读柏拉图《会饮篇》有感
柏拉图会饮篇读后感
柏拉图会饮篇读后感《《柏拉图〈会饮篇〉读后感》》篇一《柏拉图〈会饮篇〉读后感》读柏拉图的《会饮篇》，就像是参加了一场古希腊的思想派对，只不过这个派对上没有美酒和音乐，有的是一场场关于爱情的激烈辩论，真的是让我这个现代人有点“烧脑”，但又欲罢不能。
刚翻开《会饮篇》的时候，我心里有点发怵，毕竟这是来自古老希腊的哲学著作。
可是当我慢慢读进去，就像是走进了一个神秘的智慧迷宫。
里面的人物一个接一个地阐述他们对爱情的看法，就像一场接力赛一样。
阿里斯托芬讲的那个关于人类起源的故事特别有趣。
他说人原本是球形的，有四只手、四条腿和两个面孔，后来被宙斯劈成了两半，所以人终其一生都在寻找自己的另一半。
这就像把爱情比喻成一场拼图游戏，每个人都在寻找那个能和自己完美契合的碎片。
我就在想，我自己是不是也在这样的寻找中呢？也许我在生活中遇到的那些心动瞬间，就是我在靠近我的“另一半”的信号。
不过，我也有自己的小疑惑。
这种把爱情归结于寻找另一半的观点，是不是有点太理想化了呢？在现实生活中，爱情好像不只是这么简单的拼凑。
我记得我有个朋友，他以为自己找到了“另一半”，两个人一开始如胶似漆，就像两块磁铁紧紧吸在一起。
可是没过多久，就因为各种生活琐事吵得不可开交，最后分道扬镳。
这让我觉得，爱情可能不仅仅是那种天生的契合，还需要后天的经营。
苏格拉底的论述又把我带到了另一个思考的维度。
他说爱情是对美的追求，是一种对智慧的渴望。
这就有点高大上了，感觉爱情突然从人间的烟火气中飘到了云端。
我在想，这是不是意味着我们普通人那些平凡的爱情就不算爱情了呢？我觉得这个观点有点让人难以接受。
就像我爸妈的爱情，他们之间没有什么高深的哲学探讨，就是柴米油盐的过日子，但是他们相互扶持，一起走过了风风雨雨。
这难道就不是美，不是对某种生活智慧的实践吗？《会饮篇》里的这些思想就像不同口味的糖果，有的甜得发腻，有的带着点酸涩。
我有时候被一个观点深深吸引，就像一只小蜜蜂发现了一朵最甜美的花；有时候又对某个观点产生怀疑，就像吃到了一颗坏果子。
柏拉图的《会饮》读后感
柏拉图的《会饮》读后感柏拉图的会饮不长，大概4个小时的功夫就能看完，但是看完之后也不一定能明白其中的意思，里边的语句都充满了思想，一种关于爱的意义的讨论。
这本书的故事开始与一次偶遇与谈话，通过转述的形式来叙说当天会饮的内容。
参加会饮的人物是来自不同行业的人，他们在宴会上展开了关于爱神的赞美，每个人几乎都是从各自的行业出发，来表达对爱神的赞颂，而到最后的苏格拉底则与其他人的思考不一样。
既其他人感觉上是为了完成赞颂而赞颂，虽然说其中的赞颂也有其独特的思想，而苏格拉底的则是从爱的对象，爱神的存在形态，爱的本体，爱的目的，爱的价值和意义这样的顺序来表达自己对爱的看法。
在其他人的赞颂中，我唯一记忆深刻的是阿里斯多潘那个关于人类的起源和演变的说法，因为他用这么一副图画来替同性恋和异性恋的行为做出了一个可笑但是又觉得合理的解释。
而且他同时也通过这则故事说明爱情的统一，既是我们寻求恋人和追求爱情的欢乐的行为是一种潜在的要求由分到合的欲望得到了实现。
而另一位鄂呂克锡马柯医师的说法也是挺有意思的，他的说法是节制的爱和爱的两重性。
既是爱存在正和反的两面，当我们有节制的去爱，使得正反两性得到一种协调的共处，那么这就是和谐的爱。
他的说法我觉得和道家那种阴阳很像。
而最后的苏格拉底的述说则是更像是一场严谨的自我辩论，通过辩论的形式来道出爱的意义和价值。
在他的颂赞中，给爱神一个充满了逻辑的定义，即是爱神是介于美丑，善恶，有知无知，神与人之间的一种精灵。
同时也把爱情说成是想凡是美的善的都想永远归自己的一个欲望。
最后也道明了爱情的目的是想在美的对象中实现自己的不朽。
因而追求爱情既是在追求一种凡人所难达到的一种不朽。
而说到我自己对爱情的看法，我觉得爱情像是一副中药，按照药方子去药店抓取适量的材料，用特质的器具和小火去熬制，等上一段时间，熬好后倒入一个碗里，小抿一口，尝试味道，或苦或甜，苦则捏着鼻子一饮而尽，甜则喜上眉梢一饮而尽，然后坚持服用和静待时日，身体便会恢复如初。
《会饮篇》读书报告
《会饮篇》读书报告《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一。
这篇对话，讲述故事生动，描述的人物形象细致而又具有吸引力。
在反复阅读之后，我生出许多感想，想就其中几点，尤其是关于众神、爱神的部分，谈一谈自己的看法。
首先谈谈《会饮篇》中有关希腊众神的描述。
在阿里斯托芬的发言中，我们可以明显感受到神的存在。
他提到，“于是宙斯和众神会商对付人的办法。
他们茫然不知所措，因为他们不想用从前对付巨人的办法，用霹雳把他们全都打死……但他们又不能容忍人类的蛮横无理。
宙斯绞尽脑汁，最后终于想出一个办法。
……幸运的是，宙斯起了怜悯之心。
”在他的口中，众神都是有些有肉，活灵活现的。
他们有思想，有感情。
会生气，会害怕，有怜悯之心。
而正是在众神的庇佑下，人类才得以如此发展，人们可以清闲到坐在一起讨论哲学思想，阐明自己，驳斥对方，最后达到和谐，兼收并蓄。
在其他人对众神中最伟大的一个——爱神的赞美中，如阿伽松说到：“诸神都是有福的，而受到所有人敬畏的爱神是最有福的，因为它是最可爱，最优秀的。
……因为他在诸神中最年轻。
如果当时诸神中有爱神，那么他们根本不会互相残杀和囚禁，不会使用暴力。
”在这几句中，我们可以读到，爱神确实存在于高于人类的世界——诸神的世界中，并且掌控局面，主宰一切。
爱神是最高贵的，爱神的能力无穷，爱的力量无穷。
让人们感受到，爱，是人类最美丽的语言。
另外，我对书中描写的关于爱情的起源的说法很有感触。
书中提到：“最初的人是球形的，他们的体力、精力和品性都非常强大，众神之王宙斯为了防止他们造反，将人劈成两半。
在这之后，人们非常想念自己的另一半，于是奔跑着来到一起，互相搂着，不肯分开。
”人们抱着，结合在一起，既是肉体上的结合，更是精神上的结合。
这便是爱情的起源。
关于这一部分，我认为非常值得探讨。
爱情最初是源于情感上的需要，人们需要对方，于是不顾自己，这恰恰证明了无私的爱情，伟大的爱情。
爱情，产生于对对方的需要，而现实中的爱情，必须双方都有需要，都有付出，爱情之花才能结出丰盛的果实。
读柏拉图《会饮篇》有感
读柏拉图《会饮篇》有感1090200074 吕潇前些日子，由于老师留的作业，有幸拜读古希腊哲人柏拉图的著作《会饮篇》。
全篇以一位名叫阿波罗多洛对一场宴会的叙述来阐述了对爱的理解。
《会饮篇》从各个方面都给了我很大的启示。
首先是古代雅典人的生活方式，在一场宴会中最吸引人最具魅力的并不如同现在人的生活一样，是丰富的节目表演，而是极具智慧与思想的辩论。
这是我们所望尘莫及的。
古代雅典人将智慧与美德视为至高无上的财富，他们渴望思想的交流以此来接近心中追求的真理。
这就非常值得现在的人们的敬佩和学习。
然后是古代雅典人对爱与美的理解。
我们现在普遍的想法就是：爱是高尚的、是无私的，不论是什么样的爱，爱情也好、友爱也好、亲人之爱也好，都会促使人们去为所爱之人奉献。
或许是空间时间上的隔阂，古代雅典的哲人们却有着完全不同的看法。
《会饮篇》中，在对爱进行理性探讨之前，苏格拉底通过向阿迦松提出一系列问题提出了探讨之能继续进行的两个必要的前提：1、爱总是对某事物的爱。
这是把“爱”作为一种关系来加以讨论的基本思路，即“爱”是由爱者，和被爱者两者组成的一个相对的关系。
对爱的研究也应该从这两方面着手。
苏格拉底则着重于对爱者所发出的“爱”的本质进行研究。
2、某人所爱的对象是他所缺乏的。
因为所谓的爱既然是对某事的爱，这是因为爱者对爱的对象有所欲求，即渴望的到爱的对象（在这里，爱的对象既可以是具体存在物，也可以是某种性质或品质）。
那么，肯定的地说，一个人不管他渴望的对象是什么，都只是在还没得到他时才渴望去得到它，或者说一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西，没有任何事物会去谋求它不缺乏的东西。
在提出这两个前提之后，苏格拉底继而肯定了在他前一位发言的阿伽松的论点：爱是对美丽的爱，不是对丑陋的爱。
紧接着，他引用了一位名叫狄奥提玛的妇女的话。
狄奥提玛说，爱是一个非常强大的精灵，它介于神与人之间，是众多精灵之中的一种。
而精灵作为介于神与人之间的角色，它起到什么作用呢？苏格拉底复述狄奥提玛的话说，“他们（精灵）来往于天地之间，传递和解释消息，把我们的崇拜和祈祷送上天，把天上的应答和诫命传下地。
会饮篇读后感
《会饮篇》读书报告姓名：单晓彤学号：11124412 柏拉图的《会饮篇》是阿波罗多洛转述的阿里斯托德姆所参加的一场宴饮，在座的都是当时的各领域的佼佼者，他们每个人都围绕“爱的本质”与“爱对人的影响”两大问题发表了自己的看法，这样的对话不仅使我对哲学上的“爱”有了新的感悟，也使我对实际生活中的“爱”有了更深的认识。
首先发言的是斐德罗，他一开始就提出这样一些论证：“爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇。
”在“爱对人的影响”这一问题上他认为，只有爱才能为人类指明方向，使一个人过上好生活；只有爱才能使军队或城邦团结；只有爱才能使人能为了他人而牺牲自己。
他强调了爱对人类的巨大的正面影响，将爱认定为人类一切善行和幸福的赐予者。
下一个被转述发言的是鲍萨尼亚，他认为只对爱神进行礼赞是不高明的，因为爱神有两位，其中属地的阿佛洛狄忒的爱是一种世俗的爱，追求的是肉体享受，却不关注灵魂；而天上的阿佛洛狄忒没有沾染任何荒淫和放荡，她鼓励人们追求力量与智慧，这种爱是高尚的。
鲍萨尼亚之后是医生厄律克希马库的发言，他是从医学角度阐释爱的，从这一角度他把人的身体欲求分为两部分，而医学研究的就是“身体爱什么”，所以，医学是受爱神的引导的，他又将爱神推广到体育、农艺、音乐、四季、生物的健康和繁殖等领域，以此来证明爱的威力是无所不包的。
轮到阿里斯托芬发言了，他的故事十分引人入胜，他说最初的人都是半男半女的人，宙斯将人劈为两半，劈为两半的人都非常想念自己的另一半，追寻自己的另一半。
而“所谓的爱情正是追求这种原始的完整性”——找到自己的另一半而合为一体。
之后是这场宴饮的主人阿伽松对爱神的赞颂，在他的论述中，爱的本质已经很完美了，它是如此的充满正义与勇气，是人类一切幸福与快乐的源泉。
而苏格拉底对爱的看法则更为精妙，他认为“第一，爱是对某事物的爱；第二，某人所爱的对象是他所缺乏的”。
爱的存在是处于一种中间状态——不会完全处于贫乏，也不会完全脱离贫乏，处于无知和智慧的中间状态。
会饮篇读后感
会饮篇读后感篇1“爱”是什么？对于这个古老却不陈旧的话题，人们一般都能讲出个一二。
或认为是一见钟情之爱，或认为是长相厮守之情，又或是平平淡淡生活中点滴情感的积累。
在古希腊那个年代，人们对“爱”是什么也有着各种各样的看法。
《会饮》一书中，开篇斐德若做的第一个讲辞就对“爱”做了界定。
他认为“爱”就是一种“品德”，是被爱之人对爱他的人表现出来的情感，而且这种情感也一定会“引导人在生前和死后拥有美德和福气。
”哪种“爱”是“真爱”？泡赛尼阿斯看出了斐德若对“爱”所做定义的漏洞，他进而补充到，“爱”有两种，一种是“属天的”，一种是“属民的”。
在泡赛尼阿斯看来，如果相爱的一方热衷于另一方的金钱、容貌或是肉体上的愉悦，虽然这样也能使他感到身心上的满足与福气，但这不是“真爱”，因为这种基于物质形体上的情感，是“属民的”，这种爱“无论朋友还是敌人，都会阻止他，敌人会骂他媚俗、贱，朋友会责备他，为他不好意思”。
真正的爱，在泡赛尼阿斯看来，首先是男男之爱，这与古希腊崇尚男同和妇女身份低微有关，其次也是最重要的是爱的对象不是形体或形体的附属物，如金钱、容貌、官职等等，而应该是“灵魂”。
这样一种爱一定是专一的，不会因“所爱的人身体如花凋谢，他就高飞远走”，也不会“从前说过的话、发的誓，统统不算数。
”真爱一定是“有情人殷勤善待对自己百依百顺的情伴，情伴对有情人服服帖帖”，同时“有情人一方在心智睿哲和其他品德方面全心全意扶助情伴，情伴一方要热望受到这方面的管教和获得其他智慧”。
只有在“委身”与“智慧”二者合二为一时，这样的爱才是“真爱”。
爱”应是有节制的、协调的“恋上好人是好事儿，恋上放荡的人就是坏事了”，“它虽然给人带来快感，但会使人变得没有节制”，这是厄里克希马库斯作为一名医生从健康角度和情感角度所作出的讲辞。
同时他还认为“健康”的爱应该是相互协调的，正如调和冷与热、苦与甜、燥与湿、高音与低音一样，“使他们产生一种适度的阴阳相交和调配”，按现代人的话语来讲，就是两个人在感情方面是互补的、合适的。
会饮篇读书报告
《会饮篇》读书报告柏拉图的《会饮篇》所描写的就是以爱为主题的一次聚会。
主角是苏格拉底，他与朋友们在阿伽松家里饮酒聚会，礼赞爱神，阐述各自对于“爱”的理解。
斐德罗因为经常到厄律克西马库那里去抱怨没有人赞美爱神,所以主持者厄律克西马库要他第一个发言.他首先赞美了爱神，认为“爱是最古老的神，是诸神中最光荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是对亡灵都一样。
他认为，一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
斐德罗认为爱就是“对邪恶的轻视”，爱就是“对善的尽力仿效”。
他还提出“在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神”。
接下来发言的是鲍萨尼亚。
他在斐德罗的基础上进一步提出要赞美的“爱”是荣誉的爱、道德的爱。
他说：“允许人们为美德而拥有爱情，这种做法是正确的。
他说值得敬重的或高尚的并不是爱这个行为本身，而只有在爱神的推动下，我们高尚的去爱，这个时候爱才是值得敬重的或者是高尚的。
他提出了“两个爱神”的概念，一位是来自苍天本身的阿佛洛狄忒，另一位是宙斯和狄俄涅生的阿佛洛狄忒。
后者统治着下等人的情欲，是世俗的爱，关注的是肉体而非灵魂；前者出身与女性无关，性质也完全是男性的，没有沾染任何荒淫和放荡，他激励人们喜欢强壮和聪明的人。
鲍萨尼亚认为爱情是最能引发高尚的思想、缔结坚实的友谊和发展亲密的交往的。
他鼓励明爱而不是暗爱。
反对“只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，因为爱情的誓言实际上是一种伪誓”这种论调。
他同意“爱本身无所谓好与坏”，仅当爱情导致善或恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
那些追求道德之美的爱人会终身不渝的爱他的情人，因为他“所爱的东西绝不会褪色”。
他说“作为动机的这些东西都不是确定的或持久的，肯定不能产生高尚的友谊”，“这些”指的是出于金钱或政治上的考虑，或者害怕受到威胁而委身于人。
在各种好处的诱惑下接受爱情不能产生高尚的友谊，开始我是反对的，因为也许开始动机不纯后来也可能产生真正的情感，后来仔细推敲觉得也说得过去，当动机不纯者产生真正情感时动机也就相应的改变了吧。
《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感
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此外，柏拉图在《会饮篇》中还提出了关于知识和真理的问题。他认为，真正的知识是不可以通过感官来获得的，而是需要通过思考和理性的探讨来达到。他提出了“洞穴寓言”，来说明人们对于真理的追求过程。这种观点揭示了知识的本质，对于我们今天的学习和探索依然具有指导意义。
第二篇范文
从文化人类学的角度来看，《会饮篇》不仅是一篇哲学对话，更是一份珍贵的古希腊社会文化手册。柏拉图通过对话的形式，展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特理解，这些理解深深植根于他们的文化土壤和社会背景中。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也遇到了一些挑战。柏拉图的哲学思想深奥难懂，有时我需要反复阅读才能理解他的观点。此外，作品中的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这也让我对柏拉图的勇气和智慧感到敬佩。
第四篇范文
《会饮篇》是柏拉图的一部经典哲学作品，通过对话的形式展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特见解。在阅读这部作品时，我不禁对柏拉图的写作风格、人物塑造和主题深度产生了浓厚的兴趣。
在主题深度方面，柏拉图的《会饮篇》展现了丰富的哲学内涵。作品中关于爱情、美、灵魂和知识的探讨，不仅仅是对这些概念的表面阐述，而是深入到了人性的层面。柏拉图通过对这些主题的探讨，表达了他对人类命运、社会发展以及道德伦理的关切。这使得作品具有了较高的思想价值和历史意义。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也发现了一些不足之处。首先，作品中的对话有时过于冗长，导致读者在阅读过程中容易产生疲劳。其次，柏拉图的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这使得作品的部分内容难以理解。但尽管如此，这些不足并不影响《会饮篇》作为一部经典哲学作品的地位。
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读柏拉图《会饮篇》有感
1090200074 吕潇前些日子，由于老师留的作业，有幸拜读古希腊哲人柏拉图的著作《会饮篇》。
全篇以一位名叫阿波罗多洛对一场宴会的叙述来阐述了对爱的理解。
《会饮篇》从各个方面都给了我很大的启示。
首先是古代雅典人的生活方式，在一场宴会中最吸引人最具魅力的并不如同现在人的生活一样，是丰富的节目表演，而是极具智慧与思想的辩论。
这是我们所望尘莫及的。
古代雅典人将智慧与美德视为至高无上的财富，他们渴望思想的交流以此来接近心中追求的真理。
这就非常值得现在的人们的敬佩和学习。
然后是古代雅典人对爱与美的理解。
我们现在普遍的想法就是：爱是高尚的、是无私的，不论是什么样的爱，爱情也好、友爱也好、亲人之爱也好，都会促使人们去为所爱之人奉献。
或许是空间时间上的隔阂，古代雅典的哲人们却有着完全不同的看法。
《会饮篇》中，在对爱进行理性探讨之前，苏格拉底通过向阿迦松提出一系列问题提出了探讨之能继续进行的两个必要的前提：
1、爱总是对某事物的爱。
这是把“爱”作为一种关系来加以讨论的基本思路，即“爱”是由爱者，和被爱者两者组成的一个相对的关系。
对爱的研究也应该从这两方面着手。
苏格拉底则着重于对爱者所发出的“爱”的本质进行研究。
2、某人所爱的对象是他所缺乏的。
因为所谓的爱既然是对某事的爱，这是因为爱者对爱的对象有所欲求，即渴望的到爱的对象（在这里，爱的对象既可以是具体存在物，也可以是某种性质或品质）。
那么，肯定的地说，一个人不管他渴望的对象是什么，都只是在还没得到他时才渴望去得到它，或者说一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西，没有任何事物会去谋求它不缺乏的东西。
在提出这两个前提之后，苏格拉底继而肯定了在他前一位发言的阿伽松的论点：爱是对美丽的爱，不是对丑陋的爱。
紧接着，他引用了一位名叫狄奥提玛的妇女的话。
狄奥提玛说，爱是一个非常强大的精灵，它介于神与人之间，是众多精灵之中的一种。
而精灵作为介于神与人之间的角色，它起到什么作用呢？苏格拉底复述狄奥提玛的话说，“他们（精灵）来往于天地之间，传递和解释消息，把我们的崇拜和祈祷送上天，把天上的应答和诫命传下地。
由于居于两界之间，因此他们沟通天地，把整个乾坤联成一体。
他们成了预言、祭仪、入会、咒语、占卜、算命的媒介，因为神祇不会直接与凡人相混杂，只有通过精灵的传递，凡人才能与诸神沟通，无论他们是醒是睡。
”也就是说，精灵是凡人和诸神之间的信使，爱就是信使中的一员。
接着，狄奥提玛把我们带进一个美丽的神话传说，解释了爱这个精灵的来历：
“当初，阿佛洛狄忒诞生时，诸神设宴庆祝，他们中间有技艺神之子资源神。
晚宴刚毕，贫乏神来到门口行乞，因为他听到里头有欢声笑语。
资源神多饮了几杯琼浆——当时还没有酒——喝醉了，信步走到宙斯的花园里，倒头昏沉沉地睡去。
贫乏神所缺的就是资源，心里想着要和资源神生一个孩子，就跑过去睡在他的旁边，于是就怀了孕，她怀上的就是爱。
因
此，爱成了阿佛洛狄忒的跟班和仆从，因为他是在阿佛洛狄忒的生日投胎的，此外他生性爱美，而阿佛洛狄忒就是美本身。
”
爱就是这样诞生的。
由于爱的身世，他继承了贫乏神的本性，既丑陋又贫困；他也分有资源神的禀赋，勇敢豪爽、精力充沛，非常聪明，追求美和善，也追求智慧。
“爱决不会完全处于贫乏状态，也不会完全脱离贫乏状态。
”并且，“爱也处于无知和智慧的中间状态。
”
关于爱为什么会追求智慧，也可以从他的身世找到答案。
“因为智慧是事物中最美的，而爱以美的东西为他爱的对象。
所以，爱必定是智慧的热爱者，正因为如此，他介于有知与无知之间，这与他的出身也有关系，他的父亲充满智慧和资源，而他的母亲却缺乏智慧和资源。
”
至此，苏格拉底成功地借用了狄奥提玛告诉他的神话揭示了爱的来源和爱的本性。
也提出了这样的论断：智慧是最美丽的；爱是有对象的；爱自身不美；爱是对美的追求；爱是对智慧的追求。
接下来他又继续引用狄奥提玛的谈话来解释爱对美的的真正意义。
“我们每个人都有生育能力，既在身体方面，又在灵魂方面，我们长到一定年纪，我们的天性就会催促我们生育。
丑陋不能加速这种生育，只有美丽能够。
我们知道，男女结合会怀孕。
人的生育是神圣的，可朽的人具有不朽的性质，靠的就是生育，但它不能在不和谐的事物中实现。
丑与神圣不能和谐，而美与神圣完全相配。
所以在生育过程中，美是主宰交媾和分娩的女神。
就是因为这个道理，凡有生育力的人一旦遇上美丽的爱人，马上就感到欢欣鼓舞、精神焕发，很容易怀孕。
但要是遇到丑陋的爱人，她就兴味索然，转身躲避，不肯上床，但仍要承受生育的痛苦。
甚至在分娩的时候，美也在起着神奇的作用，美可以使分娩顺利结束。
所以你瞧，苏格拉底，爱并不像你说的那样是对美的企盼。
”
狄奥提玛说的这段话真正揭示了爱之所以对美的追求的本质意义：爱的真正目的并不是像人们一致认为的那样是对美的追求，而是美能够促成生育，追求美其实是为了更加顺利地生育（不管是在身体方面还是在灵魂方面），从而通过生育下一代来实现人的不朽。
爱追求美的真实目的实际上是追求不朽。
世俗生活中两性之间的爱不是对美本身的企盼，而是在爱的影响下期盼生育。
美（人体的美）在期间起的作用只是促成了爱的发生，因为既然爱有追求美的性质，所以美最能够起到爱的催化作用。
凡人的生命只有通过生育，才能延续和不朽。
如果人对不朽的追求是人具有理性和智慧的结果，那么自然界的生物对于不朽的企盼就得不到合理的解释，所以对不朽的追求是人的本能，这种本能对动物有着同样的作用。
狄奥提玛继续说：
“生殖本能对动物的奇妙影响。
无论是地上走的，还是空中飞的，到那时候都充满了这种欲望，首先交配，然后哺育幼崽和幼鸟；为了保护后代，连最弱小的动物也敢于和最强大的动物搏斗，甚至不惜牺牲性命；只要能养育后代，它们自己甘愿忍受饥饿和痛苦。
”
“一切可朽者都在尽力追求不朽。
生育是达到这一目的的惟一途径，除此之外别无他途，这才会有新一代不断地接替老一代。
”
“人不能像神灵那样保持同一和永恒，只能留下新生命来填补自己死亡以后留下的空缺。
我亲爱的苏格拉底，身体和其他暂时的东西都以这种方式分有永恒，别无他途。
因此你
不用感到惊奇，一切生物都有珍视自己后代的本能，因为整个创世都受到这种爱、这种追求不朽的欲望的激励。
”
我至今仍然感觉到，《会饮篇》是我即使仔细阅读，也无法完全领悟的篇章。
不仅是人生的阅历或是思想的深度，在阅读《会饮篇》的同时，使我感到十分的羞愧。