浅析北魏洛阳佛寺的平面布局
三国魏晋时期建筑风格
丑丑 - 8月前三国建立后，经济有所恢复。
魏的国力最强，先后兴建邺、许昌、洛阳三个都城及宫殿。
其中洛阳在东汉旧址上重建，将东汉时南北两宫改为只有一个北宫，加强了宫前主街的纵深长度，这些为以后的都城建设所遵循。
它创建的宫殿中，主殿太极殿与东堂、西堂并列的布局，也沿用了三百年之久。
魏在都城宫室上的创新，对后世颇有影响。
吴和汉（蜀汉）是小国，在都城、宫室方面无重大建设。
南北朝时，在都城宫室上都有巨大变化，梁时的建康成为全国最繁荣的商业中心。
北朝的北魏为与南朝抗衡，公元493年由北方的平城（今山西大同）迁都至中原的洛阳，大力推行汉化，在重建的洛阳城外发展出方格网街道的外郭，开中国城市布局的新局面，为隋唐长安城的前奏。
佛教自东汉时传入中国，寺院佛塔时有兴建。
两晋十六国时，战乱残酷，人民苦难，佛教遂得到巨大的发展，到社会安定、经济有所发展时，南北双方都大兴修佛寺建佛塔之风。
大建寺塔和修都城宫殿一样，对这一时期建筑技术与艺术的发展起了积极作用，其中南朝寺塔建造对木结构发展作用尤大，对摆脱汉以来宫室建筑中土木混合结构残余，向全木构架发展起了关键作用。
邺城魏建国前以邺为政治中心。
它平面为横长矩形，东西宽2400米，南北长1700米，城墙土筑，基宽15～18米。
城有七门，南面三门，北面二门，东西面各一门。
东西门相对的大道分全城为南北两半。
南部被南墙城门内的南北大街分割为四区，布置居住的里坊、市和军营。
城之北半部被自北墙东偏门内的南北街分为二区，东区是贵族居住区，西区是宫殿区。
宫殿区占全城四分之一以上，北、西两面倚城墙，推想应是东汉时子城所在。
自南城中门有南北街北抵宫门，遥对宫中听政殿一组，形成全城的南北中轴线。
在这条街两侧建主要官署。
经曹操改建，邺城发展为宫殿在北，市里在南，自城南正门有街直抵宫门，夹街建官署，形成全城中轴线的布局，开中国古代都城的新模式。
曹魏邺城平面复原图1，司马门 2，显阳门3，宣阳门4，升贤门5，听政殿门6，听政殿7，温室8，鸣鹤堂9，木兰坊 10，楸梓坊11，南止车门 12，延秋门 13，长春门 14，端门15，文昌殿 16，大理寺 17，宫内大社 18，郎中令府19，相国府 20，奉常寺 21，大农寺 22，御史大夫府23，少府倾寺洛阳曹魏立国之初先修北宫和官署，其余仍保持东汉十二城门、二十四街的基本格局。
从《洛阳伽蓝记》看北魏洛阳城里坊布局特征.doc
从《洛阳伽蓝记》看北魏洛阳城里坊布局特征摘要：北魏洛阳城里坊布局具有鲜明的时代特征。
整体上在内城和郭城沿御道规整化布局里坊区，并呈现出以类相从、坊市趋于融合、里寺相互掺杂以及权贵富贾竞相豪侈等特征。
北魏洛阳城里坊布局与北魏社会发展密切相关，折射出北魏历史兴衰，促进了北魏时期城市转型，为隋唐时期城市发展奠定了基础。
关键词：北魏；洛阳城；里坊布局；特征中图分类号：K235 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）01-0028-04洛阳作为北魏全盛时期的重要都城，自北魏迁都伊始即进行了大规模的营建，有计划地在内城和郭城开辟出大面积的里坊区。
据杨?之《洛阳伽蓝记》（以下简称《伽蓝记》）载：“京师东西二十里，南北十五里，户十万九千馀。
庙社宫室府曹以外，方三百步为一里，里开四门，门置里正二人，吏四人，门士八人，合有二百二十里。
”洛阳城中约十万九千余户的人口主要居住在里坊区中。
魏晋南北朝时期是我国古代城市由中古社会到近古社会的重要转型期，北魏洛阳城里坊布局亦具有典型特征，在都城发展史上具有承上启下的重要意义，本文拟对此加以探索研究。
一、里坊布局的整体特征从整体布局看，北魏洛阳城的里坊主要分布在内城和郭城，内城主要分布在宫城以南，郭城主要分布在城西、城东，由于地形限制，城南、城北分布较少，呈现出沿御道分布、规整化布局的特点。
北魏洛阳城是在汉晋旧城的基址上重新营建的，既承袭了汉晋旧城建制的传统又有所革新：改变了以往都城宫城、内城的二重格局，将整个郭城开辟出来，并在内城和郭城建筑了里坊区以安置随迁人口，呈现出规整化布局的特征。
据《魏书》卷18《广阳王嘉传》载：“嘉表请于京四面，筑坊三百二十，各周一千二百步，乞发三正复丁，以充兹役，虽有暂劳，奸盗永止。
诏从之。
”此举虽是为了防备奸盗，但也是“我国古代城市建设史上第一次有计划地把居民的‘里’整个建成，做出整齐的布局，规定了统一的规格。
”这在中国古代城市发展史上具有开创意义。
从《洛阳伽蓝记》论北魏洛阳城市佛寺园林
从《洛阳伽蓝记》论北魏洛阳城市佛寺园林
马娜
【期刊名称】《华中建筑》
【年(卷),期】2006(024)011
【摘要】<洛阳伽蓝记>详尽记载了北魏时期洛阳佛寺,该文据此对我国佛寺园林发展的历史背景和北魏洛阳城市佛寺园林的形制特征、文化特质以及对后世寺庙园林的历史影响进行了分析概括.
【总页数】3页(P172-173,182)
【作者】马娜
【作者单位】华侨大学建筑学院,362021
【正文语种】中文
【中图分类】TU-098.4
【相关文献】
1.《洛阳伽蓝记》所见北魏洛阳城的动植物与城市环境 [J], 岳彦如
2.从《洛阳伽蓝记》看北魏时期佛寺园林造园思想及生产活动 [J], 陈娟
3.从《洛阳伽蓝记》看北魏洛阳城商业布局特点 [J], 周梦杰;刘亚中
4.从《洛阳伽蓝记》看北魏洛阳城商业布局特点 [J], 周梦杰;刘亚中
5.北魏洛阳寺院园林营建考——以《洛阳伽蓝记》为中心的考察 [J], 张鹤泉;赵延旭
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从《洛阳伽蓝记》论北魏洛阳城市佛寺园林
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北魏洛阳城布局浅析
AppreciatION 鉴赏北魏洛阳城的形制和布局在东汉魏晋的基础上有所创新，为隋唐长安城承袭发展并对以后朝代都城的设计产生了深远影响，在中国古代城市发展史中占有重要地位。
中国古代的都城是一个国家政治、经济、军事、文化的中心，对外要求抵御外部入侵，对内要求局域制衡，确保百姓安居乐业。
因此国家初创时，总是把都城建设作为首要的政治任务。
490年，执掌北魏最高权力的冯太后驾崩平城，孝文帝随之亲政，通过不断改制，使王权逐步强化和集中，并决定将都城迁往中原腹地。
北魏洛阳城就是在这样的背景下进行营建的。
据《魏书·高祖纪》太和十七年(493年)冬十月条记载：“戊寅朔，（孝文帝）幸金墉城。
诏征司空穆亮，与尚书李冲、将作大匠董爵经始洛京。
”从布局上看，北魏洛阳城由宫城、内城、外郭城三部分组成。
一、宫城与内城北魏宫城的位置在内城的北中北魏洛阳城布局浅析周巧燕 徐博一图1：汉魏洛阳故城宫城平面布局勘探复原示意图编辑|薛续友AppreciatION 鉴赏部而稍偏西，是在曹魏西晋北宫的基础上兴建的。
它的平面呈规整的长方形，四面筑围墙，南北长1398米，东西宽660米，面积约1平方公里，占洛阳内城总面积的十分之一（图1）。
整个宫城区，地势较周围稍稍隆起，地面虽无宫墙遗迹，但地下大部分墙基仍然保留。
据勘探，宫城南墙宽8~11米，西墙宽13~20米。
宫城东墙，已探出长度为1284米、墙宽4~8米。
北墙目前尚未见到墙垣遗迹。
在宫墙设置有四门，南墙和东墙各一，西墙有两门。
其中，南墙的阊阖门为宫城正门，在距西南城角约180米处。
2001~2002年，阊阖门遗址被全面发掘，使其历史面貌得到重新展现。
1.阊阖门从平面布局上看，阊阖门是带有双阙的都城宫城正门。
双阙皆为曲尺形子母阙。
城门后置，使得双阙与宫墙相连。
城门下有夯土基座，面阔方向，除门道一间略宽为6米外，其余皆为5.7米。
进深方向，南、北间的进深为5.7米，中间两间则较窄，进深皆为3.5米，而且中柱比檐柱和金柱的柱坑既大又深，在结构上起着主体的承重作用。
魏晋北魏洛阳城
西阳门东阳门大街贯穿东西。
②共有城门13门。 东3门：建春、东阳、青阳； 南4门：开阳、平昌、宣阳、津阳； 西4门：西明、西阳、阖闾、承明； 北2门：大夏、广莫。 开西阳门，通东西横街，街宽40米，南北分界线。 阊阖门南，通南北铜驼街为中轴线。
街宽42米，两侧中央官署、宗庙、社稷、司徒府、 太尉府。符合“左祖右社”。
2.创新和对后世都城的影响 （1）城市布局更加成熟，三重城格局和里坊制的 形成增强了居民管理和军事防御。 （2）大、小市、四通市3市与里坊穿插，继承前代 改变“面朝后市”传统，还安排的更加合理。 （3）推崇佛教文化，预先规划、兴建佛寺在当时 具有开创意义。 （4）为隋唐长安城、洛阳城开创先例。
四、北魏洛阳城
1、概况：471年北魏孝 文帝迁都洛阳，北魏洛阳 城仍然利用东汉魏晋的城 墙，个别城门位置和名称 有变化。 2、北魏洛阳城废除了东汉 以来的南北宫制度，使用 单一宫城制
• 3、北魏将宫城改建成长方形，设正殿太极 殿，南为正南门阊阖门，门外双阙。北为 禁苑华林园。
• 4、改建城门、街道，安置官衙府寺：北魏 将城门增加至13个，西墙增加一门。城门 更名。
③修补城垣：曹魏加厚西、北城墙，城墙外 侧增筑“马面”，都城第一次出现马面。
马面是突出城墙外部的方形或长 方形建筑，目的是为了扩大防御 观察范围，增强防御能力。魏晋 洛阳城马面是目前所见的最早的 马面实物，是中国古代城制的伟 大创举。
• ④改建城门和街道：魏明帝重建夏门于金 墉城以东，北通宣武场，南通宫苑。
二、建都历史
曹丕黄初元年（220）建魏，在东汉雒阳城废墟 上建都，更名洛阳。城墙依东汉旧都位置，部分 改建，都城格局做了修复和改变。
西晋继续以洛阳为都，但基本格局未有大的改变， 永嘉五年（311）毁于战火。
北魏洛阳佛寺园林艺术探析
筑格局 与形式 ， 受住宅原有格局 与建筑特点 的影响很 深 。私 家的
１ ． １ 佛 寺 园林 的起 源与发展
佛教 园林具有宗教和 园林 的双 重属性 ， 故其发 展历程 与佛教 佛寺 的发展 ， 以及中 国古典园林的发展相契合 。
经过改装后 的园林 形态。
型三类 。北魏 洛阳佛寺园林大多兴建 于城 中 ， 以城 市型佛 寺 园林 中心 与周 围园林 景观两大板块所构成 ， 佛寺 园林 实际是 私宅 园林
居多 。
佛寺 园林 的主要特 征如 下 ： １ ） 宗 教性——是 宗 教 的载体 ， 核
２ ） 相地选址 。“ 相地” 对寺 院的经 营和佛寺 园林 的 开发都 非
２ ． １ 数 量 与分 布
北魏 洛阳佛 寺园林 的数量 在鼎盛 时期大 概有 １ ３ ０ ０ 余座， 但 期， 佛寺 园林也 已趋 完善 ， 更加重视庭 院 的绿化 和 园林 的经 营 ， 把 因年代久远 ， 遗构稀少 ， 现 存或 记录 较为详 细 的仅 ６ ９座 ， 分 布在 宗教 的肃穆和人间 的愉悦相结合考 虑 ， 成 为各 阶层 市 民平 等交往 城东 的佛寺最 多 ， 为２ ６座 。北魏 洛阳的里坊 制度严 格 ， 所以城市
第３ ９卷 第 １期 ２ ０ １ ３年 １月
山 西 建 筑
Ｓ ＨＡＮ ＸＩ ＡＲＣ ＨＩ Ｔ ＥＣ Ｔ ＵＲ Ｅ
Ｖｏ ｌ ＿ ３ ９ Ｎｏ ． １
Ｊ ａ ｎ ． ２ ０ １ ３
・１ ７ ７・
・
园 林
・绿 化
・环 保
・
文章编号 ： １ ０ ０ ９ － ６ ８ ２ ５ （ ２ ０ １ ３） ０ １ — ０ １ ７ ７ － ０ ３
南北朝时期 魏晋南北朝建筑
南北朝时期魏晋南北朝建筑各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢魏晋南北朝建筑。
魏晋南北朝时期。
社会生产的发展比较缓慢。
在建筑上也不及两汉期间有那样多生动的创造和革新。
但是。
由于佛教的传入引起了佛教建筑的发展。
高层佛塔出现了。
并带来了印度。
中亚一带的雕刻。
绘画艺术。
不仅使中国的石窟。
佛像。
壁画等有了巨大发展。
而且也影响到建筑艺术。
使汉代比较质朴的建筑风格。
变得更为成熟。
圆淳。
中文名,魏晋南北朝建筑。
建筑类型,佛寺。
佛塔和石窟。
建筑特色,人字拱和一斗三升组合的结构。
城市建筑,邺城洛阳。
建筑特征,成熟。
圆淳。
艺术简介。
从东汉末年经三国。
两晋到南北朝。
是我国历史上政治不稳定。
战争破坏严重。
长期处于分裂状态的一个阶段。
在这300多年间。
社会生产的发展比较缓慢。
在建筑上也不及两汉期间有那样多生动的创造和革新。
但是。
由于佛教的传入引起了佛教建筑的发展。
高层佛塔出现了。
并带来了印度。
中亚一带的雕刻。
绘画艺术。
不仅使我国的石窟。
佛像。
壁画等有了巨大发展。
而且也影响到建筑艺术。
使汉代比较质朴的建筑风格。
变得更为成熟。
圆淳。
此时期为中国大分裂。
大动荡的时代。
北方游牧民族南下入侵中国。
此时专制王权衰退。
士族势力扩张。
特权世袭。
形成门阀政治。
此时期。
汉族和游牧民族。
游牧民族之间无休止的战争使广大劳动人民的生活十分痛苦。
一些地方货币停止使用。
华北甚至倒退到了自然经济阶段。
在这种动荡的环境下。
劳动人民生活没有保障。
只有在佛教中寻找安慰；各族的统治者们今天可能是一个皇帝。
明天也许就会沦为一名俘虏。
一个异族的奴隶。
他们在佛教中求得寄托。
同时也看到了佛教的传播对于安定社会起了很大的作用。
因此。
正如古诗中写到的“南朝四百八十寺。
多少楼台烟雨中”。
佛道大盛。
统治阶级大量兴建寺。
塔。
石窟等。
寺院经济强大。
数量众多的佛教艺术作品。
使文学艺术得到了解放。
总之。
这是一个建筑技艺大发展的时期。
在建筑装饰方面。
在继承前代的基础上。
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浅析北魏洛阳佛寺的平面布局
摘要：南北朝时期是我国佛教发展史上的重要时期，佛教教义广为传播，礼佛成为社会的主要风气，佛教建筑也得到了长足的发展。
北魏洛阳的佛教寺院的建筑形式具有明确的代表性。
研究这一课题有助于我们理解当今的宗教建筑，从而更好地继承中国传统建筑文化。
关键词：北魏、《洛阳伽蓝记》、有塔型佛寺、无塔型佛寺
佛寺是伴随佛教的传入而出现的建筑类型，其早期的布局形式必然和其发源地——印度本土的佛寺布局相同。
我国关于建造佛寺的最早记载出现于《后汉书·陶谦传》，文中记录了陶谦同郡人笮融在徐州起浮屠寺：“上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许人，作黄金涂像，衣以锦彩。
”《三国志·吴书·刘繇传》也记载了这件事：“笮融者，丹杨人。
初聚众数百，往依徐州牧陶谦。
谦使督广陵、彭城运漕，遂放纵擅杀，坐断三郡委输以自入。
乃大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经。
”由此可知，当时的佛寺是由“重楼”和“堂阁”组成，“重楼”在中间，“堂阁”在四周环绕。
《魏书·释老志》详细记述了佛教传入我国的始末以及佛寺的出现。
“孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。
帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。
愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。
中国有沙门及跪拜之法，自此始也。
愔又得佛经《四十二章》及释迦立像。
明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。
愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。
”“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。
凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。
世人相承，谓之‘浮图’，或云‘佛图’。
”这一事件在《水经注》一书中也有记载：“穀水又南径白马寺东，昔汉明帝梦见大人，金色，项佩白光。
以问群臣，或对曰：西方有神名曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？于是发使天竺，写致经像，始以榆盛经，白马负图，表之中夏。
故以白马为寺名。
”当时的佛寺、佛塔是按照印度的佛教建筑样式修建的，以佛塔为主，塔有一层、三层、五层、七层、九层的。
这种做法一直延续，至北魏时期仍是佛寺布局的主要形式。
目前洛阳白马寺遗址尚存，但经过数次损毁和重建，其形制已不复原始面貌，残留的金密檐式砖塔也另置在塔院中。
佛教传入中国后逐渐发生改变，和中国的社会现实结合起来；佛寺建筑亦然，逐渐和中国本土建筑融合，尤其是中国传统的在中轴线上布置主要建筑、两侧对称布置附属建筑的多院落布局方式深深影响了佛寺的平面布局。
据宿白先生研究，东晋南北朝时期佛寺布局的发展，大致分两段：前段在五世纪末北魏孝文帝迁洛以前，佛寺以塔为中心，但寺院建置开始扩大，出现了供佛的殿堂（或称堂殿、高堂等）、讲诵经书的“讲堂”或“禅诵之堂”以及僧人安禅的“禅诵之堂”或“禅房”；后段自五世纪迄六世纪八十年代初南北朝结束，一般寺院多仍依旧，即以塔为中心，但皇室高第的寺院则日趋繁杂，出现了中院、别院、双塔、层轩飞阁、复殿重房等。
塔建殿前，仍依就制。
通过《洛阳伽蓝记》对北魏洛阳佛寺的描写，我们可以清晰地看出佛寺的平面布局正处在转型期，呈现出多种形态。
在此，依据寺中有塔、无塔把书中的佛寺分为两大类，分别加以分析。