柏拉图：《会饮篇》
柏拉图会饮篇读后感
柏拉图会饮篇读后感《《柏拉图〈会饮篇〉读后感》》篇一《柏拉图〈会饮篇〉读后感》读柏拉图的《会饮篇》，就像是参加了一场古希腊的思想派对，只不过这个派对上没有美酒和音乐，有的是一场场关于爱情的激烈辩论，真的是让我这个现代人有点“烧脑”，但又欲罢不能。
刚翻开《会饮篇》的时候，我心里有点发怵，毕竟这是来自古老希腊的哲学著作。
可是当我慢慢读进去，就像是走进了一个神秘的智慧迷宫。
里面的人物一个接一个地阐述他们对爱情的看法，就像一场接力赛一样。
阿里斯托芬讲的那个关于人类起源的故事特别有趣。
他说人原本是球形的，有四只手、四条腿和两个面孔，后来被宙斯劈成了两半，所以人终其一生都在寻找自己的另一半。
这就像把爱情比喻成一场拼图游戏，每个人都在寻找那个能和自己完美契合的碎片。
我就在想，我自己是不是也在这样的寻找中呢？也许我在生活中遇到的那些心动瞬间，就是我在靠近我的“另一半”的信号。
不过，我也有自己的小疑惑。
这种把爱情归结于寻找另一半的观点，是不是有点太理想化了呢？在现实生活中，爱情好像不只是这么简单的拼凑。
我记得我有个朋友，他以为自己找到了“另一半”，两个人一开始如胶似漆，就像两块磁铁紧紧吸在一起。
可是没过多久，就因为各种生活琐事吵得不可开交，最后分道扬镳。
这让我觉得，爱情可能不仅仅是那种天生的契合，还需要后天的经营。
苏格拉底的论述又把我带到了另一个思考的维度。
他说爱情是对美的追求，是一种对智慧的渴望。
这就有点高大上了，感觉爱情突然从人间的烟火气中飘到了云端。
我在想，这是不是意味着我们普通人那些平凡的爱情就不算爱情了呢？我觉得这个观点有点让人难以接受。
就像我爸妈的爱情，他们之间没有什么高深的哲学探讨，就是柴米油盐的过日子，但是他们相互扶持，一起走过了风风雨雨。
这难道就不是美，不是对某种生活智慧的实践吗？《会饮篇》里的这些思想就像不同口味的糖果，有的甜得发腻，有的带着点酸涩。
我有时候被一个观点深深吸引，就像一只小蜜蜂发现了一朵最甜美的花；有时候又对某个观点产生怀疑，就像吃到了一颗坏果子。
会饮篇中语录
《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图的一篇对话录
主要探讨了爱的本质和目的。
以下是一些《会饮篇》中的语录：
1.“爱就是想要拥有自己永远不会拥有的美好事物。
”
2.“爱是一种渴望，一种追求，是向着完美、向着永恒的追求。
”
3.“爱让我们从感性世界走向理性世界，从现象走向本质。
”
4.“爱是对美的追求，是对善的向往，是对真的探索。
”
5.“爱是心灵的滋养，是精神的食粮，是我们生活中最美好的东西。
”
6.“爱是一种力量，它让我们超越自我，追求更高的境界。
”
7.“爱是一种奉献，一种牺牲，是一种无私的付出。
”
8.“爱让我们懂得珍惜，懂得感恩，懂得尊重他人和自己。
”
9.“爱是一种信仰，一种信念，它让我们相信生命的意义和价值。
”
10.“爱是一种神秘的力量，它超越了时间和空间，连接了人与人之间的心
灵。
”
这些语录表达了柏拉图对于爱的深刻思考和独特见解，对于我们理解爱的本质和意义具有重要的启示意义。
会饮篇解读
《会饮篇》是柏拉图的一篇对话体哲学著作，它以对一个真实事件（会饮）的文学性描述来表达柏拉图的哲学思想。
这篇对话主要探讨了爱欲、灵魂和真理等问题，是柏拉图思想的重要代表作之一。
在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的形式，让不同的人物表达自己对爱欲、灵魂和真理的看法。
其中，苏格拉底是主要的思想者，他提出了“爱欲是对美的追求，而美的东西是既善又真”的观点，认为只有通过爱欲，人才能达到至善至真的境界。
同时，《会饮篇》也探讨了灵魂的本质和真理的意义。
柏拉图认为，灵魂是永恒不死的，它只有通过与真理的接触才能获得真正的存在和幸福。
而真理则是知识与存在的统一，只有通过哲学的思考才能达到对真理的认识。
总的来说，《会饮篇》是柏拉图哲学思想的重要载体，它通过对话体的文学形式，深入探讨了爱欲、灵魂和真理等哲学问题，为后世的哲学思考提供了重要的启示。
柏拉图会饮篇资料
会饮开始，鄂吕克锡马柯提议每个人都竭尽所能地做一篇颂扬爱神的讲话。
颂辞由斐卓开始。
他先讲述了爱神的出身，并认为之所以值得尊敬，不仅在于他最古老、最荣耀，跟在于他能激发英雄胸中的神勇，能导致品德和幸福。
很明显，斐卓的颂辞充满溢美之词，但也因此过分的夸大了爱神的威力而陷入庸俗了。
但其颂辞中提到：“如果我们能够想出一种办法，让一个城邦回落一支军队完全由情人和爱人组成，酒会治理的再好不过了。
人人都会争着避免做丑恶的事，努力做光荣的事。
”这段话的描述，引出了早期古希腊的一个文化传统——同性恋。
所谓爱人，即被爱者；情人，即爱人者。
早期古希腊，由于军事需要，男人们都像军人一样生活在军营中，在这样的条件下，没有足够的女性，加之当时妇女的社会地位极为低下，社会上基本没有神圣的两性家庭生活。
在阿克琉斯的英雄式爱情的鼓励下，男人们战友之情随着提升为爱情。
所以，在当时的军队中，的确存在许多爱人和情人，但他们也并没像斐卓所说的，由于爱神的激发而神勇无比。
不满斐卓的颂辞的包萨尼亚说道，人们要歌颂的爱神阿莆罗狄德只有处在天上才能激起人们真正的美德。
而凡间的阿莆罗狄德激发的爱情都是凡俗的。
他相信崇高的爱是不受外因（如肉体）支配。
只是纯粹与灵魂的相结合。
鄂克锡马柯听出了巴萨尼亚的偏颇偏颇，于是马上纠正道：爱情有二重性，爱情激动人心不仅在于追求美少年，也追求其他一切美好的存在物。
他认为，爱神威力无穷，支配着全部的神和人的事情，把情欲导向一切事物的对立与和谐的运动。
但无论是包萨尼亚还是鄂克西马柯，都是试图从理性的角度来称颂爱神的威力无穷。
而接下来的阿里斯多潘着以神话故事来说明爱神的力量：从前有三种人，男人、女人和阴阳人。
由于阴阳人的强大力量给诸神带来了威胁，于是宙斯将原本圆形的阴阳人切成均等的两半。
所以，这一类人，一出生便总在希冀着寻找自己的另一半而结合成整体。
阿里斯多潘的描述，给予相爱的人的爱欲一个相对合理的解释。
它恰到好处的描述了相爱的人狂热爱欲的根源，也仿佛是在暗示人与人的结合是人类与生俱来的需求，就如同吃饭休息一般。
读柏拉图《会饮篇》有感
读柏拉图《会饮篇》有感1090200074 吕潇前些日子，由于老师留的作业，有幸拜读古希腊哲人柏拉图的著作《会饮篇》。
全篇以一位名叫阿波罗多洛对一场宴会的叙述来阐述了对爱的理解。
《会饮篇》从各个方面都给了我很大的启示。
首先是古代雅典人的生活方式，在一场宴会中最吸引人最具魅力的并不如同现在人的生活一样，是丰富的节目表演，而是极具智慧与思想的辩论。
这是我们所望尘莫及的。
古代雅典人将智慧与美德视为至高无上的财富，他们渴望思想的交流以此来接近心中追求的真理。
这就非常值得现在的人们的敬佩和学习。
然后是古代雅典人对爱与美的理解。
我们现在普遍的想法就是：爱是高尚的、是无私的，不论是什么样的爱，爱情也好、友爱也好、亲人之爱也好，都会促使人们去为所爱之人奉献。
或许是空间时间上的隔阂，古代雅典的哲人们却有着完全不同的看法。
《会饮篇》中，在对爱进行理性探讨之前，苏格拉底通过向阿迦松提出一系列问题提出了探讨之能继续进行的两个必要的前提：1、爱总是对某事物的爱。
这是把“爱”作为一种关系来加以讨论的基本思路，即“爱”是由爱者，和被爱者两者组成的一个相对的关系。
对爱的研究也应该从这两方面着手。
苏格拉底则着重于对爱者所发出的“爱”的本质进行研究。
2、某人所爱的对象是他所缺乏的。
因为所谓的爱既然是对某事的爱，这是因为爱者对爱的对象有所欲求，即渴望的到爱的对象（在这里，爱的对象既可以是具体存在物，也可以是某种性质或品质）。
那么，肯定的地说，一个人不管他渴望的对象是什么，都只是在还没得到他时才渴望去得到它，或者说一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西，没有任何事物会去谋求它不缺乏的东西。
在提出这两个前提之后，苏格拉底继而肯定了在他前一位发言的阿伽松的论点：爱是对美丽的爱，不是对丑陋的爱。
紧接着，他引用了一位名叫狄奥提玛的妇女的话。
狄奥提玛说，爱是一个非常强大的精灵，它介于神与人之间，是众多精灵之中的一种。
而精灵作为介于神与人之间的角色，它起到什么作用呢？苏格拉底复述狄奥提玛的话说，“他们（精灵）来往于天地之间，传递和解释消息，把我们的崇拜和祈祷送上天，把天上的应答和诫命传下地。
爱的对象与渴望 柏拉图《会饮篇》爱欲理论解析
目录
01 一、爱的对象
03 三、结论
02 二、爱的渴望 04 参考内容
柏拉图《会饮篇》中的爱欲理论是西方哲学史上的重要篇章，对后世产生了深 远的影响。在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的方式，探讨了爱的本质和作用， 提出了一些具有启示性的观点。本次演示将从爱的对象和渴望两个方面，对柏 拉图《会饮篇》中的爱欲理论进行解析。
2、理性
柏拉图认为，理性是爱的中级对象。他强调，理性是人的本性之一，是人区别 于动物的关键。通过理性，人们可以认识真理、探索世界、判断是非。在爱的 追求中，人们应该追求与理性相结合的爱，这种爱能够使人的心灵得到真正的 满足。
3、激情
柏拉图认为，激情是爱的初级对象。他指出，激情是一种本能的欲望和冲动， 它寻求着满足和快感。在爱的过程中，激情可以表现为对美好事物的欣赏、对 爱情的向往、对他人的关爱等。然而，柏拉图认为，只有当激情与理性和灵魂 相结合时，它才能真正上升到更高的层次。
总之，“会饮篇柏拉图”是一篇深刻而独特的著作，通过对话的形式探讨了人 类智慧和真理的本质。它不仅对西方哲学产生了深远的影响，也对整个世界哲 学史产生了重要的影响。
参考内容二
对柏拉图会饮中爱欲的解读
柏拉图（公元前427-公元前347）是古希腊哲学家和思想家，他的思想影响深 远，尤其是他的哲学对话《会饮》中探讨的爱欲主题，对后世产生了广泛的影 响。
柏拉图的爱欲理论为后世提供了重要的启示，即爱情的本质不仅仅是情感表达， 更是一种责任、承诺和成长过程。在现代社会中，我们仍然可以从中汲取智慧 和启示，更好地理解和处理爱情关系。我们应该发扬理性的爱欲观，追求心灵 的真挚平静和内在的和谐，同时也要对他人的关爱和尊重。在爱情中不断成长 和完善自己，才能实现爱的真正意义和价值。
《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感
![《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感](https://img.taocdn.com/s3/m/4be732446ad97f192279168884868762cbaebb1f.png)
此外，柏拉图在《会饮篇》中还提出了关于知识和真理的问题。他认为，真正的知识是不可以通过感官来获得的，而是需要通过思考和理性的探讨来达到。他提出了“洞穴寓言”，来说明人们对于真理的追求过程。这种观点揭示了知识的本质，对于我们今天的学习和探索依然具有指导意义。
第二篇范文
从文化人类学的角度来看，《会饮篇》不仅是一篇哲学对话，更是一份珍贵的古希腊社会文化手册。柏拉图通过对话的形式，展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特理解，这些理解深深植根于他们的文化土壤和社会背景中。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也遇到了一些挑战。柏拉图的哲学思想深奥难懂，有时我需要反复阅读才能理解他的观点。此外，作品中的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这也让我对柏拉图的勇气和智慧感到敬佩。
第四篇范文
《会饮篇》是柏拉图的一部经典哲学作品，通过对话的形式展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特见解。在阅读这部作品时，我不禁对柏拉图的写作风格、人物塑造和主题深度产生了浓厚的兴趣。
在主题深度方面，柏拉图的《会饮篇》展现了丰富的哲学内涵。作品中关于爱情、美、灵魂和知识的探讨，不仅仅是对这些概念的表面阐述，而是深入到了人性的层面。柏拉图通过对这些主题的探讨，表达了他对人类命运、社会发展以及道德伦理的关切。这使得作品具有了较高的思想价值和历史意义。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也发现了一些不足之处。首先，作品中的对话有时过于冗长，导致读者在阅读过程中容易产生疲劳。其次，柏拉图的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这使得作品的部分内容难以理解。但尽管如此，这些不足并不影响《会饮篇》作为一部经典哲学作品的地位。
柏拉图的《会饮篇》或《论爱情》
柏拉图的《会饮篇》或《论爱情》会饮，Symposium，是一种礼节，指为庆祝某事所举行的典礼，有酬神的仪式，仪式之后有酒宴，参加的人边饮边聊，称之为会饮。
现在也引申为讨论会，座谈会。
年轻的悲剧诗人阿伽通（Agathon）的第一步悲剧得了奖，为了庆祝得奖，苏格拉底应约赴宴相庆，这是一段发生在宴会上的对话，由阿波罗陀若（Apollodorus）向格老孔（柏拉图之兄）转述宴会参加者阿里斯多兑谟（Aristodemus，当时崇拜苏格拉底最热烈的人）与阿波罗陀若的对话。
对话主要由几段赴宴者对爱（Love）和爱神（Eros）的赞美组成。
1.裴卓（Phaedrus），从文艺的角度赞美，[178a-]裴卓说爱神是最古老的神，是人类幸福的来源。
对年轻人来说最高的幸福是有一个钟爱自己的爱者，而对爱者来说最高幸福莫过于有一个年轻的被爱者。
[178c]这一段其实说的是古希腊盛行的男人与男人之间的恋爱，年龄较大的男子钟爱年龄较小的男子，前者称为爱者，后者称为被爱者。
爱者与被爱者之间的爱与品德有关（爱者是被爱者的模范，相反被爱者因其年轻英俊，也因为他的品德是向上的，是有潜力的优秀公民。
）。
如果一个爱者准备做一件丢人的坏事，或被人凌辱而不敢抵抗，他就会觉得羞耻，而如果被他年轻的被爱者看到他就会无地自容。
类似地被爱者也害怕被爱者发现做了坏事。
裴卓说假使有一只军队或一个城邦完全是由爱者和被爱者组成的，就会治理得井井有条，作战时就会人人争先。
[179a]（底比斯的300圣军就是这样的一只军队。
）相爱的人是愿意为对方牺牲生命的，男女都是如此。
荷马史诗中的大英雄阿基里斯和派特罗克洛斯就是爱者与被爱者的关系，据说派特罗克洛斯更年长，而阿基里斯是最美的人，这些都提示阿基里斯是被爱者，而派特罗克洛斯是爱者。
2.包萨尼亚（Pausanias），是法律专家，爱慕阿伽通。
[180c]包萨尼亚区分了天上的爱神和凡间的爱神。
天上的爱神根据《神谱》是天帝乌拉诺斯（Uranus）被他的儿子砍碎投入大海，海里涌出的白浪，变成了爱神。
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柏拉图《会饮篇237－242》
从前人与现在人不一样：第一，从前人类有三种人，不像现在只有两种。
在男人和女人之外，还有一种不男不女亦男亦女的人。
这种人现在已经绝迹，但名称还保留着：‘阴阳人’，他们在形体上和名称上都是阴阳两性的。
第二，从前人的形体是一个圆团，腰和背都是圆的，每人有四只手、四只脚，头和颈也是圆的，头上有两副面孔，前后方向相反，耳朵有两个，生殖器有一对，其他器官的数目都依比例加倍。
为什么从前人有三种，身体如此构造呢？因为男人由太阳生出，女人由大地生出，阴阳人由月亮生出，因为月亮同时具备太阳和大地的性格。
这种人的体力和精力都非常强壮，因此自高自大，乃至于图谋向诸神造反。
于是宙斯和众神商量对付办法，他们不能灭绝人类，否则就没有人类对身的崇拜和牺牲祭祀。
但人类的蛮横无礼不能容忍。
宙斯想出一个办法，一方面让人类活着；另一方面削弱他们的力量，使他们不敢再捣乱。
办法是把每个人截成两半，这样他们的力量削弱了，而数目加倍了，这样侍奉神的人和献给神的礼物也就加倍了。
截开以后，他们只能用两只脚走路。
把人截开后，宙斯叫阿波罗把人的面孔和半边颈项转到截开那一面，把截开的皮从两边拉到中间，拉到现在的肚皮地方，把缝口在肚皮中央系起，造成现在的肚脐。
然后把皱纹弄平，只在肚皮和肚脐附近留下几条皱纹。
原来人这样被截成两半之后，这一半想念那一半，想再合拢在一起，饭也不吃，事也不做，直到饿死为止。
若是这一半死了，那一半还活着，活着的那一半就到处寻求匹偶，一碰到就跳上前去拥抱，不管那是全女人截开的一半（就是我们现在所谓的女人），还是全男人截开的一半。
这样，人类就消灭掉了。
宙斯起了慈悲心，就想出一个新办法，把人的生殖器移到前面－从前都是在后面，生殖不是借男女交媾，而是把卵下到土里，像蝉一样－使男女可以借交媾来生殖。
由于这种安排，如果抱着相合的是男人和女人，家会传下人种；如果抱着相合的是男人和男人，至少也可以平泄情欲，让心里轻松一下，好去从事人生的日常工作。
就是像这样，从很古的时代，人与人彼此相爱的情欲就种植在人心里，它要恢复原始的整一状态，把两个人合成一个，医好从前截开的伤痛。
凡是由阴阳人截开的男人就成为女人的追求者，男情人大半是这样起来的，至于截开的女人也就成为女情人，男人的追求者。
凡是由原始女人截开的女人对于男人就没有多大的兴趣，只眷恋和自己同性的女人，于是有女子同性爱者。
凡由原男人切开的一半而成的男人，寻的都是男的；还是少男的时候，他们就亲近男人——因为他们是由原男人切开的一片，爱
和男人做朋友，喜欢和男的一起睡，乃至于互相、拥抱交缠在一起。
在少男和小伙子当中，这种男人通常最优秀，因为他们的自然最具男人气。
这就是“娈童”和“象姑”们。
他们在少年男子中大半是最优秀的，因为具有最强烈的男性。
有人骂他们为无耻之徒，其实这是错误的，因为他们的行为并非由于无耻，而是由于强健勇敢，富于男性，急于追求同声同气的人。
最好的证明是只有这批少年到了成年之后，才能在政治上显出是男子汉大丈夫。
一旦到了壮年，他们所爱的也就是少年男子，对于娶妻生养子女没有自然的愿望，只是随着习俗去做；他们自己倒宁愿不结婚，常和爱人相守。
总之，这种人的本性就是只爱同性男子，原因是要“同声相应，同气相求”。
如果这样一个人，无论它是少年男子的恋爱者，还是另一种恋爱者，碰巧遇到另一个人恰是他自己的另一半，那就会发生什么样的情形呢？他们就会马上互相爱慕，互相亲昵，一刻都不肯分离。
他们终生在一起过共同的生活，可是彼此想从对方得到什么好处，却说不出。
没有人会相信，只是由于共享爱情的乐趣，就可以使他们这样热烈地相亲相爱，很显然，两人心中都在愿望着一种隐约感觉到而说不出来的另一种东西。
……他们每个人都会想，这正是他们许久以来所渴望的事，就是和爱人熔成一片，使两个人合成一个人。
这一切就在人类本来的性格：我们本来是完整的，对于那种完整的希冀和追求就是所谓爱情。