中国传统文化概论第四章PPT课件
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中国传统文化概论第4章 中国传统文化的发展历程2
敦煌莫高窟
山西云冈莫高窟 洛阳龙门石窟 甘肃麦积山石窟
• 三、儒、玄、道、佛相与激荡 • 1、儒家学说是以伦理、政治为轴心的人文之学， 它那熟通六艺、重在教化和积极用世的优良传统， 以及追求立德、立功、立言的价值观念，始终蕴 藏着潜在的生命力，是维护和支撑封建统治秩序 的精神支柱。 • 鼓吹越名教而任自然 的嵇康、阮籍，他们心灵深 处并不反对儒家学说的伦理秩序。 • “魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实 在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者， 实则倒是承认礼教，太相信礼教。” 《魏晋风度 及文章与药及酒之关系 》 • 魏晋时期名列儒学家之林的士人大都兼通玄（道） 学。反之，玄学之士亦兼综儒学。
• 中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。 • 宋代的GDP占全球的50%。国家的综合实力无 论是质量还是数量宋朝都是当时世界的第一 大国。
一、两宋：文化强势时期
宋朝是中国历史上经济最繁荣、科技最发达、 文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最 富裕的朝代。火药、指南针、印刷术、纸币、 垂线纺织，瓷器工艺的重要改革；航海、造 船、医药、工艺、农技等都达到了古代前所 未有、后难比及的高度。
辽夏金元：游牧文化于农耕文化的 冲突与融合
二、元杂剧及其文化意义 （一）元杂剧兴盛的原因： 汉族士人文化被游牧民族践踏的支离破碎。 科举制度的中断使元代文人仕进堵塞。他们投身 于杂剧的创作，使元代杂剧迎来了它的黄金时代。 元代四位戏剧家 关汉卿《窦娥冤〉,马致远《汉宫 秋》，白朴《梧桐雨》郑光祖《倩女离魂》。 （二）元杂剧的文化意义： 谴责黑暗。表达时代悲愤。讴歌非正统的美 好追求。
唐代儒学的困境： 唐代三纲不正，无父子、君臣、夫妇，故 其后世子弟，皆不可使。君不君，臣不臣， 出现女后专政、藩镇割据、权臣跋扈等问 题，儒学思想得不到贯彻。
山西云冈莫高窟 洛阳龙门石窟 甘肃麦积山石窟
• 三、儒、玄、道、佛相与激荡 • 1、儒家学说是以伦理、政治为轴心的人文之学， 它那熟通六艺、重在教化和积极用世的优良传统， 以及追求立德、立功、立言的价值观念，始终蕴 藏着潜在的生命力，是维护和支撑封建统治秩序 的精神支柱。 • 鼓吹越名教而任自然 的嵇康、阮籍，他们心灵深 处并不反对儒家学说的伦理秩序。 • “魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实 在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者， 实则倒是承认礼教，太相信礼教。” 《魏晋风度 及文章与药及酒之关系 》 • 魏晋时期名列儒学家之林的士人大都兼通玄（道） 学。反之，玄学之士亦兼综儒学。
• 中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。 • 宋代的GDP占全球的50%。国家的综合实力无 论是质量还是数量宋朝都是当时世界的第一 大国。
一、两宋：文化强势时期
宋朝是中国历史上经济最繁荣、科技最发达、 文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最 富裕的朝代。火药、指南针、印刷术、纸币、 垂线纺织，瓷器工艺的重要改革；航海、造 船、医药、工艺、农技等都达到了古代前所 未有、后难比及的高度。
辽夏金元：游牧文化于农耕文化的 冲突与融合
二、元杂剧及其文化意义 （一）元杂剧兴盛的原因： 汉族士人文化被游牧民族践踏的支离破碎。 科举制度的中断使元代文人仕进堵塞。他们投身 于杂剧的创作，使元代杂剧迎来了它的黄金时代。 元代四位戏剧家 关汉卿《窦娥冤〉,马致远《汉宫 秋》，白朴《梧桐雨》郑光祖《倩女离魂》。 （二）元杂剧的文化意义： 谴责黑暗。表达时代悲愤。讴歌非正统的美 好追求。
唐代儒学的困境： 唐代三纲不正，无父子、君臣、夫妇，故 其后世子弟，皆不可使。君不君，臣不臣， 出现女后专政、藩镇割据、权臣跋扈等问 题，儒学思想得不到贯彻。
中国文化概论 第四章ppt课件
包括主客体的认识上人与自然、天人关系等物质与精神的关系。尽管天命靡常， 但吉凶由人，倡导制天命而用之。天人感应，天 人合一，积极进取的精神，使得中国历代知识 分子多以外儒内道、儒道互补的对立统一思想， 求取身心平衡，做到“达则兼济天下，穷则独善 其身”，指导政治军事、医学文化等领域。
张搴出使图（上）
————《论语》
1
第一节 中国传统文化的思维方式
中国传统思维方式概说
思维方式影响着一个民族的思想意识和实践行 为，因而必然影响着文化的创造；文化作为人们自 觉创造的产物，又有相对的独立性，在获得了自身 生命的同时，又必然反过来影响着一个民族的存在 与发展，也影响着一个民族的文化再创造。中国传 统文化是中华民族历史的、能动的、创造的产物， 也是中华民族思维方式的外在显现，中华民族的思 维方式与中国传统文化相辅相成，相互促进，又相 互制约。中国传统文化的博大精深，其精华与糟 粕，都与中华民族的思维方式有关，主要包括辩证 思维、直觉思维、中和思维三种思维方式。
4
中和思维
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——孔子
所谓中和思维，是指传统文化中认识和解决问题所采取的不偏不倚、
执中适度的思维方法。中国传统文化深受儒家思想的影响，中和思维集中 表现了中华民族思维方式的特殊性。它起源于人们对于“执中”、“尚中”的认 识，从儒家 “中庸之道”思想出发，吸收佛家“中道”观念和道家对立统一的 “中行”辩证，认为“中庸”是最高的善，用于艺术创造中，则提倡中和之美。
传统中国文化的辩证思维、直觉思维、中和思维，是中华民族在认识
和改造世界过程中建构起来的。如果把辩证思维看作是中国传统思维方式 的主干，那么直觉思维与中和 思维则是平衡翱翔的双翼，三 者既相互联系，又相互区别， 在彼此互渗整合中建构了中国 传统文化的思维系统。
张搴出使图（上）
————《论语》
1
第一节 中国传统文化的思维方式
中国传统思维方式概说
思维方式影响着一个民族的思想意识和实践行 为，因而必然影响着文化的创造；文化作为人们自 觉创造的产物，又有相对的独立性，在获得了自身 生命的同时，又必然反过来影响着一个民族的存在 与发展，也影响着一个民族的文化再创造。中国传 统文化是中华民族历史的、能动的、创造的产物， 也是中华民族思维方式的外在显现，中华民族的思 维方式与中国传统文化相辅相成，相互促进，又相 互制约。中国传统文化的博大精深，其精华与糟 粕，都与中华民族的思维方式有关，主要包括辩证 思维、直觉思维、中和思维三种思维方式。
4
中和思维
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——孔子
所谓中和思维，是指传统文化中认识和解决问题所采取的不偏不倚、
执中适度的思维方法。中国传统文化深受儒家思想的影响，中和思维集中 表现了中华民族思维方式的特殊性。它起源于人们对于“执中”、“尚中”的认 识，从儒家 “中庸之道”思想出发，吸收佛家“中道”观念和道家对立统一的 “中行”辩证，认为“中庸”是最高的善，用于艺术创造中，则提倡中和之美。
传统中国文化的辩证思维、直觉思维、中和思维，是中华民族在认识
和改造世界过程中建构起来的。如果把辩证思维看作是中国传统思维方式 的主干，那么直觉思维与中和 思维则是平衡翱翔的双翼，三 者既相互联系，又相互区别， 在彼此互渗整合中建构了中国 传统文化的思维系统。
中国传统文化课件ppt
一、原始文化──传统文化的孕育期
氏族社会晚期,中国存在三大民族集团,即河洛民 族 华夏集团,以仰韶文化为代表,是秦晋文化、中原文 化的摇篮 、海岱民族 东夷集团,以大汶口文化为代表, 是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地 、江汉民族 苗蛮集 团,以河姆渡文化为代表,是吴越文化、巴楚文化的源 头,
二、奴隶制文化 ──传统文化的雏型期
三、朱熹集宋明理学之大成
闽学派朱熹把理作为其学说的 最高范畴,认为理是存在于自然和社 会之先的精神本体,万事万物 皆由此而派生出来,他主格物致知,穷理灭欲,并以伦理观 为核心,融儒道释为一体,给传统儒学赋予了哲理性和思 辨性,从形式到内容都比较精制,形成ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ以理为本的天人 合一宇宙观,他发展了董仲舒的三纲五常,并以三从四德 在家从父、出嫁从夫、夫死从子,妇德、妇言、妇容、 妇功 相补充,朱熹著作甚丰,且致力于讲学授徒,所注释的 四书五经成为此后历朝的科举教材,实现了对儒学有功 于圣门,有补于后学的第二次改造,
四、近代文化──传统文化的转型期
伴随着封建制度走向 衰落和西方列强的入侵,开 始了西学东渐的过程,中西 文化发生了激烈碰撞,从鸦 片战争至五四运动期间,传 统文化既受到严重冲击,又 受到各种影响,使中国文化 带有新旧杂陈,死的要拖住 活的,新的要突破旧的的特 征,
第三节 传统文化的结构、类型和特征
进入奴隶社会的商（ZHOU）,宗教唯 心论和朴素唯物主义萌发,殷商奴隶主利用 和改造原始宗教,（ZHOU）代以德 损益天 命,论证君权神授 ,尚书·洪范把金木水火土 五种元素作为构成物质的基础,形成了朴素 唯物主义的宇宙生成论；易经用 - - 爻和 － 爻表示阴阳对立,经过排列组合成64卦,对辩 证法的发展产生了很大影响,在向封建社会 过渡的春秋战国 即先秦 时期,产生了强烈的 人文意识,通过对自然、社会和人生的观察 体验,形成各具特色的学说,百家争鸣,蔚为壮 观,奠定了中国传统文化的基本格局,
氏族社会晚期,中国存在三大民族集团,即河洛民 族 华夏集团,以仰韶文化为代表,是秦晋文化、中原文 化的摇篮 、海岱民族 东夷集团,以大汶口文化为代表, 是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地 、江汉民族 苗蛮集 团,以河姆渡文化为代表,是吴越文化、巴楚文化的源 头,
二、奴隶制文化 ──传统文化的雏型期
三、朱熹集宋明理学之大成
闽学派朱熹把理作为其学说的 最高范畴,认为理是存在于自然和社 会之先的精神本体,万事万物 皆由此而派生出来,他主格物致知,穷理灭欲,并以伦理观 为核心,融儒道释为一体,给传统儒学赋予了哲理性和思 辨性,从形式到内容都比较精制,形成ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ以理为本的天人 合一宇宙观,他发展了董仲舒的三纲五常,并以三从四德 在家从父、出嫁从夫、夫死从子,妇德、妇言、妇容、 妇功 相补充,朱熹著作甚丰,且致力于讲学授徒,所注释的 四书五经成为此后历朝的科举教材,实现了对儒学有功 于圣门,有补于后学的第二次改造,
四、近代文化──传统文化的转型期
伴随着封建制度走向 衰落和西方列强的入侵,开 始了西学东渐的过程,中西 文化发生了激烈碰撞,从鸦 片战争至五四运动期间,传 统文化既受到严重冲击,又 受到各种影响,使中国文化 带有新旧杂陈,死的要拖住 活的,新的要突破旧的的特 征,
第三节 传统文化的结构、类型和特征
进入奴隶社会的商（ZHOU）,宗教唯 心论和朴素唯物主义萌发,殷商奴隶主利用 和改造原始宗教,（ZHOU）代以德 损益天 命,论证君权神授 ,尚书·洪范把金木水火土 五种元素作为构成物质的基础,形成了朴素 唯物主义的宇宙生成论；易经用 - - 爻和 － 爻表示阴阳对立,经过排列组合成64卦,对辩 证法的发展产生了很大影响,在向封建社会 过渡的春秋战国 即先秦 时期,产生了强烈的 人文意识,通过对自然、社会和人生的观察 体验,形成各具特色的学说,百家争鸣,蔚为壮 观,奠定了中国传统文化的基本格局,
中国文化概论-第四章中国传统哲学与文化
地。天地尚不能久，而况于人乎?”(《老子》第 二十三章)
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”(《
论语·子罕》)
老子和孔子事物运动变化的观点在《易传》
中得到进一步的发挥。
“穷则变，变则通，通则久。”（《易·系辞
下》）
《易传》的作者用“生生”、“日新”(见《
系辞上》)来概括事物运动变化的过程。
由于《易传》用刚强为主、柔弱为辅的观点
来论证尊卑、贵贱、上下的地位，更加接近于 当时的社会现实，因而受到历代儒家的推崇。
至于老子的“柔弱胜刚强”，虽含有否认人
为的一面，但对其中合乎客观辩证法的一面， 过去似乎研究不够，其中的奥义真蕴还须作进 一步的发扬。
三、会通之学
“会通”即融会贯通，中国古代哲学是在融会
第四章 中国传统哲学与文化
第一节 中国传统哲学的基本问题
中国传统哲学从较早的《易传》开始一直到
明清时代，中间经过了诸子、董仲舒、古文经 学、今文经学、玄学、宋明理学等演变发展， 是在不同的学派之中经过了一个长期的历史过 程逐渐丰富完善的。
中国古代哲学集中体现在儒学中。 天人之学、变易之学、会通之学
然和社会变化和占卜的书。
在《周易》里记载了许多属于对立方面的范
畴，说明整个世界充满着矛盾，是在矛盾中影 响着、牵制着、变化着。
“小往大来，大往小来”；“无平不陂，无
往不复”……
对世界作这样的看法，具有这样的观点，是
“有对”之学(辩证法)的萌芽。
2、变易之学的主要内容
第一，关于事物运动变化的观点。 中国古代思想家是在观察了若干自然现象和
社会现象以后才得出这一看法的。也就是说， 他们从观察事物运动变化的个性中发现了事物 运动变化的共性，同时把这种共性运用到观察 人生、社会、历史方面。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”(《
论语·子罕》)
老子和孔子事物运动变化的观点在《易传》
中得到进一步的发挥。
“穷则变，变则通，通则久。”（《易·系辞
下》）
《易传》的作者用“生生”、“日新”(见《
系辞上》)来概括事物运动变化的过程。
由于《易传》用刚强为主、柔弱为辅的观点
来论证尊卑、贵贱、上下的地位，更加接近于 当时的社会现实，因而受到历代儒家的推崇。
至于老子的“柔弱胜刚强”，虽含有否认人
为的一面，但对其中合乎客观辩证法的一面， 过去似乎研究不够，其中的奥义真蕴还须作进 一步的发扬。
三、会通之学
“会通”即融会贯通，中国古代哲学是在融会
第四章 中国传统哲学与文化
第一节 中国传统哲学的基本问题
中国传统哲学从较早的《易传》开始一直到
明清时代，中间经过了诸子、董仲舒、古文经 学、今文经学、玄学、宋明理学等演变发展， 是在不同的学派之中经过了一个长期的历史过 程逐渐丰富完善的。
中国古代哲学集中体现在儒学中。 天人之学、变易之学、会通之学
然和社会变化和占卜的书。
在《周易》里记载了许多属于对立方面的范
畴，说明整个世界充满着矛盾，是在矛盾中影 响着、牵制着、变化着。
“小往大来，大往小来”；“无平不陂，无
往不复”……
对世界作这样的看法，具有这样的观点，是
“有对”之学(辩证法)的萌芽。
2、变易之学的主要内容
第一，关于事物运动变化的观点。 中国古代思想家是在观察了若干自然现象和
社会现象以后才得出这一看法的。也就是说， 他们从观察事物运动变化的个性中发现了事物 运动变化的共性，同时把这种共性运用到观察 人生、社会、历史方面。
2024版《中国传统文化》ppt课件完整版
佛教文化对于心理治疗、 生命教育等方面也有重 要的贡献。
佛教的修行方法对于提 高个人修养和心灵成长 具有帮助。
06
中国传统艺术与文化
书法艺术与鉴赏
书法艺术概述
阐述书法的起源、发展及主要流 派，如篆书、隶书、楷书、行书
和草书等。
书法技巧与笔法
分析书法的基本技巧，如用笔、 用墨、结构和章法等，以及不同 流派的笔法特点。
01
02
03
《论语》解读
阐述孔子的教育思想、政 治主张及伦理道德观念。
《大学》解读
探讨儒家修身齐家治国平 天下的理念及实践方法。
《中庸》解读
阐述中庸之道的核心思想 及在人生、社会等方面的 应用。
儒家思想在现代社会中的应用
儒家思想与现代社会治理
以德治国、以人为本等理念在现代社 会治理中的应用。
儒家思想与个人修养
历代绘画流派及代表画家
介绍历代著名的绘画流派及其代表画 家和作品，如文人画、工笔画、山水 画、花鸟画等。
绘画鉴赏与收藏
探讨绘画作品的鉴赏方法、收藏价值 及市场动态。
音乐舞蹈表演艺术
中国传统音乐概述 阐述中国传统音乐的起源、发展及主要
特点，如五声调式、民族乐器等。
音乐舞蹈与民俗文化 探讨音乐舞蹈在民俗文化中的地位和 作用，以及不同地域和民族的音乐舞
02
03
易行。
华严宗以《华严经》为主要 经典，强调万物圆融无碍的
思想。
04
05
天台宗以《法华经》为主要 经典，注重止观双修和实相
论。
佛教文化在现代社会中的影响
01
佛教文化在现代社会中 具有广泛的影响力，涉 及哲学、艺术、文学等 领域。
中国传统文化概论第四章中国文化的发展历程 ppt课件
明清：沉暮与开新
精品资料
• 你怎么称呼老师？
• 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你 是否会认为老师的教学方法需要改进？
• 你所经历的课堂，是讲座式还是讨论式？ • 教师的教鞭
• “不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我 笨，没有学问无颜见爹娘 ……”
• “太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早……”
地点：山西阳高许家窑。 化石：人类化石有顶骨11块和枕骨、颌骨
和牙齿等，大约属于十多个不同年龄和性 别的个体。其体质特征是骨壁较厚，顶骨 曲度介于北京人与现代人之间。
许家窑人
（3）晚期智人
山顶洞人（距今约有18000年）
属于旧石器时代晚期。 作装饰品用的小石珠、穿孔砾石、兽类牙齿、
海蚶壳等。还发现有骨针，长82毫米，最大直 径3.3毫米。有些石珠、鱼骨等装饰品用赤铁矿 粉染成红色，说明当时的人类已有爱美观念。 有的尸骨周围还撒布有赤铁矿粉粒，可能这时 已产生了原始宗教观念。
克罗马农人
1868年在法国多尔多涅区的莱塞济附近的克罗马 农（Cro-Magnon）山洞的裂隙中发现了人类化石 。
骨骼至少属于5个个体，其中4具是成年（2具男 性和2具女性）1具是小孩。保存最好的是属于大 约50岁左右1个老年个体。
一起发现的还有大量的石器和海生贝壳，其上有 打穿了的孔洞
克 罗 马 农 人
东夷集团（海岱 民族）
活动区域大致在今 山东、河南东南和 安徽中部一带，即 大汶口文化、龙山 文化及青莲岗文化 江北类型分布区。
盘古
苗蛮集团（江 汉民族）
主要活动于湖北、 湖南、江西一带， 即大溪文化、屈 家岭文化分布区。
第二节 殷商西周：从神本走向人本
一、殷商神本文化 二、周人的文化维新
精品资料
• 你怎么称呼老师？
• 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你 是否会认为老师的教学方法需要改进？
• 你所经历的课堂，是讲座式还是讨论式？ • 教师的教鞭
• “不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我 笨，没有学问无颜见爹娘 ……”
• “太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早……”
地点：山西阳高许家窑。 化石：人类化石有顶骨11块和枕骨、颌骨
和牙齿等，大约属于十多个不同年龄和性 别的个体。其体质特征是骨壁较厚，顶骨 曲度介于北京人与现代人之间。
许家窑人
（3）晚期智人
山顶洞人（距今约有18000年）
属于旧石器时代晚期。 作装饰品用的小石珠、穿孔砾石、兽类牙齿、
海蚶壳等。还发现有骨针，长82毫米，最大直 径3.3毫米。有些石珠、鱼骨等装饰品用赤铁矿 粉染成红色，说明当时的人类已有爱美观念。 有的尸骨周围还撒布有赤铁矿粉粒，可能这时 已产生了原始宗教观念。
克罗马农人
1868年在法国多尔多涅区的莱塞济附近的克罗马 农（Cro-Magnon）山洞的裂隙中发现了人类化石 。
骨骼至少属于5个个体，其中4具是成年（2具男 性和2具女性）1具是小孩。保存最好的是属于大 约50岁左右1个老年个体。
一起发现的还有大量的石器和海生贝壳，其上有 打穿了的孔洞
克 罗 马 农 人
东夷集团（海岱 民族）
活动区域大致在今 山东、河南东南和 安徽中部一带，即 大汶口文化、龙山 文化及青莲岗文化 江北类型分布区。
盘古
苗蛮集团（江 汉民族）
主要活动于湖北、 湖南、江西一带， 即大溪文化、屈 家岭文化分布区。
第二节 殷商西周：从神本走向人本
一、殷商神本文化 二、周人的文化维新
中华文化概论第四章PPT课件
二曰?仁?即?爱人??己所不欲勿施于人?颜渊??夫仁者己欲立而立人己欲达而达人?雍也三曰?亲亲而仁民仁民而爱物??君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是?里仁??志士仁人无求生以害仁有杀生以成仁?卫灵公??为政以德譬如北辰居其所而众星共之
第四章 中国传统文化的发展历程
1
教学重点： 1、上古时期重点介绍中国文化的产生背
31
32
■ 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并 己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。 ■ 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初 鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不 被重用。 ■ 孔子晚年致力于整理文献和继续从事 教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒， 葬于鲁城北泗水之上。
33
孔子思想内容
孔子汲取夏商的文化营养，继承周代的 文化传统，创造了以“仁”、“礼”、 “中庸”、“教”与“学”为主要内容， 包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思 想在内的完整学说。 《论语》一书集中地体现了孔子的思想学 说，是研究孔子及原始儒家思想的最直接 也最可信的资料。
共宗旨就是要“别贵贱，序尊卑”。体现君 臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。
22
夏商周文化的成就
天文、历法和医学 日食 和“夏历” 商朝文字记载16种疾病 周朝医学分科
青铜艺术 音乐和舞蹈
舜作的《韶》，孔子 “三月不知肉味”。 商周时期的乐器己有不同种类。 西周时有成套的乐器，《大夏》和《大 武》。
——《老子·韩非列传》
51
“道”是创造一切事物的原动力，而且 一切事物都包含有阴与阳之相反相成的两 个方面。“道”表现为既斗争又统一，既 统一又斗争。是存在于万物之中，为世界 内在的原因和永久的基础。所以说老子的 “道”是万有的本原及可视为道所生的结 果之万有的总体，简单说就是道在一切事 物里面，一切事物在道里面。
第四章 中国传统文化的发展历程
1
教学重点： 1、上古时期重点介绍中国文化的产生背
31
32
■ 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并 己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。 ■ 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初 鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不 被重用。 ■ 孔子晚年致力于整理文献和继续从事 教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒， 葬于鲁城北泗水之上。
33
孔子思想内容
孔子汲取夏商的文化营养，继承周代的 文化传统，创造了以“仁”、“礼”、 “中庸”、“教”与“学”为主要内容， 包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思 想在内的完整学说。 《论语》一书集中地体现了孔子的思想学 说，是研究孔子及原始儒家思想的最直接 也最可信的资料。
共宗旨就是要“别贵贱，序尊卑”。体现君 臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。
22
夏商周文化的成就
天文、历法和医学 日食 和“夏历” 商朝文字记载16种疾病 周朝医学分科
青铜艺术 音乐和舞蹈
舜作的《韶》，孔子 “三月不知肉味”。 商周时期的乐器己有不同种类。 西周时有成套的乐器，《大夏》和《大 武》。
——《老子·韩非列传》
51
“道”是创造一切事物的原动力，而且 一切事物都包含有阴与阳之相反相成的两 个方面。“道”表现为既斗争又统一，既 统一又斗争。是存在于万物之中，为世界 内在的原因和永久的基础。所以说老子的 “道”是万有的本原及可视为道所生的结 果之万有的总体，简单说就是道在一切事 物里面，一切事物在道里面。
《中国优秀传统文化》教学课件第四章中国古代文学
中国传统文化
第四章 诗意的栖居：中 国古代文学
壹
先秦诗歌和先秦散文
贰
汉赋
叁
唐诗
肆
宋词
伍
元曲
陆
明清小说
1. 了解掌握《诗经》、《楚辞》、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等文学成就，掌握中国古代不 同时期的文学特色。 2. 感受古典文学的文字美、意境美。中国文学既是古代中国社会的文学图卷，又是古代中国人的心灵 记录，既是真实的社会写照，又是空灵的意识境界；文学根植于时代，根植于生活，根植于历史，文 学的发展受当时社会环境的影响，透过文学看历史，透过历史理解文学。
第一节 先秦诗歌和先秦散文
（一）《诗经》
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，以四言 诗为主，共收集自西周初年至春秋中叶的诗歌 305 篇，分风（民间歌谣）、雅（正声雅乐，大多指宫 廷宴饮的乐歌）、颂（统治阶级宗庙祭祀的歌词） 三部分，广泛而深刻地反映了 2 500 年前漫长历 史时期的社会面貌，尤其是西周至春秋中叶五六百 年间的广阔社会生活，表现了干预人生、反映现实 的批判意识。
第
壹 节
先秦诗歌和先秦散文
第一节 先秦诗歌和先秦散文
一、先秦诗歌
秦朝统一各国前的诗歌为先秦诗歌。先秦诗歌是中 国传统诗歌的源头。
《诗经》和《楚辞》历来合称“风骚”，是中国古 代诗歌的两大源头，其中《诗经》是中国现实主义诗歌 的源头，而《楚辞》是中国浪漫主义诗歌的源头。
《诗经》和《楚辞》2 000 多年来一直被历代诗人 尊为学习的典范。
第二节 汉赋
二、大赋
汉代大赋成就最高的代表作家是司马相如，代表 作《子虚赋》和《上林赋》，也有人认为二赋本为一 篇，即《天子游猎赋》，赋中对田猎盛况和宫苑的豪 华壮丽作了极为夸张的描写，并归结到歌颂汉帝国的 强盛和汉天子的威严。赋尾则委婉地表示了惩奢劝俭 的用意，但这种讽谏方式只能得到“劝百讽一”的实 际效果。
第四章 诗意的栖居：中 国古代文学
壹
先秦诗歌和先秦散文
贰
汉赋
叁
唐诗
肆
宋词
伍
元曲
陆
明清小说
1. 了解掌握《诗经》、《楚辞》、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等文学成就，掌握中国古代不 同时期的文学特色。 2. 感受古典文学的文字美、意境美。中国文学既是古代中国社会的文学图卷，又是古代中国人的心灵 记录，既是真实的社会写照，又是空灵的意识境界；文学根植于时代，根植于生活，根植于历史，文 学的发展受当时社会环境的影响，透过文学看历史，透过历史理解文学。
第一节 先秦诗歌和先秦散文
（一）《诗经》
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，以四言 诗为主，共收集自西周初年至春秋中叶的诗歌 305 篇，分风（民间歌谣）、雅（正声雅乐，大多指宫 廷宴饮的乐歌）、颂（统治阶级宗庙祭祀的歌词） 三部分，广泛而深刻地反映了 2 500 年前漫长历 史时期的社会面貌，尤其是西周至春秋中叶五六百 年间的广阔社会生活，表现了干预人生、反映现实 的批判意识。
第
壹 节
先秦诗歌和先秦散文
第一节 先秦诗歌和先秦散文
一、先秦诗歌
秦朝统一各国前的诗歌为先秦诗歌。先秦诗歌是中 国传统诗歌的源头。
《诗经》和《楚辞》历来合称“风骚”，是中国古 代诗歌的两大源头，其中《诗经》是中国现实主义诗歌 的源头，而《楚辞》是中国浪漫主义诗歌的源头。
《诗经》和《楚辞》2 000 多年来一直被历代诗人 尊为学习的典范。
第二节 汉赋
二、大赋
汉代大赋成就最高的代表作家是司马相如，代表 作《子虚赋》和《上林赋》，也有人认为二赋本为一 篇，即《天子游猎赋》，赋中对田猎盛况和宫苑的豪 华壮丽作了极为夸张的描写，并归结到歌颂汉帝国的 强盛和汉天子的威严。赋尾则委婉地表示了惩奢劝俭 的用意，但这种讽谏方式只能得到“劝百讽一”的实 际效果。
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第一节 四 大 发 明
造纸术首先传入与我国毗邻的朝鲜和越南，随后传到了日本。 在蔡伦改进造纸术后不久，朝鲜和越南就有了纸张。朝鲜半岛各 国先后都学会了造纸的技术。纸浆主要由大麻、藤条、竹子、麦 秆中的纤维提取。大约公元4世纪末，百济在中国人的帮助下学会 了造纸，不久高丽、新罗也掌握了造纸技术。此后高丽造纸的技 术不断提高，到了唐宋时，高丽的皮纸反向中国出口。西晋时， 越南人也掌握了造纸技术。公元610年，朝鲜和尚昙征渡海到日本， 把造纸术献给日本摄政王圣德太子，圣德太子下令将造纸术推广 全国，后来日本人民称他为纸神。
第一节 四 大 发 明
以竹纸为例，《天工开物》中介绍其制作工艺为：在芒种 前后登山砍竹，截断五七尺长，在塘水中浸沤一百天，加工捶洗 以后，脱去粗壳和青皮；再用上好的石灰化汁涂浆，放在楻桶中 蒸煮八昼夜，歇火一日，取出竹料用清水漂洗，更用柴灰（草木 灰水）浆过，再入釜上蒸煮，用灰水淋下，这样十多天，自然臭 烂；取出入臼，舂成泥面状，再制浆造纸。这些记载，和后来的 民间土法造竹纸过程大体相同。
第一节 四 大 发 明
三、 指南针
指南针是一种判别方位的简单仪器，又称指北 针，据《古矿录》记载，最早出现于战国时期的磁 山一带。指南针的主要组成部分是一根装在轴上可 以自由转动的磁针，磁针在地磁场的作用下能保持 在磁子午线的切线方向上，磁针的北极指向地理的 北极，利用这一性能可以辨别方向。指南针常用于 航海、大地测量、旅行及军事等方面。
—— 国子监，印经史方面的书籍，刻板十多万块。北宋初年，我国出 现了用纸制造的钱券——交子，用红、蓝、黑三种颜色在交子上 盖了六颗带花纹装饰的印记，有的印记还刻着故事性的图画。这 已经有点类似套版印刷终于发明了用红、黑两色来套印书籍的方法。 办法是刻两块大小一样的木板，一块刻上要印的红色的字或画，另一块 刻上要印的黑色的字或画，分两次印刷，印的时候，只要这两块板的板 框完全吻合，就能使颜色套准。1941年，我国发现的一部元朝至元六年 （1269年）刻印的《金刚经》就是两色套印的。这是现在所知道的最早 的木刻套印本，它比欧洲第一本带色印的《梅周兹圣诗篇》早117年。 到17世纪初，在套版的基础上，人们又创造了饾版印刷的方法，把木刻 画的彩印术提高到了一个崭新的水平。饾版是把同一版面分成若干大小 不同的版面，每块版代表版面的一部分，分别刷上不同的颜色，逐个印 到同一张纸上，拼集成一个整体。饾版印刷需要雕刻木版，用的印刷颜 料是中国的水彩画颜料，所以现在通常称为木刻水印。
中国传统文化概论
第四章 科技——慎思笃行造福今人
第一节 四大发明 第二节 数学
第三节 天文学
第四节 医药学
第五节 农学
第六节 中国古代科技发展的 特点
第一节 四 大 发 明
一、 造纸术
造纸术是中国四大发明之一，是人类文明史上一项杰出的 发明创造。中国是世界上最早养蚕织丝的国家。汉族劳动人民 以上等蚕茧抽丝织绸，剩下的恶茧、病茧等则用漂絮法制取丝 绵。漂絮完毕，篾席上会遗留一些残絮。当漂絮的次数多了， 篾席上的残絮便积成一层纤维薄片，经晾干之后剥离下来，可 用于书写。这种漂絮的副产物数量不多，在古书上称它为赫蹏 或方絮。这表明了中国汉族造纸术的起源同丝絮有着渊源关系。
第一节 四 大 发 明
为了解决欧洲纸张质量低劣的问题，法国财政大臣 杜尔阁曾希望利用驻北京的耶稣会教士刺探中国的造纸 技术。乾隆年间，供职于清廷的法国画师、耶稣会教士 蒋友仁将中国的造纸技术画成图寄回了巴黎，中国先进 的造纸技术才在欧洲广泛传播开来。1797年，法国人 尼古拉斯·路易斯·罗伯特成功地发明了用机器造纸的方 法，从蔡伦时代起中国人持续领先近2 000年的造纸术 终于被欧洲人超越了。
第一节 四 大 发 明
早在2000多年前的战国时期，人们利用磁石指示南北的 特性制成了指南工具——司南。到了宋代，汉族劳动人民掌 握了制造人工磁体的技术，又制造了指南鱼。 我国古代航海业相当发达，秦汉时期，就已经同朝鲜、日本有 了海上往来，到隋唐五代，这种交往已经相当频繁，而且同阿 拉伯各国之间的贸易关系也已经很密切。到了宋代，这种海上 交通更得到进一步的发展。中国庞大的商船队经常往返于南太 平洋和印度洋的航线上。而在指南针用于航海之后，不论天气 多么阴暗，都可辨认航向。史籍中最早记载到指南针用于航海 的是在北宋。
第一节 四 大 发 明
宋仁宗庆历年间，毕昇发明了一种更先进的印刷方法—— 活字印刷术，把我国的印刷技术大大提高了。为了提高效率，他 准备了两块铁板，组织两个人同时工作，一块板印刷，另一块板 排字；等第一块板印完，第二块板已经准备好了。两块铁板互相 交替着用，印得很快。元朝时候，有人用锡做活字，这是世界上 最早的金属活字，可是锡不沾墨，印出的字不清楚，所以没有通 行。元朝的一个著名的学者王祯发明了用木活字印刷书籍的方法， 还发明了转轮排字架。
第一节 四 大 发 明
公元9世纪的时候，我国用雕版印刷出来的书已经相当普遍了。 唐朝刻印的书籍，现在保存下来的只有一部咸通九年（868年）刻 印的《金刚经》。这本书是世界上现存最早的雕版印刷书籍。书 中图画也是雕刻在一块整版上的，是世界上最早的版画。宋朝时 期，印刷业更加发达，全国各地到处都印书。北宋初年，成都印
第一节 四 大 发 明
二、 造纸术
印刷术的发明开始于隋朝的雕版印刷。在雕版印刷 术出现以前，社会上已经广泛应用印章和拓碑。印章分 阳文和阴文两种，拓碑一般用阴文，拓出来的是黑底白 字，不够醒目，而且拓碑的过程比较复杂，用来印制书 籍也不方便。我国劳动人民在印章和拓碑这两种方法的 启发下，发明了雕版印刷术。
第一节 四 大 发 明
第一节 四 大 发 明
欧洲人是通过阿拉伯人了解造纸技术的，最早接触纸和造纸技术 的欧洲国家是一度为阿拉伯人、摩尔人统治的西班牙。1150年，阿拉 伯人在西班牙的萨狄瓦建立了欧洲第一个造纸厂。1276年，意大利的 第一家造纸厂在蒙地法罗建成，生产麻纸。法国于1348年在巴黎东南 的特鲁瓦附近建立了造纸厂，此后又建立几家造纸厂，这样法国不仅 国内纸张供应充分，而且还向德国出口。德国于14世纪才有自己的造 纸厂。英国因为与欧洲大陆有一海之隔，造纸技术传入比较晚，15世 纪才有了自己的造纸厂。瑞典1573年建立了最早的造纸厂，丹麦于 1635年开始造纸，1690年建于奥斯陆的造纸厂是挪威最早的纸厂。到 了17世纪，欧洲各主要国家都有了自己的造纸业。