中国传统文化4——服饰文化

❖ 2、遮羞。班固《白虎通义》说：“衣者隐也， 裳者鄣也，所以隐形自鄣闭也。”
❖ 3、悦目。《韩诗外传》：“衣服容貌者，所 以悦目也。”
❖ 除以上三个基本功能之外，随着时代的变迁 和社会的发展，服饰又被赋予了新的功能， 如政治功能。不同形制的服饰，具有不同的 等级意义。
❖ 贾谊《新书·服疑》：“贵贱有级，服位有 等，……天下见其服，而知贵贱。”
服饰文化
❖ 一、服饰的功能
❖ 自古吃饭穿衣并提，从我们的习惯看，比较 俗的说法，吃都在穿的前面，如：老百姓要 求“吃饱穿暖”，浪荡子醉心于“吃喝嫖 赌”，所谓“人生在世，吃穿二字”；
❖ 比较雅的说法，则衣在食前，“衣食住行”， 衣居其首。同样表述人的基本需求，用的是 “温饱”二字；连翻译佛经，也是先穿后吃， 谓之“衣钵”。
❖ 董仲舒《春秋繁露·服制》：“虽有贤才美 体，无其爵不敢服其服。”
❖ 传说从舜开始，服饰就有“十二章”的制度， 界限分明。平民遂称“白丁”、“布衣”。
❖ 古代对于服饰“以下犯上”的惩罚，也非常 严厉。曹植的妻子穿了她不该穿的衣服，被 曹操看见，“还家赐死”。有的朝代轻一些， 如元代规定，官员服饰僭越，罚停职一年， 一年后降级使用；平民僭越，打五十大板， 没收违制服饰。而位在上级的人，则无论如 何是不肯趋下的。如孔乙己身上的长衫。
❖ 二是对艺术的认同。如唐代以剑舞著称的公 孙大娘，其舞蹈服是改造过的军装。司空图 《剑器》诗：“楼下公孙昔擅场，空教女子 爱军装。”
❖ 三与特定的社会心理有关。陆游《老学庵笔 记》：“宣和末，妇人鞋底尖以二色合成， 名‘错到底’。”
❖ 古代礼法对于流行服饰有着严格的规定，特 别是对那些超出寻常界限的“奇装异服”， 往往持禁止的态度。《礼记·王制》：“作异 服者杀。” 甚至将“奇装异服”称为“服 妖” 。
❖ 流风所及，善于修饰、姿容美丽的男子，往 往引起世人的瞩目，他们的装饰打扮，对社 会风俗的趋向也会产生很大的影响。路岩风 貌神俊，善修饰，曾是成都风流人物竞相仿 效的对象。或有善嘲者，见侩猪曰：“此豚 端正，路侍中不如。”
❖ 柳仲郢，史称其“以礼法自持…厩无名马， 衣不薰香”。
❖ 同是以男子比喻花，李商隐作诗未见争议， 到黄庭坚则遭到众人的反对，也可证时代风 尚的转移。
隋唐的锥帽
❖ 流行性
❖ 服装的变化，从纵的方面说，表现为时代性； 从横的方面说，则表现为流行性。
❖ 服饰流行包含有变异、趋同两个过程，先变 异后趋同，从而造成一种新的流行风尚。
❖ 古代服饰的流行大致有几种情况：一是政治 因素。应劭《风俗通义》：“赵王好大眉， 民间半额；楚王好广领，国人皆没颈；齐王 好细腰，后宫有饿死者。”体现为一种自发 的趋同意识。
❖ 四、唐宋时期的服饰文化
❖ （一）男性
❖ 1、敷脂熏香
❖ 盛唐时期，男性装饰多具女性化特征。李华 《与外孙崔氏二孩书》：“妇人为丈夫之象， 丈夫为妇人之饰，颠之倒之，莫甚于此。” 前者指女着男装，而后者则指男子薰衣粉面， 过分注重外表的修饰。沈既济《任氏传》言， 韦崟风流好色，闻友人得一佳丽，“遽命汲 水澡颈，巾首膏唇而往。”
❖ 时代性
❖ 服饰的发展变化，呈现出鲜明的时代性。
❖ 政权更迭：“改服色，定服制。”
❖ 通常根据服饰的时代性，考古学家可以断定 出土文物的年代；同样，掌握了服饰的时代 性，作家和艺术家也更容易成功地再现历史 人物和历史风貌。后者如唐代名噪一时的大 画家阎立本的《昭君出塞图》，将晋代才出 现的“锥帽”画到了作品中，就遭到时人的 批评。（参见宋郭若虚《图画见闻志》）
❖ 二、服饰的主要特征
❖ 服饰的实用、伦理、审美、政治等意义，既 是其基本功能，也是其基本特征。此外，服 饰还具有鲜明的民族性、时代性、流行性等 特征。
❖ 民族性
❖ 服饰作为一种民俗现象，具有鲜明的民族性。
❖ 在我国传统文化中，一方面，服饰文化是一 个民族得以存在的重要标志，在民族心理中 占有重要的地位。如孔子所说：“微管仲， 吾其被发左衽矣。”又如异人衣楚服之事； 另一方面，在民族交往中，各民族文化之间 往往持开放的态度，并尊重异族服饰习俗。 《韩诗外传》载廉稽出使楚国事；唐代律令 也规定，允许“各服本国之服”。
❖ 公服：日常办公时所穿服饰。其与朝服的最 大区别在于繁简之分。
❖ 祭服：祭祀时所穿特制的衣服。
❖ 朝服、公服、祭服都是礼服，也称法服。与 礼服相对的是常服，也称便服、野服。
❖ 此外，还有吉服与凶服之分。年节喜庆时着 吉服，要求华丽光鲜、整齐洁净；灾荒败亡 时着凶服，要求用缟素。表明古人对上天的 敬畏意识和忧患意识。
❖ 此外，唐代文献也多有男子重视姿容的记载。 李山甫姿容秀美，发长五尺，每沐浴后，使 二婢女“捧金盘承而梳之” ；卫玠注重美容， “盥面用化玉膏及芹泥，故色愈明润，终不 枯槁”；晚唐时期赵匡凝矜严盛饰，每梳洗， 前后置双镜以自照。张昌宗、张易之兄弟， “白皙美姿容”，“日傅粉施朱，锦衣绣 服”。有杨再思者媚之：“人言六郎面似桃 花，再思以为桃花似六郎。”
❖ 服饰流行的时尚，往往ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ到比审美意识要复 杂得多的社会观念的影响。醉心于竞尚时新， 除了对美的追求外，有时也表现为低品位的 思想格调，诸如趋奉争宠、贪慕虚荣、附庸 风雅等。但从宏观上说，这也是社会物质生 活、精神生活不断丰富的表现之一。
❖ 服饰的流行往往是短暂的，一时的。
❖ 三、古代官员的服饰种类
❖ 中国的礼法，对不同场合下应该穿用不同的 服饰，有着很繁琐、细微的规定。作为一名 官员，除家常穿用的衣服外，至少还要常备 三种服饰：朝服，公服，祭服。
❖ 朝服：进宫朝见，除非皇帝恩准，必须要穿 朝服，否则就犯了“不敬”之罪。如西汉武 安侯田恬事；皇帝接受百官朝见，也要换上 朝服。如魏明帝接见大臣杨阜事。
❖ 这种用词雅俗在语序上反映的侧重点的变化， 代表了人们不同的生存观念，先吃后穿，较 多地反映了人作为生物个体的需要；先衣后 食，则较多地反映了人作为社会成员的需要。
❖ 中国古代，衣服的基本功能在于实用、伦理 和审美三方面：
❖ 1、御寒。《墨子·辞过》：“故圣人为衣服， 适身体、和肌肤而足矣。”“衣必常暖，然 后求丽。”