关于柏拉图《会饮篇》的思考
柏拉图会饮篇读后感
柏拉图会饮篇读后感《《柏拉图〈会饮篇〉读后感》》篇一《柏拉图〈会饮篇〉读后感》读柏拉图的《会饮篇》，就像是参加了一场古希腊的思想派对，只不过这个派对上没有美酒和音乐，有的是一场场关于爱情的激烈辩论，真的是让我这个现代人有点“烧脑”，但又欲罢不能。
刚翻开《会饮篇》的时候，我心里有点发怵，毕竟这是来自古老希腊的哲学著作。
可是当我慢慢读进去，就像是走进了一个神秘的智慧迷宫。
里面的人物一个接一个地阐述他们对爱情的看法，就像一场接力赛一样。
阿里斯托芬讲的那个关于人类起源的故事特别有趣。
他说人原本是球形的，有四只手、四条腿和两个面孔，后来被宙斯劈成了两半，所以人终其一生都在寻找自己的另一半。
这就像把爱情比喻成一场拼图游戏，每个人都在寻找那个能和自己完美契合的碎片。
我就在想，我自己是不是也在这样的寻找中呢？也许我在生活中遇到的那些心动瞬间，就是我在靠近我的“另一半”的信号。
不过，我也有自己的小疑惑。
这种把爱情归结于寻找另一半的观点，是不是有点太理想化了呢？在现实生活中，爱情好像不只是这么简单的拼凑。
我记得我有个朋友，他以为自己找到了“另一半”，两个人一开始如胶似漆，就像两块磁铁紧紧吸在一起。
可是没过多久，就因为各种生活琐事吵得不可开交，最后分道扬镳。
这让我觉得，爱情可能不仅仅是那种天生的契合，还需要后天的经营。
苏格拉底的论述又把我带到了另一个思考的维度。
他说爱情是对美的追求，是一种对智慧的渴望。
这就有点高大上了，感觉爱情突然从人间的烟火气中飘到了云端。
我在想，这是不是意味着我们普通人那些平凡的爱情就不算爱情了呢？我觉得这个观点有点让人难以接受。
就像我爸妈的爱情，他们之间没有什么高深的哲学探讨，就是柴米油盐的过日子，但是他们相互扶持，一起走过了风风雨雨。
这难道就不是美，不是对某种生活智慧的实践吗？《会饮篇》里的这些思想就像不同口味的糖果，有的甜得发腻，有的带着点酸涩。
我有时候被一个观点深深吸引，就像一只小蜜蜂发现了一朵最甜美的花；有时候又对某个观点产生怀疑，就像吃到了一颗坏果子。
会饮篇解读
《会饮篇》是柏拉图的一篇对话体哲学著作，它以对一个真实事件（会饮）的文学性描述来表达柏拉图的哲学思想。
这篇对话主要探讨了爱欲、灵魂和真理等问题，是柏拉图思想的重要代表作之一。
在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的形式，让不同的人物表达自己对爱欲、灵魂和真理的看法。
其中，苏格拉底是主要的思想者，他提出了“爱欲是对美的追求，而美的东西是既善又真”的观点，认为只有通过爱欲，人才能达到至善至真的境界。
同时，《会饮篇》也探讨了灵魂的本质和真理的意义。
柏拉图认为，灵魂是永恒不死的，它只有通过与真理的接触才能获得真正的存在和幸福。
而真理则是知识与存在的统一，只有通过哲学的思考才能达到对真理的认识。
总的来说，《会饮篇》是柏拉图哲学思想的重要载体，它通过对话体的文学形式，深入探讨了爱欲、灵魂和真理等哲学问题，为后世的哲学思考提供了重要的启示。
柏拉图的《会饮》读后感
柏拉图的《会饮》读后感柏拉图的会饮不长，大概4个小时的功夫就能看完，但是看完之后也不一定能明白其中的意思，里边的语句都充满了思想，一种关于爱的意义的讨论。
这本书的故事开始与一次偶遇与谈话，通过转述的形式来叙说当天会饮的内容。
参加会饮的人物是来自不同行业的人，他们在宴会上展开了关于爱神的赞美，每个人几乎都是从各自的行业出发，来表达对爱神的赞颂，而到最后的苏格拉底则与其他人的思考不一样。
既其他人感觉上是为了完成赞颂而赞颂，虽然说其中的赞颂也有其独特的思想，而苏格拉底的则是从爱的对象，爱神的存在形态，爱的本体，爱的目的，爱的价值和意义这样的顺序来表达自己对爱的看法。
在其他人的赞颂中，我唯一记忆深刻的是阿里斯多潘那个关于人类的起源和演变的说法，因为他用这么一副图画来替同性恋和异性恋的行为做出了一个可笑但是又觉得合理的解释。
而且他同时也通过这则故事说明爱情的统一，既是我们寻求恋人和追求爱情的欢乐的行为是一种潜在的要求由分到合的欲望得到了实现。
而另一位鄂呂克锡马柯医师的说法也是挺有意思的，他的说法是节制的爱和爱的两重性。
既是爱存在正和反的两面，当我们有节制的去爱，使得正反两性得到一种协调的共处，那么这就是和谐的爱。
他的说法我觉得和道家那种阴阳很像。
而最后的苏格拉底的述说则是更像是一场严谨的自我辩论，通过辩论的形式来道出爱的意义和价值。
在他的颂赞中，给爱神一个充满了逻辑的定义，即是爱神是介于美丑，善恶，有知无知，神与人之间的一种精灵。
同时也把爱情说成是想凡是美的善的都想永远归自己的一个欲望。
最后也道明了爱情的目的是想在美的对象中实现自己的不朽。
因而追求爱情既是在追求一种凡人所难达到的一种不朽。
而说到我自己对爱情的看法，我觉得爱情像是一副中药，按照药方子去药店抓取适量的材料，用特质的器具和小火去熬制，等上一段时间，熬好后倒入一个碗里，小抿一口，尝试味道，或苦或甜，苦则捏着鼻子一饮而尽，甜则喜上眉梢一饮而尽，然后坚持服用和静待时日，身体便会恢复如初。
《会饮篇》读书报告
《会饮篇》读书报告《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一。
这篇对话，讲述故事生动，描述的人物形象细致而又具有吸引力。
在反复阅读之后，我生出许多感想，想就其中几点，尤其是关于众神、爱神的部分，谈一谈自己的看法。
首先谈谈《会饮篇》中有关希腊众神的描述。
在阿里斯托芬的发言中，我们可以明显感受到神的存在。
他提到，“于是宙斯和众神会商对付人的办法。
他们茫然不知所措，因为他们不想用从前对付巨人的办法，用霹雳把他们全都打死……但他们又不能容忍人类的蛮横无理。
宙斯绞尽脑汁，最后终于想出一个办法。
……幸运的是，宙斯起了怜悯之心。
”在他的口中，众神都是有些有肉，活灵活现的。
他们有思想，有感情。
会生气，会害怕，有怜悯之心。
而正是在众神的庇佑下，人类才得以如此发展，人们可以清闲到坐在一起讨论哲学思想，阐明自己，驳斥对方，最后达到和谐，兼收并蓄。
在其他人对众神中最伟大的一个——爱神的赞美中，如阿伽松说到：“诸神都是有福的，而受到所有人敬畏的爱神是最有福的，因为它是最可爱，最优秀的。
……因为他在诸神中最年轻。
如果当时诸神中有爱神，那么他们根本不会互相残杀和囚禁，不会使用暴力。
”在这几句中，我们可以读到，爱神确实存在于高于人类的世界——诸神的世界中，并且掌控局面，主宰一切。
爱神是最高贵的，爱神的能力无穷，爱的力量无穷。
让人们感受到，爱，是人类最美丽的语言。
另外，我对书中描写的关于爱情的起源的说法很有感触。
书中提到：“最初的人是球形的，他们的体力、精力和品性都非常强大，众神之王宙斯为了防止他们造反，将人劈成两半。
在这之后，人们非常想念自己的另一半，于是奔跑着来到一起，互相搂着，不肯分开。
”人们抱着，结合在一起，既是肉体上的结合，更是精神上的结合。
这便是爱情的起源。
关于这一部分，我认为非常值得探讨。
爱情最初是源于情感上的需要，人们需要对方，于是不顾自己，这恰恰证明了无私的爱情，伟大的爱情。
爱情，产生于对对方的需要，而现实中的爱情，必须双方都有需要，都有付出，爱情之花才能结出丰盛的果实。
读柏拉图《会饮篇》有感
读柏拉图《会饮篇》有感1090200074 吕潇前些日子，由于老师留的作业，有幸拜读古希腊哲人柏拉图的著作《会饮篇》。
全篇以一位名叫阿波罗多洛对一场宴会的叙述来阐述了对爱的理解。
《会饮篇》从各个方面都给了我很大的启示。
首先是古代雅典人的生活方式，在一场宴会中最吸引人最具魅力的并不如同现在人的生活一样，是丰富的节目表演，而是极具智慧与思想的辩论。
这是我们所望尘莫及的。
古代雅典人将智慧与美德视为至高无上的财富，他们渴望思想的交流以此来接近心中追求的真理。
这就非常值得现在的人们的敬佩和学习。
然后是古代雅典人对爱与美的理解。
我们现在普遍的想法就是：爱是高尚的、是无私的，不论是什么样的爱，爱情也好、友爱也好、亲人之爱也好，都会促使人们去为所爱之人奉献。
或许是空间时间上的隔阂，古代雅典的哲人们却有着完全不同的看法。
《会饮篇》中，在对爱进行理性探讨之前，苏格拉底通过向阿迦松提出一系列问题提出了探讨之能继续进行的两个必要的前提：1、爱总是对某事物的爱。
这是把“爱”作为一种关系来加以讨论的基本思路，即“爱”是由爱者，和被爱者两者组成的一个相对的关系。
对爱的研究也应该从这两方面着手。
苏格拉底则着重于对爱者所发出的“爱”的本质进行研究。
2、某人所爱的对象是他所缺乏的。
因为所谓的爱既然是对某事的爱，这是因为爱者对爱的对象有所欲求，即渴望的到爱的对象（在这里，爱的对象既可以是具体存在物，也可以是某种性质或品质）。
那么，肯定的地说，一个人不管他渴望的对象是什么，都只是在还没得到他时才渴望去得到它，或者说一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西，没有任何事物会去谋求它不缺乏的东西。
在提出这两个前提之后，苏格拉底继而肯定了在他前一位发言的阿伽松的论点：爱是对美丽的爱，不是对丑陋的爱。
紧接着，他引用了一位名叫狄奥提玛的妇女的话。
狄奥提玛说，爱是一个非常强大的精灵，它介于神与人之间，是众多精灵之中的一种。
而精灵作为介于神与人之间的角色，它起到什么作用呢？苏格拉底复述狄奥提玛的话说，“他们（精灵）来往于天地之间，传递和解释消息，把我们的崇拜和祈祷送上天，把天上的应答和诫命传下地。
会饮篇读后感
《会饮篇》读书报告姓名：单晓彤学号：11124412 柏拉图的《会饮篇》是阿波罗多洛转述的阿里斯托德姆所参加的一场宴饮，在座的都是当时的各领域的佼佼者，他们每个人都围绕“爱的本质”与“爱对人的影响”两大问题发表了自己的看法，这样的对话不仅使我对哲学上的“爱”有了新的感悟，也使我对实际生活中的“爱”有了更深的认识。
首先发言的是斐德罗，他一开始就提出这样一些论证：“爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇。
”在“爱对人的影响”这一问题上他认为，只有爱才能为人类指明方向，使一个人过上好生活；只有爱才能使军队或城邦团结；只有爱才能使人能为了他人而牺牲自己。
他强调了爱对人类的巨大的正面影响，将爱认定为人类一切善行和幸福的赐予者。
下一个被转述发言的是鲍萨尼亚，他认为只对爱神进行礼赞是不高明的，因为爱神有两位，其中属地的阿佛洛狄忒的爱是一种世俗的爱，追求的是肉体享受，却不关注灵魂；而天上的阿佛洛狄忒没有沾染任何荒淫和放荡，她鼓励人们追求力量与智慧，这种爱是高尚的。
鲍萨尼亚之后是医生厄律克希马库的发言，他是从医学角度阐释爱的，从这一角度他把人的身体欲求分为两部分，而医学研究的就是“身体爱什么”，所以，医学是受爱神的引导的，他又将爱神推广到体育、农艺、音乐、四季、生物的健康和繁殖等领域，以此来证明爱的威力是无所不包的。
轮到阿里斯托芬发言了，他的故事十分引人入胜，他说最初的人都是半男半女的人，宙斯将人劈为两半，劈为两半的人都非常想念自己的另一半，追寻自己的另一半。
而“所谓的爱情正是追求这种原始的完整性”——找到自己的另一半而合为一体。
之后是这场宴饮的主人阿伽松对爱神的赞颂，在他的论述中，爱的本质已经很完美了，它是如此的充满正义与勇气，是人类一切幸福与快乐的源泉。
而苏格拉底对爱的看法则更为精妙，他认为“第一，爱是对某事物的爱；第二，某人所爱的对象是他所缺乏的”。
爱的存在是处于一种中间状态——不会完全处于贫乏，也不会完全脱离贫乏，处于无知和智慧的中间状态。
柏拉图《会饮篇》读书笔记
1.最奇怪的是流行的舆论认为，只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，他们说，这是因为爱情的誓言实际是一种伪誓。
2.爱本身无所谓好与坏，而仅当爱情导致善与恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
一个坏人邪恶地放纵情欲，那么这种爱是卑鄙的，而一个有道德的人高尚地追求爱情，那么这种爱是高尚的。
3.这就是我们的法律为什么要规定，过分迅速地接受情人是不道德的，在此之前应当有一段时间间隔，人们一般认为这是最有效的考验4.如果有人准备献身于对另一个人的侍奉，相信通过他能够增进自己的智慧或者其他任何美德，那么我们就认为这种自愿既不卑鄙，也不下流。
5.抱着这种希望(追求智慧和其他美德)，爱情纵然失败也不足为耻，而其他任何企图，无论有无实现，其本身就是可耻的。
6.医学可以说成是一门研究身体爱什么的学问，或者说医学研究的是欲望，研究欲望的补充和排除，而能够区分什么欲望有害和什么欲望有益的人可以称作医生，这是在医生这个词的完全意义上来说的。
如果他能用一种欲望取代另一种欲望，而在缺乏必要的欲望时又能使之产生，或者说如果必要的话，在它产生时能够加以消除，那么我们会把他看作一名医术高明的医生7.音乐受爱神的指引就更加明显了.音乐被说成是一门爱的学问。
音乐的技艺就是通过解决高音和低音的不和来创造和谐。
当高音和低音还处在冲突状态时，肯定不会有和谐，因为和谐就是协和，协和是一种同情，事物之间只要还有冲突就不会有协和。
8.医生的一项重要职责是约束餐桌上的快乐，使我们能够享受美味佳肴而又不至于生病。
9.有判断能力的人会去注意少数有理智的头脑而不会去注意一大群傻瓜。
10.爱神首先是最年轻的，其次，他是世上最娇嫩的，第三，我们发现他还是最柔韧的。
如果他没有一点柔韧性，怎么能够使我们卷入无限的爱情风波，又怎么能够不知不觉地随意进入人心？11.爱神所能承受的任何东西都不需要借助暴力，暴力根本无法触及爱神，爱神也不需要用暴力去激发爱情，因为世人无法强求爱神，只能自愿侍奉爱神。
会饮篇读书报告
《会饮篇》读书报告柏拉图的《会饮篇》所描写的就是以爱为主题的一次聚会。
主角是苏格拉底，他与朋友们在阿伽松家里饮酒聚会，礼赞爱神，阐述各自对于“爱”的理解。
斐德罗因为经常到厄律克西马库那里去抱怨没有人赞美爱神,所以主持者厄律克西马库要他第一个发言.他首先赞美了爱神，认为“爱是最古老的神，是诸神中最光荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是对亡灵都一样。
他认为，一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
斐德罗认为爱就是“对邪恶的轻视”，爱就是“对善的尽力仿效”。
他还提出“在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神”。
接下来发言的是鲍萨尼亚。
他在斐德罗的基础上进一步提出要赞美的“爱”是荣誉的爱、道德的爱。
他说：“允许人们为美德而拥有爱情，这种做法是正确的。
他说值得敬重的或高尚的并不是爱这个行为本身，而只有在爱神的推动下，我们高尚的去爱，这个时候爱才是值得敬重的或者是高尚的。
他提出了“两个爱神”的概念，一位是来自苍天本身的阿佛洛狄忒，另一位是宙斯和狄俄涅生的阿佛洛狄忒。
后者统治着下等人的情欲，是世俗的爱，关注的是肉体而非灵魂；前者出身与女性无关，性质也完全是男性的，没有沾染任何荒淫和放荡，他激励人们喜欢强壮和聪明的人。
鲍萨尼亚认为爱情是最能引发高尚的思想、缔结坚实的友谊和发展亲密的交往的。
他鼓励明爱而不是暗爱。
反对“只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，因为爱情的誓言实际上是一种伪誓”这种论调。
他同意“爱本身无所谓好与坏”，仅当爱情导致善或恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
那些追求道德之美的爱人会终身不渝的爱他的情人，因为他“所爱的东西绝不会褪色”。
他说“作为动机的这些东西都不是确定的或持久的，肯定不能产生高尚的友谊”，“这些”指的是出于金钱或政治上的考虑，或者害怕受到威胁而委身于人。
在各种好处的诱惑下接受爱情不能产生高尚的友谊，开始我是反对的，因为也许开始动机不纯后来也可能产生真正的情感，后来仔细推敲觉得也说得过去，当动机不纯者产生真正情感时动机也就相应的改变了吧。
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[收稿日期]２０１８－０５－１０[作者简介]张书涵(１９９５－)ꎬ女ꎬ陕西师范大学国际汉学院ꎬ硕士ꎮ关于柏拉图«会饮篇»的思考张书涵(陕西师范大学国际汉学院ꎬ陕西西安７１００６２)㊀㊀[摘㊀要]柏拉图在«会饮篇»中借六位精英之口谈论了关于 爱若斯 的真正象征意义ꎮ而我们也跟随苏格拉底将爱从简单的对形体㊁道德的追求ꎬ攀登到至善至美的阶梯ꎮ在探讨 爱若斯 形象意义的同时ꎬ获得了对生活㊁对现代爱情观的启示ꎬ也对同性爱恋有了新的认识ꎮ[关键词]柏拉图㊀«会饮篇»㊀ 爱若斯 ㊀启示[中图分类号]Ｂ５０２.２３２[文献标识码]Ａ[文章编号]１６７２－３４７３(２０１８)０４－００５６－０４ＤＯＩ:１０.１６１６２/ｊ.ｉｓｓｎ.１６７２－３４７３.２０１８.０４.０１４㊀㊀柏拉图作为希腊三大哲学家之一ꎬ其哲学成就不言而喻ꎮ他的«会饮篇»在其诸多作品中ꎬ被认为写得最优美ꎬ也最生动ꎮ其中所体现出的哲学思想与深刻意蕴ꎬ也绝非只凭表层字义就可获知ꎮ即使逐字推敲ꎬ大概也无人能彻底明了«会饮篇»所要表达的真正哲思与奥秘ꎮ我们需要做的ꎬ是不断探索ꎬ反复领悟ꎬ从而得出一些自己的收获与感悟ꎮ所谓会饮ꎬ即大家聚在一起喝酒谈话ꎮ柏拉图笔下的这次会饮发生在悲剧家阿伽通家中ꎮ阿伽通的第一部悲剧作品获奖ꎬ故而邀请朋友们来家中庆祝ꎮ前来的客人可谓当时希腊各个领域的佼佼者ꎮ按他们发言的顺序分别是修辞学家斐德罗ꎬ智术师鲍塞尼阿斯㊁医生厄律克西马库㊁喜剧家阿里斯托芬㊁阿伽通以及著名的哲学家与政治家苏格拉底ꎮ«会饮篇»主要以对话的形式表明作者的观点ꎬ而整篇对话就是由这六个人对爱神 爱若斯 的颂词组成ꎮ这也是一群雅典男性在酒宴中的谈话ꎬ他们讨论爱神ꎬ讨论美德㊁智慧ꎬ也讨论男人之间崇高的爱ꎮ当然ꎬ随着对话的推进ꎬ对爱与美的诠释也是层层深入ꎬ最终由苏格拉底达到至高表述ꎮ细对每位演说者的话语进行分析ꎬ便形成了自己对作品中 爱若斯 内涵的理解ꎬ同时在现实生活中也会得到一些重要启示ꎮ一㊁ 爱若斯 的几层含义«会饮篇»的要义便是对 爱若斯 的探讨ꎮ当医生厄律克西马库提议颂扬 爱若斯 时ꎬ获得了一致的认同ꎬ就连苏格拉底也一改往日态度ꎬ积极赞同ꎬ并耐心听完了前面所有人的看法ꎮ可见讲清 爱若斯 形象的重要性与必要性ꎮ 爱若斯 所代表的爱与爱欲对于当时的希腊人来说并不陌生ꎮ当时人们对 爱若斯 总赋予其消极意义ꎬ带有一些类似香艳㊁肉欲等贬低感ꎮ但这一爱神形象却被苏格拉底等精英们拿到了如此重要的场合进行讨论ꎬ也能看出柏拉图对探索这一形象的真正象征意义的重视ꎬ其中所深藏的奥秘也值得我们反复推敲ꎮ苏格拉底在文中指出ꎬ大写 爱若斯(Ｅｒｏｓ) 最早源自«神谱»中的爱若斯神ꎬ而小写 爱若斯(ｅｒｏｓ) 被赋予了种种不同的含义ꎮ我们下面所要讨论的是小写的 爱若斯 ꎮ(一)与身体有关的肉欲追求在«会饮篇»中ꎬ首先不难看出 爱若斯 所代表的基本含义ꎬ即与身体有关的世俗追求ꎮ鲍塞尼阿斯一开始就将爱理解为两种ꎬ一种属天ꎬ一种属地ꎬ其中ꎬ属地的爱便是世俗的爱㊁邪恶的爱ꎮ他对属地的爱明显是贬低的ꎮ这是属于下等人的爱ꎬ 这类６５人在爱的时候不是爱女人就是爱男孩ꎬ而且ꎬ爱的更多的是他们的身体而非灵魂 [１]Ｐ２９ꎮ属地的爱只表现出对身体的爱欲ꎬ与灵魂无关ꎮ庸俗的人因为一些世俗的原因如金钱㊁权利等而结合在一起ꎬ他们缺乏智慧ꎬ也往往会轻易分开ꎮ在鲍塞尼阿斯所说基础上ꎬ医生厄律克西马库又将 爱若斯 提升到了另一个层次ꎮ他已不仅仅是对天上的爱的赞扬ꎬ同时也肯定了属地的爱的合理性ꎮ考虑到生殖和繁衍ꎬ对性的要求也是必要的ꎮ阿里斯托芬的爱欲说也反映出了 爱若斯 与身体有关ꎮ阿里斯托芬赞同 球形人 原理ꎮ在人类原始阶段ꎬ是存在三种人的ꎬ男人㊁女人与阴阳人ꎮ男人属于太阳ꎬ女人属于大地ꎬ而阴阳人却是属于月亮的ꎬ因而他具有太阳与大地的共同属性ꎮ当阴阳人被宙斯劈成两半后ꎬ他们自然要寻找自己的另一半以求结合完整ꎬ这样才可以治疗他们曾经的创伤ꎬ使他们恢复到自然状态ꎮ这就是为什么男人和女人会产生爱欲ꎮ从这可以看出ꎬ身体也是阿里斯托芬之爱的对象ꎮ对另一半身体的渴望是自然欲望的缘由ꎮ柏拉图在后来也表达了这样一种观念ꎬ即人们倾向于追求美的身体ꎬ是因为他们欲求生育ꎮ只有凭借生育ꎬ人们的生命才能得到不朽ꎬ这是实现长生不死的绝妙途径ꎮ由此我们可以看出ꎬ 爱若斯 的含义之一便是爱欲ꎬ这与身体有关ꎬ是对肉欲的追求ꎮ对身体的爱欲使人执着于形相ꎬ自然也会产生盲目的爱ꎮ无论柏拉图和谈话者们对于 爱若斯 具有这样的内涵秉持怎样的态度ꎬ或者世人坚持柏拉图对于灵魂与精神的肯定与追求ꎬ但 爱若斯 首先所具有世俗爱欲却是不能忽视的ꎮ(二)对 美好 的追求爱若斯 所具有的美好品质使得在座的精英们对她赞赏有加ꎮ他们从道德的角度出发来欣赏 爱若斯 ꎮ斐德罗认为爱是最古老㊁最值得敬重的神ꎬ他是人类幸福的赐予者ꎮ在讲辞中说ꎬ 爱若斯对于我们来说还是最美好的事物的起因ꎮ [１]Ｐ２１ 对丑恶的事情有羞恶感ꎬ对美好的东西有追逐热情 ꎬ 爱若斯总会激发有情人身上的好品德ꎬ使他能将自己天性中的最好的品质发挥出来 ꎮ[１]Ｐ２２意思是说ꎬ 爱若斯 是美好的ꎬ他同时可以激起有情人彼此身上最好的品质ꎬ使人变得善良ꎬ拥有力量ꎬ甚至在这种美德的激励下ꎬ可以为爱牺牲ꎮ这就将爱引向了道德㊁智慧的层面ꎮ鲍塞尼阿斯在分析属天的爱时ꎬ便认为这是一种高尚的爱ꎬ这种爱受到道德伦理的约束ꎮ 无论在有情人还是情伴身上ꎬ这爱欲都激起砥砺品德的热情 ꎮ[１]Ｐ３６这种爱使人积极向上ꎮ斐德罗肯定了 爱若斯 有如此美好的一面ꎮ同时ꎬ 爱若斯 的 美好 还包括他的理性与节制ꎮ厄律克西马库补充了鲍塞尼阿斯ꎬ 应该恋上品德端正的人ꎬ以及虽还谈不上品行端正但正在成为品行端正的人ꎮ接受这样的人的情爱ꎬ爱欲才是美好的㊁属天的 ꎮ[１]Ｐ４４他认为天上的爱之所以崇高ꎬ还因为这样的爱是节制的ꎮ爱影响着各种事物ꎬ只有以善为目的ꎬ有节制的爱才是最伟大的ꎮ同时ꎬ爱神也可以统治自然界的两相对立的种种事物ꎬ使之和谐统一ꎮ厄律克西马库开始将话题提升到了哲学的高度ꎮ至此ꎬ我们体会到了 爱若斯 所具有的另一层含义 对美好品德的追求ꎮ 爱若斯 使有情人竭力变得善良ꎬ拥有高尚的品德同时学会理性节制地去爱ꎮ故而 爱若斯 值得被颂扬ꎬ被提倡ꎮ纵观六篇讲辞ꎬ如果说前三篇讲辞是对爱表层含义的理解与追求ꎬ那么从阿里斯托芬开始ꎬ 爱若斯 的内涵开始进入另一个层面ꎬ直到苏格拉底借女巫第俄提玛之口说出了真正的爱的境界ꎮ(三)对真善美的追求从后面几个人的讲辞中ꎬ我们会逐渐发现 爱若斯 还可以是对智慧㊁对真善美的热爱和追求ꎮ悲剧家阿伽通试图探寻爱的本质ꎬ他认为年轻的爱神具有让人赞同的节制与勇敢ꎬ一切生物的产生和生长都要靠爱神ꎬ靠爱的能力ꎮ到了苏格拉底ꎬ他的发言到了会饮的高潮ꎬ同时也将 爱若斯 的含义进行了至高升华ꎮ苏格拉底借第俄提玛之口说ꎬ 智慧算最美的东西之一ꎮ爱若斯就是对美的爱欲ꎬ所以ꎬ爱若斯必定是爱智慧的人 [１]Ｐ７８ 欲求在美中孕育和生产ꎮ [１]Ｐ８３第俄提玛将爱神视为介于神灵与凡人之间的大精灵ꎬ这一大精灵也介于美丑之间㊁智慧与无知之间ꎮ爱神缺乏智慧ꎬ所以他渴望智慧ꎮ事实上ꎬ希腊文 哲学 这个词的原意就是追求智慧ꎬ这也与 爱若斯 的含义相呼应ꎮ苏格拉底所说的追求智慧ꎬ同样也是追求美好㊁善良和真实ꎮ７５爱若斯涉及到美的东西ꎮ [１]Ｐ７９第俄提玛对于爱的理念是ꎬ人们需要一步步攀登爱的阶梯ꎬ从爱美的身体到爱美的德行ꎬ再攀登到爱美的知识也就是永恒的美ꎬ这种美是灵魂的美ꎬ超越了世俗ꎬ这样的美是永恒不朽的ꎬ也只有这样才能追寻到永远的善ꎬ过上幸福的生活ꎬ达到人生至臻的境界ꎮ正如她在文中的表述: 其他一切美的东西都不过以某种方式分沾其美ꎬ美的东西生生灭灭ꎬ美本身却始终如是ꎬ丝毫不会因之有所损益ꎮ [１]Ｐ７９在这些讲辞的背后也看到了柏拉图对灵魂之爱的肯定ꎬ灵魂之美也就是对美德的追求ꎬ远远比对身体美的追求更让人沉迷与热爱ꎮ追求美的智慧ꎬ达到真善美的结合ꎬ才是真正通往幸福之路的途径ꎮ但这种美的智慧却不是一般人可以达到的ꎬ唯有哲学家才能触及ꎬ这又在另一个角度告诉我们ꎬ追求爱与美ꎬ必定需要哲学的沉思ꎮ当然ꎬ 爱若斯 的含义绝不仅仅如此ꎮ«会饮篇»中还体现出了 兼爱 ㊁宇宙之爱等思想ꎬ需要我们去进一步探究ꎮ而多义的 爱若斯 也给了我们莫大的启示ꎮ二㊁多义的 爱若斯 对现代生活的启示(一)追寻生活中的真善美六位会饮者虽然在评判 爱若斯 时所持有的角度不同ꎬ所谈内容也不同ꎬ但却本着同一个大前提ꎬ即从美与善出发谈爱ꎮ斐德罗认为ꎬ爱是对善的尽力模仿ꎬ并轻视一切邪恶ꎻ鲍塞尼阿斯说ꎬ 有情人要殷勤善待对自己百依百顺的情伴ꎬ情伴应该尽量对使自己在智识和品德方面有长进的有情人服服帖帖 ꎮ[１]Ｐ３５这也是提倡只有相互使对方变得有智慧ꎬ有美好的品德ꎬ才算好的情伴ꎮ厄律克西马库提出ꎬ爱神是创建世界的大原则ꎬ世界万物是在爱的统治下协调共生的ꎮ 只有当爱神以其明智和公正扶助好的事物ꎬ才在我们和神中间显现出最大的力量ꎮ [１]Ｐ４５阿伽通说爱神是所有品德的推动力ꎻ到了苏格拉底ꎬ更是带着众人攀登爱的阶梯ꎬ追问爱的本质ꎬ转向美本身ꎬ并获得善ꎮ这是一个飞速发展的时代ꎬ人们总说要追求幸福ꎬ却又往往歪曲幸福的真正含义ꎮ 物质享受 利益最大化 等代名词开始充斥着我们的生活ꎮ很多人被物质蒙蔽ꎬ甚至违背自己的良心ꎮ他们找不到生活的方向ꎬ浑浑噩噩ꎬ得过且过ꎮ现代社会中人与人之间越来越多的冷漠㊁猜忌㊁斗争ꎬ归根到底是利益至上ꎬ或是持有一种 事不关己高高挂起 的高傲姿态ꎮ生活中方方面面的压力ꎬ太多的无奈与束缚ꎬ使得人们开始病态地生活ꎮ传承至今的儒家仁爱 思想ꎬ已然变成了书面的高谈ꎮ柏拉图对爱的解说ꎬ对善与美的追求好像为我们指明了方向:无论是在爱欲中ꎬ还是在生活中ꎬ想要达到向往的幸福生活ꎬ即使不能像哲学家们般追求至臻品质ꎬ也应该尽力完善自己ꎬ寻求生活中至真㊁至善㊁至美的东西ꎮ不仅要爱自己ꎬ更要爱他人㊁爱社会㊁爱自然ꎬ爱一切事物ꎮ当然ꎬ在追求种种美好的同时ꎬ还要不断完善自己ꎬ通过爱的阶梯ꎬ找到本我ꎬ在追求智慧㊁追求生活中的真善美的路上ꎬ拥有幸福ꎮ(二)爱情观阿里斯托芬与苏格拉底在对待 爱什么 的问题上产生了一定的分歧ꎮ阿里斯托芬倾向于人类始终在寻找自己的另一半身体ꎮ人类原始的状态是个球体ꎬ当宇宙把这个球体劈开后ꎬ人们为了寻求完整ꎬ为了变得强大ꎬ开始寻找另一半ꎮ而在寻找的过程中发现ꎬ只有爱可以疗愈他们的身体ꎮ也就是说ꎬ阿里斯托芬实际主张爱自己ꎬ因为你所爱的另一半ꎬ在最原始的时候ꎬ就是你自己的一部分ꎮ他肯定拥抱ꎬ也指出生殖只有在交媾后才可发生ꎮ由此看出阿里斯托芬看到了身体的重要性ꎮ苏格拉底在追求真善美时ꎬ也认为美首先是从身体开始ꎬ爱的阶梯的起点就是从身体开始的形式美ꎬ进而才上升为灵魂美ꎬ最终达到理念意义的永恒美ꎮ当然ꎬ苏格拉底虽然承认所谓爱欲㊁所谓爱身体是追求爱的阶梯的起点ꎬ但这都不是他最终要追求的东西ꎮ所以当攀登到美的精神家园后ꎬ 形式 美是可以舍弃的ꎮ人最终爱的是美好ꎬ是大善ꎬ而不是另一半ꎮ阿里斯托芬主张爱身体ꎬ但苏格拉底爱的是灵魂ꎮ如果让我们在身体与灵魂中选择其一ꎬ怕是很难抉择的ꎮ但将两种看似矛盾的对象结合也不无可能ꎮ一个人的身体与灵魂实际是相互依存的ꎮ如果只存在身体ꎬ那么他仿佛无生命的空壳ꎬ他不需要对爱欲渴望ꎬ爱不会在其中产生ꎮ但灵魂又是依赖于身体的ꎬ以身体为载体ꎬ只有存在于身体中的灵魂才能克服形体美ꎬ达到真正的至美境界ꎮ苏格拉底借８５第俄提斯之口提出ꎬ 爱若斯 生性欠缺ꎬ他是丰盈和缺乏之子ꎬ所以他对美与善的东西渴望ꎮ同样ꎬ阿里斯托芬也提出了爱的渴望ꎬ被分开的一半寻找着自己的另一半以求完善ꎮ 渴望和追求那完整ꎬ就是所谓爱欲ꎮ [１]Ｐ５２故而人们所需的爱便从身体和灵魂中共同寻找ꎮ现代社会很多人都在主张寻找自己的 灵魂伴侣 ꎬ总是误认为所谓 柏拉图式爱情 只是单纯的精神恋爱ꎮ其实不然ꎬ爱情的意义应该是在身体与灵魂都彼此相配中找到最真实的自我ꎮ柏拉图对 爱若斯 的解读也激励人追求完美的另一半ꎮ我们希望爱情是身体与灵魂的结合ꎬ同时ꎬ也应该不断完善自身品格ꎬ并找到同样具有良好品德的另一半ꎮ 爱若斯 的含义之一便是对道德之美的追求ꎬ优秀的品格会让爱情更加稳固ꎬ也更加长久ꎮ只追求形体美ꎬ而没有与之相配的灵魂美ꎬ那么这样的爱情也难以长久维持ꎮ(三)关于同性爱情六篇讲辞在对 爱若斯 进行颂扬时ꎬ又主要是对同性之爱的赞美ꎮ古希腊人尤其肯定成年男子与少年的爱恋ꎬ将年长的称 情人 ꎬ相对年幼的称 爱人 ꎮ斐德罗描述阿喀琉斯和他的有情人帕特洛克罗斯ꎬ认为有情人以品德来维系爱恋ꎬ情人引领爱人在品德方面更进一步ꎬ而爱人也需以此来报答情人ꎮ鲍塞尼阿斯将爱神分为天上的神和地下的神ꎮ属天的爱神是高尚的ꎬ是与属地的爱神大不相同的ꎬ 因为这性感神的血缘里没有女性ꎬ只有男性ꎬ所以ꎬ这情爱只是对少男的情爱 ꎮ[１]Ｐ２９只有这种爱才侧重于灵魂之爱ꎮ阿里斯托芬也在讲辞中指出ꎬ原始的男人㊁女人和阴阳人在被宙斯劈开后ꎬ由原男人劈开而成的男人是 最优秀的ꎬ因为他们最具男人气 ꎮ[１]Ｐ５１苏格拉底无疑也是肯定同性爱恋的ꎬ而在他的周围也不乏爱恋他的少男ꎮ«会饮篇»中阿尔喀比亚德的颂词与 爱若斯 关系不大ꎬ却对苏格拉底大加赞赏ꎬ他对苏格拉底的崇拜与爱意也是显而易见的ꎮ苏格拉底便是让他变得更优秀的原因ꎮ他们把同性爱恋认为是对 男子气概 的追求ꎮ只有男性与男性之间才会产生美德与高尚ꎮ以上种种已表明了柏拉图对同性爱恋的肯定与赞扬ꎬ诚然ꎬ这与当时希腊完全的男权统治下的社会影响有关ꎬ但在现今社会中ꎬ同性恋也真实地存在于这个社会ꎬ人们对他们更多的却是偏见与歧视ꎮ随着时代的发展ꎬ同性恋已不是什么禁忌话题ꎮ那我们应该以怎么样的态度看待这一人群呢?以阿里斯托芬的观点ꎬ无论是同性恋还是异性恋ꎬ都是自然状态ꎬ他们的区别只是原始状态是阴阳人还是男人和女人ꎬ除此之外他们同样会追求爱ꎬ追求真㊁善㊁美ꎮ我们相信ꎬ有部分人的同性倾向是天生的ꎬ他们无法选择也无法改变ꎬ那我们又为什么觉得只有异性恋才是正确与合理的呢?有人认为从人类的繁衍和发展来看ꎬ同性恋不能提倡ꎬ但谁又能说爱情只是为了繁衍呢?我们无法做到如哲学家般去追求精神上的恋爱ꎬ作为社会中的普通人ꎬ每个人有每个人不同的生活方式ꎬ这些都理应得到尊重和理解ꎮ只要不违背社会和谐ꎬ我们都应该以宽容的态度对待ꎮ大美与大善是人类的希望ꎬ幸福生活是每个人的追求ꎬ同性恋者也不过是在追求他们认为对的㊁自由的爱ꎮ柏拉图的 爱若斯 启示我们有节制地去爱ꎬ去追求生活中的至善至美ꎬ同时也要不断完善自己ꎬ寻找自己真正想要共度一生的另一半ꎬ生活不被物质所牵绊ꎬ不被精神所困扰ꎬ在爱的阶梯中寻找自我ꎬ寻找人生的意义ꎮ[参考文献][１]柏拉图.柏拉图的«会饮»(刘小枫译)[Ｍ].北京:华夏出版社ꎬ２００３.[２]柏拉图.柏拉图对话集(王太庆译)[Ｍ].北京:商务印书馆ꎬ２００４.[３]王一然.随智者攀登爱的阶梯[Ｊ].黑龙江教育学院学报ꎬ２０１３ꎬ(７).[４]吴华眉ꎬ杨立蛟.爱的对象与渴望[Ｊ].山东科技大学学报ꎬ２００７ꎬ(３).[５]许㊀至.通向善的爱的阶梯 柏拉图«会饮篇»伦理学初探[Ｊ].大江周刊(论坛)ꎬ２０１２ꎬ(６).[６]朱绪飞.论柏拉图的爱欲伦理观及其当代价值[Ｊ].鸭绿江ꎬ２０１４ꎬ(９).[７]张睿靖. 爱若斯 与美的阶梯[Ｊ].外国美学ꎬ２０１４ꎬ(１). [８]张亚利.柏拉图«会饮篇»中爱的思想探析[Ｊ].内蒙古电大学刊ꎬ２０１６ꎬ(３).[责任编辑:刘㊀洁]９５。