论伯明翰学派的媒介文化理论
浅谈伯明翰学派文化研究的学术传统
言研究力 图吸收和发扬欧洲大陆 ２ 世纪语言学 白 ０
索绪尔以来的研究成果 ， 包括结构主义 、 符号学 、 后
（ Ｃ） ｗＰ Ｓ 和伦敦哈奇逊公司（ ｕｃｉ ｏ ） Ｈ ｔ ｎ ｎ 来传播或 ｈｓ 开展研究。从 １６ ９４年 中心成 立到 １７ ９４年霍加 特
《 切割与混和：躲在亮处》 等一系列的学术成果。
制时代和大众文化时代的消失惋惜 ， 时而也为大众
二、 明翰学派文化研究 的学术传统 伯
伯明翰学派的文化研究有着深厚的学术传统
文化 的革命功能唱起赞歌。相 比较而言 ， 明翰学 伯
派的许多学者却重视受众 的解码立场 的灵 活性。 他们研究大众文化有一个双重支点 ， 即大众文化总
括亚文化研究 、 历史研究 和语言研究三大块（ 按照
霍加特的起初计划 ， 中心的主要任务是文学批评、 历史 一哲学批 评 和社会学 ， 中文学批评 最为重 其
理查 德 ・ 加 特 在 伯 明 翰 大 学 英 文 系 建 立 了 霍
。亚文化研究主要研究战后英国国内出现的青 Ｃ Ｃ， Ｃ Ｓ 主要培 养研究 生。学 派继 承 了雷 蒙 ・ 威廉 要 ） 历史研究试图瓦解大一统 的大不列 斯、 理查德 ・ 霍加特 、 ． ． Ｅ Ｐ 汤普逊 开创 的研究 路径 年亚文化现象 ； 强调英 国内部各个部分历史的差 异； 语 和学术传统 ， 在马克思主义的框 架 中， 以往被贬 颠历史观 ， 对
陆道 夫 胡疆锋２ ，
（． １ 广东技 术师范学院外语 系，广东 广州 ５０ ６ ； ． １６９ ２ 首都师范大学文学院，北京 １０ ３ ） ００ ７
亚文化的风格_抵抗与收编——伯明翰学派青年亚文化理论研究
亚文化的风格_反抗与收编——伯明翰学派青年亚文化理论探究引言自20世纪60时期以来，随着欧美社会的急剧变革，亚文化作为一种青年文化现象开始引起学者们的关注。
伯明翰学派是英国学界对亚文化进行深度探究的重要学派之一。
其理论框架强调了亚文化风格的反抗性和被主流文化收编的两面性。
本文将通过对伯明翰学派青年亚文化理论的探究，探讨亚文化风格的本质以及其在社会变革中的作用。
一、伯明翰学派的亚文化理论伯明翰学派强调社会文化中的反抗和反抗。
在亚文化理论中，他们将亚文化定义为“对主流文化的拒绝和反抗的世界。
”这种亚文化的反抗性表此刻其与主流文化产生对抗，与社会规范形成冲突，以及通过特定的风格和符号来与主流文化区分开来。
在这个过程中，亚文化拥抱着自己奇特的价值观和文化形态。
然而，伯明翰学派同时也强调了亚文化被主流文化收编的现象。
亚文化所代表的反叛精神在被主流文化注意到之后往往会被吸纳进主流文化中，成为一种商业化的流行文化。
伯明翰学派认为，亚文化风格的反抗性和奇特性将最终被资本主义的消费主义所吞噬。
二、亚文化风格的类型详尽到亚文化的风格上，伯明翰学派提出了一些典型的亚文化类型，包括朋克、嬉皮、摇滚等。
这些亚文化以其特定的风格和服饰，以及与社会规范相对立的行为方式而著称。
朋克文化是伯明翰学派探究的重点之一。
作为一种反叛的亚文化，朋克以其特有的摇滚音乐、穿着奇特的服饰和激进的政治立场而引起广泛关注。
然而，身处资本主义社会，朋克文化也遭受到了商业化的冲击，其中一些元素也被主流文化接纳。
嬉皮文化则以和谐、和平与爱的理念为核心。
伯明翰学派将其视为一种对现代社会价值观的反抗，并以其特有的自由生活方式和摇滚音乐而著称。
然而，嬉皮文化同样不行防止地受到资本主义文化的消解，其某些特点也被主流文化收编为商品。
三、亚文化的社会作用与影响亚文化不仅仅是一种青年群体的时尚潮流，更与社会的变革与反抗密切相关。
亚文化通过批判主流文化的方式，使年轻人在文化与社会政治层面上具有表达和参与的平台。
《2024年亚文化的风格_抵抗与收编——伯明翰学派青年亚文化理论研究》范文
《亚文化的风格_抵抗与收编——伯明翰学派青年亚文化理论研究》篇一亚文化的风格_抵抗与收编——伯明翰学派青年亚文化理论研究抵抗与收编——伯明翰学派青年亚文化理论研究一、引言亚文化，作为社会文化多样性的重要组成部分，一直受到社会学家和文化研究者的关注。
在伯明翰学派的理论框架下，青年亚文化的研究显得尤为突出。
本文旨在探讨伯明翰学派关于青年亚文化的研究，特别是其抵抗与收编的双重性质，以期为理解亚文化的本质及其在社会文化发展中的作用提供理论支持。
二、伯明翰学派青年亚文化理论概述伯明翰学派在研究青年亚文化时，注重分析亚文化的抵抗性及其与主流文化的互动关系。
该学派认为，青年亚文化是一种对主流文化的反抗和挑战，通过独特的符号、行为和风格来表达自己的群体认同。
同时，亚文化也在与主流文化的互动中不断调整和演变，呈现出一种复杂的动态过程。
三、抵抗性：亚文化的本质特征抵抗性是青年亚文化的核心特征之一。
在伯明翰学派的理论中，亚文化的抵抗性表现为对主流文化的挑战和反叛。
这种抵抗性不仅体现在音乐、服装、语言等表面符号上，更体现在青年人的价值观、生活方式和思维方式上。
通过创造独特的亚文化群体，青年人以自己的方式反抗社会规范和主流文化的束缚，寻求自我认同和群体认同。
四、收编：亚文化与主流文化的互动然而，亚文化并非一成不变，它也在与主流文化的互动中不断被收编和同化。
伯明翰学派认为，主流文化通过媒体、教育等手段对亚文化进行收编，使其逐渐融入主流文化体系。
这一过程使得亚文化的抵抗性逐渐减弱，甚至消失。
然而，亚文化的收编并不意味着其完全消失，而是以新的形式继续存在和发展。
五、伯明翰学派的理论贡献与局限性伯明翰学派在青年亚文化研究方面做出了重要贡献。
其理论框架为我们理解亚文化的抵抗与收编提供了有力的工具。
然而，该理论也存在一定的局限性。
首先，伯明翰学派过于强调亚文化的抵抗性，而忽视了其多元性和复杂性。
此外，该理论在分析亚文化与主流文化互动时，过于关注收编过程，而忽视了亚文化对主流文化的反作用和影响。
《2024年亚文化的风格_抵抗与收编——伯明翰学派青年亚文化理论研究》范文
《亚文化的风格_抵抗与收编——伯明翰学派青年亚文化理论研究》篇一亚文化的风格_抵抗与收编——伯明翰学派青年亚文化理论研究一、引言在文化研究领域中，亚文化作为一种特殊的文化现象，历来都是学术界关注的焦点。
伯明翰学派对于青年亚文化的研究更是引起了广泛的兴趣和深入的探讨。
该学派的研究成果，对于我们理解亚文化的产生、发展和变迁具有重大的意义。
本文将从伯明翰学派的理论出发，对亚文化的风格及其核心特征——“抵抗与收编”进行深入的分析和探讨。
二、伯明翰学派与亚文化研究伯明翰学派在亚文化研究领域具有举足轻重的地位。
该学派的研究者们以独特的视角和方法，对青年亚文化进行了系统的研究，提出了许多具有影响力的理论观点。
他们认为，亚文化是青年人在社会压力和冲突中寻求身份认同和归属感的一种方式，而抵抗和收编则是亚文化的核心特征。
三、亚文化的抵抗风格抵抗是亚文化的重要特征之一。
在伯明翰学派的理论框架下，亚文化的抵抗主要体现在对主流文化的挑战和批判。
青年人通过创造独特的符号、仪式和习惯，表达自己的思想观念和情感态度。
这种抵抗不仅仅是对外部世界的抗议，更是对自身身份的确认和自我价值的实现。
例如，朋克文化就是一种典型的亚文化形式。
朋克们通过独特的服饰、音乐和行动方式，表达对主流文化的反叛和挑战。
他们穿着破旧的衣服，涂着鲜艳的色彩，以此表达对传统审美观念的颠覆。
同时，朋克音乐也具有强烈的政治色彩，反映了青年人对社会问题的关注和思考。
四、亚文化的收编风格然而，亚文化的抵抗并非总是能够得到社会的认可和支持。
在某种程度上，亚文化也会被主流文化所收编，成为商业化和主流化的文化现象。
在伯明翰学派的理论中，收编是指亚文化在商业化和主流化的过程中，逐渐失去其原有的抵抗性和独特性，成为一种被操纵的文化现象。
例如，随着嘻哈音乐的流行，一些原本的街头文化元素被商业化和主流化。
然而，这些元素在商业化的过程中往往被简化、扭曲甚至失去原有的意义。
这使得一些青年人开始对这种“被收编”的文化现象产生质疑和反思。
第六章 文化研究理论与媒介研究
（三）文化霸权理论阶段。讨论种族、性 别和阶级，身份认同成为关键词。 （四）消费社会和后现代主义阶段，八十 年代后开始对读者和受众理论的强调，从 强调文本的意识形态，转向强调个体的快 感和受众的解读自由。
3、文化研究的议题：文化与认同 文化研究的议题是相当广泛的，其实文化研究从一开始就 流露出了跨文化研究取向，雷蒙· 威廉斯、霍格特的研究 对象和基础都是文学领域，但是他们并不满足，把视野投 向了社会文化研究，研究方法里面也不纯粹是文学批评， 而是融合了社会学、人类学和心理学的知识。这些议题包 括：1、人们怎样才成为文化的一个部分？2、文化研究如 何理解事物意义？3、文化研究如何理解过去？4、其他文 化能被理解吗？5、我们如何理解不同文化间的关系？6、 为什么有的文化和文化形式比其他文化得到更高的评价？ 7、文化与权力存在什么样的关系？8、“作为权力的文化” 是如何被谈判和被抵制？9、文化如何塑造我们的身份等。
第六章 文化研究理 论与媒介研究（二）
Байду номын сангаас
第一节 文化研究
1、文化研究（Cultural Studies） 20世纪60年代英国就兴起了一股新兴的 文化革新流派，这个流派通常被称“文化 研究”（cultural studies）学派，最初得 名于1964年霍加特（Hoggart，Richard） 在伯明翰大学成立的英国当代文化研究中 心（Centre For Contemporary Cultural Studies ），因此，这个学派也 经常被称为“伯明翰学派”
（3）意识形态和意识形态国家机器 法国哲学家阿尔杜塞（1918-1990年）在“意识形态” 理论史上具有重要地位。 首先，根据阿尔多塞的观点，马克思所提出的“经济决定 论”并不能解决所有资本主义问题，要解决资本主义问题， 必须认识到“意识形态”，也就是政治、文化等上层建筑 的重要性。 其次，阿尔杜塞最著名的一篇文章叫《意识形态与意识形 态国家机器》（Ideology and the ideological state apparatuses）。在这里阿尔杜塞把意识形态分 为强制性的、非强制性的. 再次，意识形态通过“召唤机制”实现对主体控制。
伯明翰学派主要观点
文化研究若干术语
四.尽管如此，受众的符号解读过程不是完全被动的，由 于符号的多义性和受众社会背景的多样性，受众可以对文 本讯息做出多种多样的理解。霍尔认为，受众对媒介讯息 有三种解读形态，一是同向解读或“优先式解读”，即按 照媒介赋予的意义来理解媒介，二是“妥协式解读”，即 部分基于媒介提示的意义、部分基于自己的社会背景来理 解媒介讯息；三是反向解读或者“对抗式解读”，即对媒 介提示的讯息意义做出完全相反的理解。霍尔认为，大众 传媒的符号化和受众的符号解读过程，体现了资本主义社 会中占统治地位的文化和各种从属文化之间支配、妥协、 和反抗的关系，体现了“意义空间中的阶级斗争”。
大众文化
指大众传播或者是大批量生产的文化。 其研究可以分为两个主要的方面；一是大众文化的生产， 包括文化工业的角色、体制及文化政策、媒介的产权及控 制权等；二是大众文化的消费，包括消费者的角色，大众 产品的接受与使用等。
文化研究学派学者的主要观点
一.大众传播是资本主义社会系统的一个重要组成部分， 它在规定社会关系、行使政治权利方面发挥着重要的意识 形态功能，并且具有相对的独立性。
二.大众传播可以分为两个部分，一是文化产品的生产过 程，而是文化产品的消费过程。前者是媒介通过象征事物 的选择和加工，将社会事务加以“符号化”和“赋予意义” 的过程，后者是受众接触媒介讯息，进行符号解读、解释 其意义的过程。
文化研究学派学者的主要观点
三.讯息符号是与一定的价值体系或意义体系结合在一起 的。在资本主义社会之中，在资本主义社会中既有促进现 存不平等关系的“支配性的”价值体系，又有推动人们接 受不平等、安居较低社会地位的“从属性”的价值体系， 还有不满与阶级现状、号召社会变革的“激进的”价值体 系。大众传播的符号化活动，在本质上来说是按照支配阶 级的价值体系为事物赋予意义。
论伯明翰学派文化观的逻辑进程
2019年9月文化艺术研究Sep. ，2019第12卷 第3期 Studies in Culture & Art Vol.12 No.3文章编号：1674-3180（2019）03-0008-08论伯明翰学派文化观的逻辑进程*韩 昀（华侨大学 马克思主义学院，福建厦门 361021）摘要：英国伯明翰学派是当代文化研究领域的重要力量，其文化观经历了三个显著的发展阶段：早期学派意在从文化维度反对阶级消亡论，视文化为主体意识的直接表达；中期借由结构主义马克思主义等理论，强调文化建构于主体意识和社会结构的矛盾冲突之上；20世纪80年代后在后现代主义等思潮影响下，指认文化是主体借助商品消费抵抗意识形态的具体展现。
考察伯明翰学派文化观的逻辑进程及其理论价值和缺陷，可为我们研究马克思主义文化理论提供重要的参考资源。
关键词：伯明翰学派；文化观；意识；意识形态中图分类号：G151 文献标识码：AThe Alteration of the Birmingham School's Cultural TheoriesＨＡＮ ＹｕｎＡｂｓｔｒａｃｔ: The Birmingham school's cultural theories have undergone three main stages. The early Birmingham school saw culture as the expression and manifestation of subjective consciousness, and intended to confirm the contemporary existence of the working-class from the cultural perspective.Structural Marxism led the school to regard culture as a product of the conflict between subjective consciousness and ideology. In the 1980s, under the impact of postmodernism, it interpreted culture as a demonstration of consumerism against ideology. The changing theories of culture of the Birmingham school provide a representative case for the studies on Marxist cultural theories.收稿日期：2018-03-11作者简介：韩昀（1989— ），女，河南郑州人，讲师，博士，主要从事马克思主义文化理论研究。
伯明翰学派的主要观点
（二）传播学诞生的条件
传播学形成于20世纪初40年代的美国，它的形成是由多种 因素促成的： 信息及信息的传播成为主导社会的重要力量 大众传播高速的发展使研究者的视野更加开阔
传播学概论
一个民族想要站在科 学的最高峰，就一刻也 不能没有理论思维。
——恩格斯
教学安排
• • • • 第一讲 传播学的产生及其发展 第二讲 传播学的基本问题 第三讲 大众传播及其研究的分类 第四讲 人际传播与其他传播 传播学研究方法
参阅资料
• 一般论述
《传播学概论》，【美】施拉姆、波特著，新 华出版社1984年中文版 《大众传播模式论》，【英】麦奎尔、温德尔 著，上海译文出版社1997年中文版 《传播理论起源、方法与应用》，【美】塞弗 林、坦卡德著，华夏出版社2000年中文版
• 专题传播学著作选读
《跨文化传通》，【美】萨瓦姆著，三联书店 1987年中文版 《人际传播社会交换论》，【美】迈克尔· 罗洛 夫著，上海译文出版社1997年中文版 《组织传播》，【美】凯瑟琳· 米勒著，华夏出 版社2000年中文版 《无声的语言》，【美】爱德华· 霍尔著，对外 翻译出版社公司1995年中文版
5、施拉姆
美国著名的新闻工作者，传播学的集大成者。
施拉姆（1907-1988）
施拉姆的贡献：
◆ 创办了四个传播学研究中心
曾在《波士顿先驱报》任记者和编辑，后 为美联社记者。先后任衣阿华大学教授，伊利 诺伊大学传播研究所所长，斯坦福大学新闻传 播系教授、传播研究所所长，夏威夷东西方研 究中心传播研究所所长。
◆ 编辑、出版了近30部著作，约500万字。代
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河南大学
硕士学位论文
论伯明翰学派的媒介文化理论
姓名：杜方伟
申请学位级别：硕士
专业：新闻学
指导教师：赵建国
20070401
论伯明翰学派的媒介文化理论
作者：杜方伟
学位授予单位：河南大学
1.学位论文陆道夫走向一种媒介文化理论——约翰·菲斯克论文本、受众与体验2007
本论文尝试考察约翰·菲斯克的媒介文化理论，由此揭示其作为媒介文化研究理论资源和文化研究路径的借鉴意义。
论文认为，菲斯克以文本、受众和体验为核心而展开媒介文化理论研究。
论文运用文本分析、文化语境分析及个案分析相结合的方法对其展开论述，通过梳理和阐释菲斯克关于媒介文化的文本、受众和体验以及媒介文化研究方法论评价的基本观点，概括评价菲斯克媒介文化理论的基本特质和学术价值。
全文由导论、正文五章和结语组成。
导论主要梳理国内外菲斯克研究现状，界定媒介文化以及媒介文化的组成等等重要概念和问题，勾勒出菲斯克媒介文化理论的构成元素。
通过菲斯克媒介文化理论的概略考察，指出文本、受众和体验是菲斯克媒介文化理论中的核心问题。
正文包括五章。
第一章分析菲斯克媒介文化理论的生成语境。
概括梳理英国伯明翰学派的“文化研究”传统、结构主义和符号学、法国社会学和巴赫金的狂欢化等欧陆理论资源对菲斯克所起的作用，试图廓清菲斯克媒介文化理论在媒介研究进路中的地位，着重分析菲斯克在受众研究上的理论建树。
第二章主要分析菲斯克媒介文化理论中的文本理论。
菲斯克研究的媒介文本主要指以电视文本为代表的大众文本，菲斯克视这种文本为“激活的文本”和“多层次的文本”，是与“作者式文本”(writerlytext)相对的“生产式文本”(producerlytext)，它具有互文性(intertextuality)和多义性(polysemy)的特质。
菲斯克的文本理论充分强调受众在文本解读过程中的主体性、能动性和创造性。
第三章分析菲斯克媒介文化中的受众因素。
认为菲斯克弘扬受众的能动性和游牧式的主体性，强调受众中的亚文化认同、抵制符号权力、以及去中心的女性身份特性等，推崇大众文化媒介迷／粉丝(fans)的生产力，构建了独特的“生产性受众观”(theproductiveaudience)。
第四章分析菲斯克媒介文化理论中的体验论。
认为菲斯克的媒介体验应该从媒介消费与媒介体验两个层面来着手考察。
菲斯克讨论的媒介体验可以分为“生产式”(productivity)快感体验和“躲避式”(evasion)，快感体验两种。
本章还尝试通过探讨菲斯克的媒介体验观点、“奇观社会”和身份政治三者之间的复杂关联，以期审视菲斯克媒介体验的审美维度。
第五章揭示菲斯克媒介文化理论引发的反思。
认为菲斯克媒介文化理论主要偏重于媒介文本和媒介受众两大模块的研究，忽视了对媒介机构和产业的研究，其研究方法也大多是以符号学和结构主义叙事学为主的阐释性研究，其理论方法体现出后现代媒介观的特点；菲斯克主张的立场并非是不加批判的文化平民主义，而是渐进的、变革的文化平民主义。
最后的结语认为，菲斯克媒介文化理论提出了一系列有价值的命题，强调了媒介文本的多义性、开放性及受众主动性的媒介体验，并将大众媒介视为民众与主流霸权之间从事文化对抗的一个重要场域，肯定了从属阶级在创造意义和快感过程中所拥有的符号权力，建构了一套以媒介文本为载体，以媒介受众为核心，以媒介体验为旨趣的媒介文化理论。
菲斯克的这种媒介文化理论能够在方法论和研究立场上带给我们有益的启示和深刻的反思。
2.学位论文钱峰布尔迪厄电视批判理论研究2005
布尔迪厄电视批判理论主要体现在其1996年出版的《关于电视》一书中。
在该书中，布尔迪厄根据自己的“场域”理论(关于人们的关系、地位的分析，对行动者占据的位置的多维空间的阐述)，提出了“新闻场域”的概念，进而系统地分析了电视“新闻场域”的形构(与不同的新闻媒介以及新闻记者个体相对于外部力量的占位密切相关)、机制作用(首先作用于对记者的影响，其次通过记者作用于其他文化生产“场域”)和僭越(使商业逻辑倾向威胁到其他文化生产“场域”的自主性)，从而有力地揭示了电视在资本主义社会中的两个基本功能：反民主的象征暴力和受商业逻辑制约的他律性。
论文将布氏电视批判理论放在整个欧洲批判学派的背景上进行了考察，重点与法兰克福学派、伯明翰学派的媒介批判理论进行了比较，同时也论述了让·波德里亚的媒介文化理论与布氏电视批判理论的对应。
布尔迪厄传承与发展了阿多诺的“文化工业批判理论”与哈贝马斯的“公共领域与传媒理论”，借鉴了伯明翰学派的“经济学视角”，揭示了媒介与商业及政府的关系，摒弃了波德里亚的悲观色彩，形成了布氏电视批判理论的独特性。
布氏电视批判理论无论对西方的电视界和学术界还是对中国的电视系统和学术研究，都具有重要的启示意义：对于西方，它提供了一种媒介研究的新范式；对于法国，它率先设立了空前强大而富有力量的批判机制；对于处于不同意识形态与电视系统下的中国，它不但引发了对“收视率”、“电视知识分子”和电视批判理论的深层次研究，而且促使我们对中国国情下的“文化霸权、同质化传播、镜子游戏”进行了反思。
当然，大师的电视理论并不是无懈可击的：布氏对电视作为大众媒介典型代表的积极作用有所忽视；布氏的电视批判理论并不能完全适用于中国国情；布氏提出了问题却没有给出解决问题的方案。
针对由《关于电视》深发出的国内电视系统的种种诟病——“商业化、同质化、庸俗化和贵族化问题”，论文最后提出了基于中国国情考虑下的解决之道。
首先对于中国知识分子而言，应该学会平衡学术话语与电视话语。
其次对于中国广大的电视人来说，除了要对媒介体制进行创新，更要努力提高自身的素养和电视节目的质量。
本文链接：/Thesis_Y1089012.aspx
授权使用：武汉大学(whdx)，授权号：c1c205ce-8d66-423d-9e2e-9e6100b4abd0
下载时间：2011年1月4日。