纪60年代中期在英国伯明翰市兴起的一个文化研究团体，他们提出了一种全新的文化研究方法，将目光聚焦在大众文化上。
伯明翰学派强调人们的日常生活和大众文化对社会的塑造作用，他们用一种全新的视角，解读了大众文化、媒体、群众心理等方面的问题，对今天的文化研究产生了深远影响。
伯明翰学派的兴起与社会变革息息相关。
20世纪60年代是伯明翰学派崛起的时期，当时英国正处于大规模社会变革的阶段。
新工人阶级兴起，人口迁徙与城市化进程加快，技术进步与大众传媒的迅猛发展，都为大众文化的传播提供了条件。
伯明翰学派的成员将目光投向日益盛行的大众文化，开始思考这些文化现象背后的社会和政治影响。
伯明翰学派的研究方法开创了新的道路。
在传统的文化研究中，上层文化和精英文化往往是研究的重点。
然而，伯明翰学派强调人们日常生活中的审美经验和对娱乐的需求是大众文化产生的根源。
他们选择了民俗学和人类学的研究方法，通过田野调查、访谈等方式研究人们对大众文化的热衷和参与程度。
这种在文化研究中广泛采纳的参与式研究方法极大地丰富了学科的内容。
伯明翰学派的文化研究从多个维度展开。
伯明翰学派的成员对大众文化的研究包括了影视、音乐、体育、时尚等方方面面。
他们深入分析了大众文化产品的制作和传播过程，揭示了这些文化产品背后的政治、意识形态和经济因素。
比如，他们研究了电视节目如何通过塑造社会观念、价值观念和认同感影响观众，以及音乐如何反映年轻人对社会变革的呼声。
伯明翰学派的研究受到了广泛关注，并产生了深远影响。
伯明翰学派的研究成果引起了学界的广泛注意，逐渐形成了一股文化研究的新潮流。
大众文化开始被视为重要的社会现象，不再被简单地看作低级趣味或商业化产物。
伯明翰学派提出的观点和方法启发了许多后来的研究者，对后来的文化研究产生了深远影响。
伯明翰学派在今天的文化研究领域给我们带来了什么启示呢？首先，它提醒我们不应忽视大众文化对社会的重要性。
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浅析伯明翰学派的媒介文化观
作者：于爽
来源：《青年文学家》2018年第29期
摘要：对于伯明翰学派的媒介文化理论我们可以概括为三方面：第一，文化就是媒介，当今社会媒介的出现与发展已经成为了一种不容忽视的文化现象；第二，意识形态就是媒介，随着媒介的不断发展，媒介已经变成了意识形态本身；权力就是媒介，社会不断变迁，时代不断发展，媒介已经成为了文化霸权斗争的重要手段。
关键词：伯明翰学派；文化；权力；意识形态
作者简介：于爽（1992-），女，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨师范大学文学院在读研究生，研究方向：中国现当代文学。
[中图分类号]：G206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-29--01
一、文化就是媒介
伯明翰学派的学者普遍把媒介活动看做是一种重要的文化现象，因此媒介文化就成为了一种不容忽视的文化形态。
把文化看做是媒介的一种形态来研究复杂的媒介现象，这在一定程度上就可以解释复杂的媒介现象了。
伯明翰学者们十分重视媒介的作用，这些学者们把媒介看做是一个文本，这种将文化视为媒介的观点，无疑是开创了媒介研究的本体论研究传统。
这种研究传统自开创以来一直为后人所用，并且对后世产生了深远的影响。
这一思想不断发展，直到极致就是加拿大学者麦克鲁汉的媒介观，麦克鲁汉说：“媒介即文化，媒介会改变一切。
不管你是否愿意，他会消灭一种文化，引进另外一种文化。
”媒介研究始终是伯明翰学派学者们研究的重点，随着时代的发展与科技的进步，媒介的革新也在不断地影响着世界的发展，从而进一步影响着人类的世界观，我们也有理由这样说，随着媒介的演变与革新，文明也在随之演进，当今社会我们可以看到媒介的影响可以说无处不在，这是一个媒介高度发达的社会，世界上的信息每天通过媒介在光速的传播着，媒介的极度发展给人们的生产生活带来了巨大的变化，时下流行的抖音、快手等短视频应用正是媒介急速发展的具体事例，诸如此种应用对当下的人们产生了十分巨大且深远的影响。
当然，这种把文化视作媒介的观点固然对我们研究社会生活方面带来一定便利，但同时我们也要警惕这种媒介文化对我们的侵蚀，在便利之余我们也要不断反思这种媒介文化所带来的弊端。
二、意识形态就是媒介
关于把意识形态看做是媒介的观点，可以追溯到法兰克福学派的观点，法兰克福学派不仅把媒介看做是国家权力的工具，他们还把媒介当做国家维护其统治和意识形态的工具，法兰克
福学派甚至更加激进，他们直接把媒介看做是意识形态。
而伯明翰学派的学者们继承并发扬了这一观点，同时有对其内涵做出了新的阐释。
在此观点上伯明翰学派的主要代表是理论家霍尔。
霍尔着力于深度挖掘“意识形态”这一语词，并赋予其新的与之前不同的阐释，这也为后来的伯明翰学派奠定了意识形态研究的有力基础。
在意识形态方面的研究问题上，伯明翰学派并没有一味地寻求新鲜，他们在研究的过程中不断地把传统意识形态研究与自身研究相结合，做到了一定程度上的融合，许多研究者在研究问题上都会全盘否定传统的研究观点，认为传统的都是落后的，但伯明翰学派却做到了与传统研究的交融，这一点是十分难得的。
在研究意识形态与媒介的关系问题上，这些学者们又借助了葛兰西的霸权理论，他们认为意识形态并不是闭塞的，而是相对开放的，而意识形态也被视为权力争霸的重要场域。
大众媒介在其产生、流通的过程中都无时无刻不体现着意识形态的特征，由此大众媒介就成为了行使权力的手段，虽然媒介在不断发展与革新，但大众媒介却并没有因此处于没落中，媒介在市场中的权力仍然呈现出多样化与稳固化的特征。
理论家霍尔认为传播是个极其繁杂的过程，意识形态被传送出去并不等同于它就被受众所接受了，传送与接受是两个不同层面的问题，二者是分开的，并不是互相作用的必然因果关系。
在大众媒介日益兴盛的当今社会，统治阶级通过媒介传输潜移默化的输送出其意识形态，从而达到稳固其统治的目的，然而对于这一过程的解构就是文化研究的任务之一。
三、权力就是媒介
伯明翰学派的另一重要研究内容就是权力与大众传媒的关系。
文化研究这一学科从其一开始就具有非常强烈的政治性。
我们可以看到无论是霍加特还是威廉斯，他们作为文化研究的创始人，从一开始他们就抱着为工人阶级做实事的态度，并且二者都是工人阶级，他们希望通过学术研究从而为社会主义文化研究做出一定的贡献，也希望因此能使社会发生变革。
这些学者希望通过学术研究来为社会发展提供一种新的可能，在此基础上，伯明翰学者们也致力于通过革命性的方式参与政治，这是伯明翰学者的自身政治诉求，他们以这种方式参与政治，为的是深刻地把握资本主义社会意识形态是如何运作的，他们也通过对社会存在和社会意识的辩证关系理论，认识到大众传媒与资本主义社会意识形態之间的关系，并进一步发掘了媒介对于文化和国家权力的操控与制约，从而为文化研究开创了一条崭新的路径。
我们由此来考察中国的文化研究，在我看来，文化研究并不一定要把它框在一个学科的固有框架内，如果能抓住时代背景下的中国式“问题”，并且通过研究对其作出强有力的回应，那么我们的文化研究就是十分有意义并且非常必要的。
因此，我们要把文化研究视为一种开放的学术理念，并且通过对现实社会中的问题的观察与分析来解决当代问题，这无疑就是文化研究的成功之处。
参考文献：
[1]陆杨，王毅.大众文化研究[M].生活·读书·新知三联书店，2001年版.
[2]雷蒙·威廉斯.文化与社会[M].北京大学出版社，1991年版.
[3]潘知长.传媒批判理论[M].新华出版社，2002年版.
[4]陆杨，王毅.大众文化与传媒[M].上海三联书店，2000年版.
[5]杜方伟.论伯明翰学派的媒介文化理论[D].河南大学，2007.
[6]杨拓.电子媒介文学研究[D].江西师范大学，2011.。