会饮篇
柏拉图会饮篇读后感

柏拉图会饮篇读后感《《柏拉图〈会饮篇〉读后感》》篇一《柏拉图〈会饮篇〉读后感》读柏拉图的《会饮篇》,就像是参加了一场古希腊的思想派对,只不过这个派对上没有美酒和音乐,有的是一场场关于爱情的激烈辩论,真的是让我这个现代人有点“烧脑”,但又欲罢不能。
刚翻开《会饮篇》的时候,我心里有点发怵,毕竟这是来自古老希腊的哲学著作。
可是当我慢慢读进去,就像是走进了一个神秘的智慧迷宫。
里面的人物一个接一个地阐述他们对爱情的看法,就像一场接力赛一样。
阿里斯托芬讲的那个关于人类起源的故事特别有趣。
他说人原本是球形的,有四只手、四条腿和两个面孔,后来被宙斯劈成了两半,所以人终其一生都在寻找自己的另一半。
这就像把爱情比喻成一场拼图游戏,每个人都在寻找那个能和自己完美契合的碎片。
我就在想,我自己是不是也在这样的寻找中呢?也许我在生活中遇到的那些心动瞬间,就是我在靠近我的“另一半”的信号。
不过,我也有自己的小疑惑。
这种把爱情归结于寻找另一半的观点,是不是有点太理想化了呢?在现实生活中,爱情好像不只是这么简单的拼凑。
我记得我有个朋友,他以为自己找到了“另一半”,两个人一开始如胶似漆,就像两块磁铁紧紧吸在一起。
可是没过多久,就因为各种生活琐事吵得不可开交,最后分道扬镳。
这让我觉得,爱情可能不仅仅是那种天生的契合,还需要后天的经营。
苏格拉底的论述又把我带到了另一个思考的维度。
他说爱情是对美的追求,是一种对智慧的渴望。
这就有点高大上了,感觉爱情突然从人间的烟火气中飘到了云端。
我在想,这是不是意味着我们普通人那些平凡的爱情就不算爱情了呢?我觉得这个观点有点让人难以接受。
就像我爸妈的爱情,他们之间没有什么高深的哲学探讨,就是柴米油盐的过日子,但是他们相互扶持,一起走过了风风雨雨。
这难道就不是美,不是对某种生活智慧的实践吗?《会饮篇》里的这些思想就像不同口味的糖果,有的甜得发腻,有的带着点酸涩。
我有时候被一个观点深深吸引,就像一只小蜜蜂发现了一朵最甜美的花;有时候又对某个观点产生怀疑,就像吃到了一颗坏果子。
会饮篇解读

《会饮篇》是柏拉图的一篇对话体哲学著作,它以对一个真实事件(会饮)的文学性描述来表达柏拉图的哲学思想。
这篇对话主要探讨了爱欲、灵魂和真理等问题,是柏拉图思想的重要代表作之一。
在《会饮篇》中,柏拉图通过对话的形式,让不同的人物表达自己对爱欲、灵魂和真理的看法。
其中,苏格拉底是主要的思想者,他提出了“爱欲是对美的追求,而美的东西是既善又真”的观点,认为只有通过爱欲,人才能达到至善至真的境界。
同时,《会饮篇》也探讨了灵魂的本质和真理的意义。
柏拉图认为,灵魂是永恒不死的,它只有通过与真理的接触才能获得真正的存在和幸福。
而真理则是知识与存在的统一,只有通过哲学的思考才能达到对真理的认识。
总的来说,《会饮篇》是柏拉图哲学思想的重要载体,它通过对话体的文学形式,深入探讨了爱欲、灵魂和真理等哲学问题,为后世的哲学思考提供了重要的启示。
柏拉图会饮篇资料

会饮开始,鄂吕克锡马柯提议每个人都竭尽所能地做一篇颂扬爱神的讲话。
颂辞由斐卓开始。
他先讲述了爱神的出身,并认为之所以值得尊敬,不仅在于他最古老、最荣耀,跟在于他能激发英雄胸中的神勇,能导致品德和幸福。
很明显,斐卓的颂辞充满溢美之词,但也因此过分的夸大了爱神的威力而陷入庸俗了。
但其颂辞中提到:“如果我们能够想出一种办法,让一个城邦回落一支军队完全由情人和爱人组成,酒会治理的再好不过了。
人人都会争着避免做丑恶的事,努力做光荣的事。
”这段话的描述,引出了早期古希腊的一个文化传统——同性恋。
所谓爱人,即被爱者;情人,即爱人者。
早期古希腊,由于军事需要,男人们都像军人一样生活在军营中,在这样的条件下,没有足够的女性,加之当时妇女的社会地位极为低下,社会上基本没有神圣的两性家庭生活。
在阿克琉斯的英雄式爱情的鼓励下,男人们战友之情随着提升为爱情。
所以,在当时的军队中,的确存在许多爱人和情人,但他们也并没像斐卓所说的,由于爱神的激发而神勇无比。
不满斐卓的颂辞的包萨尼亚说道,人们要歌颂的爱神阿莆罗狄德只有处在天上才能激起人们真正的美德。
而凡间的阿莆罗狄德激发的爱情都是凡俗的。
他相信崇高的爱是不受外因(如肉体)支配。
只是纯粹与灵魂的相结合。
鄂克锡马柯听出了巴萨尼亚的偏颇偏颇,于是马上纠正道:爱情有二重性,爱情激动人心不仅在于追求美少年,也追求其他一切美好的存在物。
他认为,爱神威力无穷,支配着全部的神和人的事情,把情欲导向一切事物的对立与和谐的运动。
但无论是包萨尼亚还是鄂克西马柯,都是试图从理性的角度来称颂爱神的威力无穷。
而接下来的阿里斯多潘着以神话故事来说明爱神的力量:从前有三种人,男人、女人和阴阳人。
由于阴阳人的强大力量给诸神带来了威胁,于是宙斯将原本圆形的阴阳人切成均等的两半。
所以,这一类人,一出生便总在希冀着寻找自己的另一半而结合成整体。
阿里斯多潘的描述,给予相爱的人的爱欲一个相对合理的解释。
它恰到好处的描述了相爱的人狂热爱欲的根源,也仿佛是在暗示人与人的结合是人类与生俱来的需求,就如同吃饭休息一般。
会饮篇 阿尔基弼亚德的故事

会饮篇阿尔基弼亚德的故事《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图(Plato)的一部对话体哲学著作。
全书共分为十卷,主要记录了一场宴会上的对话。
在这场宴会上,一群哲学家、政治家和文学家围绕着一个主题展开讨论:爱(Eros,即恋爱之神)的本质和作用。
阿尔基弼亚德(Alcibiades)是古希腊的一位著名政治家、军事家和演说家,他在《会饮篇》中扮演了重要角色。
以下是阿尔基弼亚德在故事中的部分内容:阿尔基弼亚德首先表达了自己对苏格拉底(Socrates)的敬佩和钦佩,他认为苏格拉底是这场讨论中最有智慧的人。
然后,他讲述了自己年轻时的一段经历:有一次,他参加了一场宴会,酒醉后闯入了一位名叫斐德若(P haedra)的女子房间,误将她当作了自己的情人。
斐德若对他讲述了她与苏格拉底相识的过程,以及她如何被苏格拉底的智慧所吸引。
阿尔基弼亚德听后深受感动,对苏格拉底产生了强烈的好奇心。
随后,阿尔基弼亚德在一场战争中担任指挥官,他在战争中表现出色,赢得了士兵们的尊敬。
然而,他意识到自己的成功并非源自自己的智慧,而是苏格拉底在背后的默默奉献。
他回到雅典,希望能够向苏格拉底请教,但却发现苏格拉底因传播异端思想而被指控,正面临死刑的危险。
阿尔基弼亚德决定拯救苏格拉底。
他利用自己的政治影响力,游说雅典的领袖和民众,为他们讲述苏格拉底的智慧和美德。
然而,尽管他付出了巨大努力,苏格拉底最终还是被判死刑。
在苏格拉底临刑前,阿尔基弼亚德来到监狱探望他,向他表达了自己的敬意和感激。
苏格拉底则劝慰阿尔基弼亚德,要他珍惜自己的生命,追求真理和美德。
故事以阿尔基弼亚德的演讲结束,他表达了自己对苏格拉底的敬仰之情,并呼吁在场的各位追求真理、美德和爱。
总之,《会饮篇》通过阿尔基弼亚德的故事,展示了爱在人类生活中的重要性,以及哲学家们对智慧和美德的追求。
这部作品既体现了柏拉图对爱情的哲学思考,也表达了他对苏格拉底这位哲学家的崇敬。
爱的对象与渴望 柏拉图《会饮篇》爱欲理论解析

目录
01 一、爱的对象
03 三、结论
02 二、爱的渴望 04 参考内容
柏拉图《会饮篇》中的爱欲理论是西方哲学史上的重要篇章,对后世产生了深 远的影响。在《会饮篇》中,柏拉图通过对话的方式,探讨了爱的本质和作用, 提出了一些具有启示性的观点。本次演示将从爱的对象和渴望两个方面,对柏 拉图《会饮篇》中的爱欲理论进行解析。
2、理性
柏拉图认为,理性是爱的中级对象。他强调,理性是人的本性之一,是人区别 于动物的关键。通过理性,人们可以认识真理、探索世界、判断是非。在爱的 追求中,人们应该追求与理性相结合的爱,这种爱能够使人的心灵得到真正的 满足。
3、激情
柏拉图认为,激情是爱的初级对象。他指出,激情是一种本能的欲望和冲动, 它寻求着满足和快感。在爱的过程中,激情可以表现为对美好事物的欣赏、对 爱情的向往、对他人的关爱等。然而,柏拉图认为,只有当激情与理性和灵魂 相结合时,它才能真正上升到更高的层次。
总之,“会饮篇柏拉图”是一篇深刻而独特的著作,通过对话的形式探讨了人 类智慧和真理的本质。它不仅对西方哲学产生了深远的影响,也对整个世界哲 学史产生了重要的影响。
参考内容二
对柏拉图会饮中爱欲的解读
柏拉图(公元前427-公元前347)是古希腊哲学家和思想家,他的思想影响深 远,尤其是他的哲学对话《会饮》中探讨的爱欲主题,对后世产生了广泛的影 响。
柏拉图的爱欲理论为后世提供了重要的启示,即爱情的本质不仅仅是情感表达, 更是一种责任、承诺和成长过程。在现代社会中,我们仍然可以从中汲取智慧 和启示,更好地理解和处理爱情关系。我们应该发扬理性的爱欲观,追求心灵 的真挚平静和内在的和谐,同时也要对他人的关爱和尊重。在爱情中不断成长 和完善自己,才能实现爱的真正意义和价值。
《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感
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此外,柏拉图在《会饮篇》中还提出了关于知识和真理的问题。他认为,真正的知识是不可以通过感官来获得的,而是需要通过思考和理性的探讨来达到。他提出了“洞穴寓言”,来说明人们对于真理的追求过程。这种观点揭示了知识的本质,对于我们今天的学习和探索依然具有指导意义。
第二篇范文
从文化人类学的角度来看,《会饮篇》不仅是一篇哲学对话,更是一份珍贵的古希腊社会文化手册。柏拉图通过对话的形式,展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特理解,这些理解深深植根于他们的文化土壤和社会背景中。
然而,在阅读《会饮篇》的过程中,我也遇到了一些挑战。柏拉图的哲学思想深奥难懂,有时我需要反复阅读才能理解他的观点。此外,作品中的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性,这也让我对柏拉图的勇气和智慧感到敬佩。
第四篇范文
《会饮篇》是柏拉图的一部经典哲学作品,通过对话的形式展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特见解。在阅读这部作品时,我不禁对柏拉图的写作风格、人物塑造和主题深度产生了浓厚的兴趣。
在主题深度方面,柏拉图的《会饮篇》展现了丰富的哲学内涵。作品中关于爱情、美、灵魂和知识的探讨,不仅仅是对这些概念的表面阐述,而是深入到了人性的层面。柏拉图通过对这些主题的探讨,表达了他对人类命运、社会发展以及道德伦理的关切。这使得作品具有了较高的思想价值和历史意义。
然而,在阅读《会饮篇》的过程中,我也发现了一些不足之处。首先,作品中的对话有时过于冗长,导致读者在阅读过程中容易产生疲劳。其次,柏拉图的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性,这使得作品的部分内容难以理解。但尽管如此,这些不足并不影响《会饮篇》作为一部经典哲学作品的地位。
柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说

柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说《会饮篇》是《斐德罗篇》的姐妹篇,从思想内容到文风都有许多相似之处。
会饮是古代希腊社会普遍流行的一种习俗,当事人举行家宴,邀请宾客前来共庆某些重要的大事,在宴会上主人和来宾歌颂诸神,并饮酒作乐。
这篇对话所描写的是悲剧家阿伽松的第一部悲剧上演得奖,邀请几会朋友会饮庆祝。
参加者有修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人。
他们决定不用通常的行吟颂神,而由在座的每个人依次轮流对爱神厄罗斯作一番礼赞。
整篇对话主要由六篇对爱神的颂辞组成。
1.斐德罗的演讲:(斐德罗Phaedrus,从文艺的角度赞美爱神)先生们,爱是一位伟大的神,对诸神和人类都同样神奇,要证明这一点有很多证据,其中最重要的是他的出生。
对这位神的崇拜是最古老的,因为爱神没有父母,任何散文或诗歌都没有提到过他的父母,而赫西奥德告诉我们,首先出现的是卡俄斯,然后“从卡俄斯产生宽胸脯的大地,她是所有一切事物永远牢靠的根基,然后是爱……”这样,我们看到爱的古老是普世公认的,而且是人类一切最高幸福的源泉。
就我个人来说,我说不出有什么幸福比得上做一个温柔的有爱情的人,或者对有爱情的人来说,做被他所爱的青年。
一个人要想过上一种良好的生活,出身、地位、财富都靠不住,只有爱情像一座灯塔,指明人生的航程。
我该怎样描述爱呢?爱就是对邪恶的轻视,爱就是对善的尽力仿效,假如没有爱,无论是城邦还是公民,都不可能从事任何伟大或高尚的工作。
我敢说,如果一个人有了爱情,那么当他做了丢人的事,或者受旁人凌辱,在这个时候他会感到羞耻,但若是被父亲、朋友或其他人看见,那么他会感到比较容易忍受。
对被爱的人来说也是一样,如果他丢人的事被爱他的人发现,那么他会羞得无地自容。
再说,一个城邦或一支军队如果不是全部由相爱的人组成,它又如何能有一种很好的统治,使人人相互仿效,弃恶从善呢?这样的人会并肩作战,我甚至要说,他们人数虽少,但却能征服世界。
会饮篇 解读

《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图的一篇著名对话录,主要讨论爱情的本质和美德。
以下是对该篇对话录的解读:
对话背景:该对话发生在一次宴会上,参与者包括主人阿伽松、苏格拉底、阿里斯托芬等人。
他们聚集在一起,通过轮流发言的方式探讨爱情的主题。
爱的本质:在对话中,苏格拉底提出了一个关于爱的本质的观点,即爱是对美的追求和渴望。
他认为,爱是一种向上的力量,可以引领人们追求更高的境界,实现自我超越。
爱的种类:对话中区分了两种不同类型的爱:天上的爱和人间的爱。
天上的爱是神圣而纯洁的,追求的是灵魂之美;而人间的爱则是世俗的,追求的是肉体的美。
这两种爱在本质上是不同的,但都是人类情感的表现。
爱的美德:苏格拉底认为,爱是一种美德,因为它可以激发人们追求真理、善良和正义。
通过爱,人们可以超越自我,实现更高层次的道德境界。
对爱的批判:虽然苏格拉底等人对爱持肯定态度,但也有参与者对爱提出了批判。
他们认为,爱可能会导致人们陷入迷狂和盲目之中,失去理智和判断力。
这种批判反映了当时社会对爱的复杂看法。
爱的神秘性:在对话中,苏格拉底等人也探讨了爱的神秘性。
他们认为,爱是一种神秘的力量,无法用言语或理性来完全解释。
这种神秘性使得爱成为了一种独特的、不可替代的情感体验。
总的来说,《会饮篇》展示了古希腊哲学家对爱情的深入思考和探讨,揭示了爱情在人类生活中的重要性和复杂性。
同时,该篇对话录也提出了关于爱的本质、种类、美德、批判以及神秘性等多个方面的深刻见解,对于我们理解爱情和人性具有重要的启示意义。
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会 饮篇提要学者们普遍认为《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一,要么比《国家篇》更伟大,要么稍次于《国家篇》。
在所有对话中,这篇对话讲述的故事最为生动,描述的苏格拉底形象最为细致和最具吸引力。
对话中也最为崇高地表达了柏拉图的内心信念,不可见的事物是永久的,最重要的。
章中对爱的无与伦比的对话需要介绍和解释的地方不多,读起来也没有什么困难。
它不是一个要读者追随的论证,而是一系列私人聚会中的发言。
这些发言有相同的主题,但相互之间并不连在一起。
它们共同的主题就是爱,从低到高各种等级的爱。
当然,苏格拉底的发言是一个高潮,紧随宴饮的主人、诗人阿伽松的发言。
他的话使人联想起四百年后使徒保罗在《哥林多前书》第赞美。
阿伽松谈论的是凡人的爱,而苏格拉底的发言从凡人之爱转到神的爱,很接近使徒约翰的说法(只要我们彼此相爱,神就与我们同在)。
苏格拉底说,我们起先爱的是可见的肉身之美,然后爱的是不可见之美,即美的灵魂。
由此我们继续爱美的思想和观念,在这种真爱的影响下,我们不断地升华。
这样,我们在美的海洋中越来越接近美本身,最后察觉到那不存在于任何具体事物,但却又是绝对、简洁、永恒的美本身。
通过这种观照,我们也就成为神的苏格拉底、阿尔基比亚德,还有其他一些阿波罗多洛么事,前不久我还有机会强化我的记忆。
就在前天,我从我在法勒伦喊起来,喂,阿波罗多洛,等我一下!于是我停了下来,等着他。
他走到我跟前对我说,找你算是找对了,我要问的是在阿伽松家里举行的那场宴饮,人,都参加了那里的晚宴。
他们谈论的全都是爱情,你知道他们的发言吗?我听说了一些内容,是一个与福尼克斯谈过话的人告诉我的,但他说得很简单,还说要想知道详情最好来找你。
所以,阿①阿波罗多洛()在文中是整篇对话的转述者,但对话发生)位于雅典西南,离城约三公里。
时,他本人并不在场。
他是从阿里司托得姆那里听来的。
②法勒伦(③为了庆祝一些事情,希腊人举行的私人性质的聚会,宴饮前有一些祭神仪式。
仪式过后饮酒作乐,常有艺妓助兴。
但对话中的这次宴饮以哲学讨论代替通常的娱乐节目。
朋友。
在爱的引导下,我们抵达这个顶峰。
从这个高度,柏拉图又带着我们迅速地沿着阿尔基比亚德的道路下降,而阿尔基比亚德本人没有攀升,他在参加宴饮时声称已经喝醉了。
然而,他对苏格拉底的赞扬无人能比。
他说,只有苏格拉底使他对自己贫乏、微不足道的生活感到可耻,也对自己有时候感到难以忍受生活而感到羞耻。
他的结论是,在伟大和善良方面,苏格拉底是在场的所有人中最杰出的。
而读者们可以看到,苏格拉底听到这样的话报之以温和的微笑,似乎也被他逗乐了。
正文噢,如果这就是你想要知道的,那倒不费什的家去城里,有位朋友远远地从后面看见我,就扯着嗓门大波罗多洛,请你把整个故事告诉我,说一说你敬爱的苏格拉底,你知道我们总是相信你。
不过,在开始讲以前,请你告诉我,你当时在场吗?我说,好吧,无论是谁告诉你的,我相信他不清楚这场谈话,否则你怎么会认为这场宴饮是最近才发生的,连我都能参加!他说,这是我的模糊印象。
我诧异地说,我亲爱的格老孔,这怎么可能呢?你忘了阿伽松离开雅典有多久了吗?你难道不知道我和苏格拉底打交道只有两三年光景?这几年我追随他的一言一行,把这当成了我的正事。
你知道,在那以前我曾经到处出风头,当我已经变得十分邪恶,举例来说,就像你一样邪恶的时候,我还坚信自己正在过着一种充实的、有意义的生活,我知道,哲学是你会为之花时间的最后一件事。
格老孔说,你别取笑我了,告诉我,这场宴饮是什么时候举行的?我告诉他,我们当时都还小,那时候阿伽松的第一部悲剧得了奖,第二天他和他的歌队举行谢神的庆典。
他承认说,那一定是多年以前的事了。
但是,是谁告诉你的,是苏格拉底自己吗?我说,不,不是他,我和福尼克斯一样,都是从居达塞奈乌姆的阿里司托得姆那里听来的,他是个小矮个,喜欢赤脚走路。
他参加了那场会饮,我想他是苏格拉底当时最热烈的崇拜者之一。
事实上,我后来就一两个细节问过苏格拉底,苏格拉底的回答进一步证实了阿里司托得姆的话。
格老孔说,很好,请你务必在我们进城之前把这场谈话全告诉我,这是消磨时间的最好办法。
好吧,我全告诉你,边走边讲。
我说过,我对那场谈话记得一点儿也不差,要是你想听,我现在就可以开始。
我不知道还有什么格拉底,全都处在极度不幸之中事情能比谈论和聆听哲学更加愉快,更不用说从中受益了。
而那些日常谈话,比如你们这些人谈生意和金钱,令我感到兴味索然。
当我的朋友们在做那些绝对没有价值的事情,而且还以为自己非常忙碌的时候,我真为他们感到遗憾。
当然,我也知道你对我的看法。
你把我看成一个可怜虫和倒霉鬼。
如果你是对的,那么我也不会感到惊讶。
但我并不认为你不幸,我认为你非常幸运!朋友 你又来了,阿波罗多洛!你老是喜欢咒骂自己,也咒骂其他所有人!我看你有一种过分的想法,认为世上所有人,除了苏从你开始。
这也许就是人们把你当作疯子看待的原因,你老是怨恨自己,也怨恨其他所有人,当然了,苏格拉底除外。
阿波罗多洛对,我亲爱的朋友,我是个疯子!我要是全疯了,就不会白日做梦,对我自己或者朋友进行思考了。
朋友噢,算了吧,阿波罗多洛!我们不需要为此争吵。
老天爷在上,别漫无边际地瞎扯,直接回答我的问题。
把那些关于爱的谈话告诉我。
阿波罗多洛 好吧,这些谈话是这样的。
不过,我也许还是从头开始的好,就用阿里司托得姆的原话。
阿里司托得姆对我说,我在路上碰上了苏格拉底,那天他刚洗过澡,穿得整整齐齐,脚上还穿了一双漂亮的鞋,这在他不是常有的事,这你知道,他平时老是光着脚走路。
于是我问他要去哪里,打扮得那么漂亮。
他说,去阿伽松家吃晚饭。
昨天他举行公开的庆典,他请了我,我没去,怕的是人太多,但我答应他今天晚上去。
我穿得这样整齐,因为我不想让这样一位好客的主人丢脸。
他继续说道,你怎么样?尽管没请你,愿意跟我一起去吗?我回答说,遵命。
“逢到好人他说,那好极了,跟我一道走,这正应了一句谚语,举行的宴会,好人会不请自来”。
其实荷马本人早就用过这句话,但却把它糟蹋了。
他把阿伽门农说得非常勇猛善战,而把墨涅拉俄斯说成是一个胆小如鼠的操戈者,阿伽门农在献祭后举行盛宴,墨涅拉俄斯没有被邀请也来了,这样看来,岂不是劣者赴优者之宴。
我说,我想荷马描述的情景倒挺适合我,一个无知者没有受到邀请,就去赴一位文人举行的宴会。
所以你最好在路上就想好措辞,因为你别想我会为此而道歉,我会说是你要我去的。
他说,要说道歉,两个脑袋比一个脑袋强。
不管怎么说,这事儿就这么定了吧。
阿里司托得姆继续说道,说了这些话,我们就动身往前走。
可是在路上苏格拉底想起了什么事,一个人落在后面凝神默想。
我要等他,他叫我先走。
所以,我比他先到阿伽松的家,看到那里门户大开。
接下去的事情就很好笑了,因为马上就有一个仆人出来把我迎了进去,并大声通报,此时客人们已经入坐,晚宴就要开始了。
阿伽松一看到我就喊,哈哈,阿里司托得姆,你来的正巧!晚宴刚要开始,如果你要来谈别的事,那么你得等着,绝对如此!昨天我想邀请你,但就是找不到你。
苏格拉底呢?你没带他来吗?我回过头去看,因为我估计苏格拉底也快到了,但却不见苏格拉底的踪影。
于是,我只好向阿伽松解释我们是一起来的,是他邀请我来的。
阿伽松说,来得好,但是这个家伙是怎么回事?他刚才还在我后面走,但现在我不知道他在哪里。
听了这话,阿伽松吩咐一个仆人,去,看你能不能找到苏格拉底,把他带回来。
亲爱的阿里司托得姆,我能请你坐在厄律克西马库旁边吗?阿里司托得姆继续说,就这样,我去净了手,坐了下来。
这个时从幼年起,它就光彩夺目,我们怎能忘了候人回来报信,说我们的朋友苏格拉底站在邻居家的门廊下。
仆人说,他就在那里站着,我请他来,他不肯。
阿伽松说,真奇怪,再去请他,一定要把他拉来。
这时候我插话了。
我说,要是我就不这样做,让他去。
这是他的习惯,经常一个人走着走着就站下了,不管在哪里。
我想他过一会儿就会来的,现在不必去打扰他。
阿伽松说,那么好吧,就依了你。
他转过去对仆人们说,你们都听着,我们不等了,把食物都摆上来,爱怎么摆就怎么摆,完全由你们决定。
我知道这是个新点子,但你们只要这样想,我们都是你们请来的客人。
现在开始,看你们能弄成什么样。
宴席开始了,但苏格拉底还没有露面,阿伽松还想派人去找他,都被我拦阻了。
最后,苏格拉底终于露面,这时候我们的晚餐还没过半,这对苏格拉底来说倒不错,他来得还不算太晚。
阿伽松独自坐在长桌的那端。
看到苏格拉底进来,他就叫道,到这边来,苏格拉底,坐在我边上,好让我分享你在隔壁门廊下的发现。
你肯定掌握了这个伟大思想,否则你会仍旧站在那里。
苏格拉底在他边上入坐以后回答说,我真希望智慧是某种能够坐在一起分享的东西,好比说,它像能够流动的水,通过一根毛线,从一个装满水的杯子流入一个空杯。
如果智慧就是这样流动的,那么我就要为能坐在你身边而庆幸了,因为你的各种智慧很快就会流到我身上来。
我的理智太虚幻,就像梦一样,而你阿伽松的智慧却是光辉灿烂的就在前天,三万希腊同胞已经见证了你的智慧。
阿伽松说,苏格拉底,我知道你在笑话我。
我等一下再和你讨论智慧问题,让酒神作裁判。
现在你最好还是吃些东西吧。
于是苏格拉底收住话头,和其他客人一道享用晚餐,在举行了奠酒仪式和唱了其他寻常的颂神歌以后,他们的注意力开始转到况也差不多饮酒上来。
阿里司托得姆记得,下面的谈话好像是鲍萨尼亚开的头。
鲍萨尼亚说,在座各位先生,今天晚上我们怎么个喝法?我自己还没拿定主意,因为我昨天晚上的酒都还没有醒,我想你们的情我们上的是同一条船。
不管怎么说,你们有什么意见?你们认为我们还要继续喝吗?阿里斯托芬说,鲍萨尼亚,这是你提出来的最聪明的问题。
我可不想让饮酒成为一种负担,因为我昨天晚上也是烂醉如泥。
厄律克西马库插话说,我非常同意你的看法,但我还有个问题。
阿伽松会怎么想?他是不是已经清醒,又想喝酒了?阿伽松说,我不行了,别把我算在内。
厄律克西马库说,那么我们这些人很幸运,我、阿里司托得姆、斐德罗,我还能提到一两位。
我们可无法跟你们这些酒量大的人比。
对苏格拉底我无话可说,我们知道他在任何场合下,醉不醉对他来说都是一样的。
先生们,既然现在没人急于想喝酒,那么请允许我利用这个机会说一说醉酒的真正性质。
我个人的医学经验告诉我,过量饮酒对人体是有害的。
因此我不愿意喝过头,也希望我的朋友不要过量,尤其是那些还没从昨天晚上的狂饮醒过来的人。
这个时候斐德罗插话了。
他说,厄律克西马库,我总是按你的吩咐去做,尤其是当你以医生的身份要求我这样做的时候。
我想其他人也都应该得到这样的建议。
此时大家都一致同意,今天晚上不喝酒了,如果有人要喝点酒提神,那就随意。
厄律克西马库说,这样好极了,既然大家都同意不喝,除非认为喝酒对我们有益时再喝,那我要提议把那刚进来的吹笛女也打发出去,让她去吹给自己听,或者要是她愿意的话吹给里面的妇女的”听,而我们可以用讨论问题来作为今晚的消遣。