柏拉图
柏拉图的四个思想主张
柏拉图的四个思想主张柏拉图（Plato）是古希腊哲学家中的一位，公元前427年出生于古希腊雅典，是古希腊哲学家、思想家、政治家、教育家，被誉为西方哲学的奠基人之一，他是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师。
他的哲学思想对于西方哲学史的发展产生了深远的影响。
柏拉图的四个思想主张：1、柏拉图认为美是相对的、柏拉图认为世间所有的事物之间都是有联系的，人们不能把一个事物孤立的拿出来看，应该用发展的眼光去看待我们周围的事物。
2、在柏拉图哲学当中明细提出将宇宙间的原则及道理都要看成一致普遍性，不仅仅将理念世界呈现在众人的面前，还一一的描述出当时的希腊哲学具有什么样的缺点，人们接受哲学观点后，将误解点明。
3、柏拉图提出理想国和哲学王思想。
4、柏拉图哲学中分别将理念及事物区分，以往的哲学家并没有注意到这一点，而柏拉图敏锐的抓住了这个区别，哲学方面主要分成一为批判，二为两重，三为回忆。
柏拉图的着作：1、《理想国》。
《理想国》是柏拉图的代表作，它成于作者壮年，震古铄今，影响深远，不仅是作者政治思想的宣言书，而且是一部折人政治家的治国纲要。
柏拉图以继承苏格拉底大业自任，前后共着对话二十五篇。
他坚信哲学家能兼为政治家，确能治理世界。
书中论及正义、国家、财产、幸福、哲学家、真理、认识、理念等方方面面的问题，两千余年来为西方知识界必读之书。
2、《智者》：柏拉图最深刻的对话录之一。
该书是柏拉图晚期的作品。
该书是一篇对话体哲学着作，它反映了晚期柏拉图存在论、知识论和语言哲学等方面的核心思想，在古希腊哲学发展史上占有重要地位。
3、《会饮篇》：柏拉图式爱情的源头。
本书是古希腊哲学家柏拉图所着的一篇对话式的作品，是以对话或者演讲的形式写成的，其背景是古希腊的一群男子在一场酒宴之中的谈话，所讨论的主题是爱的本质。
本书表达了柏拉图的内心信念，即不可见的事物是永久的。
本书也讲述了从低级到高级的爱，在本书中，这群男子认为最高贵的爱是男人之间的爱，他们认为男子应该去爱另一个男子，但是他们反对古希腊风俗中男子对少年的爱，这是他们讨论的前提。
柏拉图
柏拉图的来源
意大利经济学家V.Pareto（柏拉图）(1848-1923)在1897年 分析社会经济结构时，发现绝大多数财富掌握在极少数人 手里 ，于是将所得大小与拥有所得的关系加以整理。发现 有一定的方程式可以表示，称为 [柏拉图法则]。 1907年美国经济学者M.O.Lorenz（劳伦兹）使用累积分配 曲线来描绘[柏拉图法则]，也就是经济学所谓的劳伦兹 (Lorenz)曲线。 美国品管专家J.M.Juran(朱兰博士)将劳伦兹曲线应用于品 管上，同时创出[Vital Few, Trivial Many] (重要的少数，次 要的多数)的见解，并借用Pareto的名字，将此现象定为 [柏拉图原理]。 [柏拉图]方法，由品管圈(QCC)的创始人日本石川馨博士介 绍到品管圈活动中使用，而成为品管七大手法之一。
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柏拉图的注意事项
1、分析柏拉图只要抓住前面4~5项原因就可以； 2、柏拉图的分类项目不要太少，4~5项较合适，最多不超 过9项，如果分类项目太多，超过9项，可划入“其它”， 如果分类项目太少，少于4项，做的柏拉图无实际意义。 3、一般最终找出的主要因素最好是一、二项，最多不要超 过三项，否则将失去“找出主要因素”的意义。 3、做成的柏拉图如果发现各项目分配比例差不多时，柏拉 图失去意义，与柏拉图法则不符，应从其它角度收集数据 再做分析。 4、柏拉图是管理改善的手段而非目的，如果数据类别已经 很清楚者，则无需再花时间制作柏拉图。
柏拉图的制作步骤
柏拉图的制作步骤： 1、收集数据； 2、把数据分类好的项目进行汇总，由多到少进行排序， 并计算累计百分比； 3、记入必要事项（如总检查数、不良数、检查者、日 期等） 4、使用EXCEL中：插入—图表—选择自定义中—两 轴线-柱图—选择要制图的条件。 5、分析柏拉图。
柏拉图的课件ppt
柏拉图认为，理念是永恒不变的、完美的、真实的存在，而 现实世界只是对理念的模仿，因此现实世界是不完美的、变 化的、虚幻的。他认为理念世界是超越感官的，只有通过理 性才能认识。
灵魂观
总结词
灵魂观是柏拉图哲学思想的重要组成部分，他认为灵魂是永恒不死的，是理念 的载体。
详细描述
柏拉图认为，灵魂是超越肉体的，是人的本质存在。灵魂在生前通过对理念的 追求和认识，不断净化自己，最终达到与理念合一的境界。他认为灵魂在死后 并不会消失，而是继续存在于理念世界中。
柏拉图的课件
目录
• 柏拉图简介 • 柏拉图的理念 • 柏拉图的辩证法 • 柏拉图的政治哲学 • 柏拉图的美学思想 • 柏拉图的教育思想
01
柏拉图简介
柏拉图的生平
出生背景
教育经历
公元前427年，出生于雅典一个富裕的家庭 。
早年师从哲学家苏格拉底，后因苏格拉底 被指控渎神罪而受到牵连，被迫离开雅典 ，流亡至意大利、埃及等地。
哲学思想形成
建立学院
在流亡期间，柏拉图广泛接触各地的哲学 家和思想家，逐渐形成了自己的哲学思想 。
公元前387年，柏拉图回到雅典并建立了自 己的学院，培养了大批哲学家和思想家。
柏拉图的主要思想
理念论
政治哲学
认为现实世界中的事物只是对理念世 界中完美形式的模仿，只有通过思考 和哲学才能接近这些完美的理念。
真理观
总结词
真理观是柏拉图哲学思想中的认识论观点，他认为真理是超越感官的，只有通过 理性才能认识。
详细描述
柏拉图认为，真理是超越感官的，不是通过感官所能认识的。他认为感官所感知 的是现实世界的影子，而不是真实的存在。只有通过理性才能认识理念世界和真 理。他主张通过辩证法和哲学的思考来追求真理和智慧。
柏拉图是什么意思
柏拉图是什么意思柏拉图（Plato），全名亚里士多德柏拉图（Aristocles Plato），古希腊哲学家、数学家，被誉为西方哲学的创始人之一。
他是苏格拉底的学生，在苏格拉底的影响下，柏拉图发展了自己的哲学体系，并成立了著名的学派——柏拉图学派。
柏拉图的思想被视为哲学和理论的经典，对西方哲学产生了深远的影响。
柏拉图学派及其特点柏拉图学派是古希腊哲学的重要流派之一，它的核心思想是理念论。
柏拉图认为，世界上的一切事物都是理念的投影，理念是真实、永恒而不变的，而现实世界只是理念的影子。
人类应该通过理念的追求来提高自身，并追求真理和智慧。
在柏拉图的哲学体系中，他提出了“智者王”的理念，即只有智者才有能力统治和领导社会。
他认为智者具有智慧和正义，能够正确地引导人们走向真理和善良。
此外，柏拉图关注教育的重要性，他认为通过教育可以培养人们的德才并使他们更接近理念。
柏拉图对政治的影响柏拉图的政治思想对西方政治产生了深远的影响。
他的政治理念主要体现在他的著作《理想国》中。
在这部著作中，柏拉图构想了一个以智者为统治者的理想国家，提出了哲人统治的观念。
柏拉图认为智者具有超凡的理性和道德，他们能够从整体上考虑问题，并为人民谋求最大的幸福。
他反对民主形式的政府，认为普通人容易被欲望和情感所左右，无法作出理性的决策。
但他的政治思想并非独裁主义，他认为智者必须以善良和公正的原则来统治，以保障人民的权益和福祉。
柏拉图的教育观念柏拉图对教育的重视程度可见一斑。
他认为教育是培养人的品质和能力的重要手段，通过教育可以让人们逐渐接近理念世界。
柏拉图主张让儿童从小接受教育，通过不断学习和训练，培养其道德品质和智慧。
柏拉图提出了分级教育的理念，他认为教育应该根据个人的能力和素质进行差异化教学。
他主张让优秀的学生接受更高水平的教育，并将他们培养为领导者和智者。
他还提出了“哲人王”的概念，即将受过良好教育的智者培养为国家的领导者。
柏拉图的形而上学思想柏拉图的形而上学思想是他哲学体系的重要组成部分。
柏拉图简介
柏拉图简介柏拉图（Plato，Πλάτeων，公元前427年-公元前347年），出生于雅典，西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，也是古希腊伟大的教育家、数学家，和苏格拉底，亚里士多德并称为希腊三贤。
他的著作大多以对话录形式纪录，同时受到许多作家和思想家的影响，如毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念等。
柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristocles），[1]亚里斯多克勒斯的意思是取名恰当的（well-named)，后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）。
后来，柏拉图的名字就被沿用下来。
柏拉图是著名的古希腊哲学家，他写下了许多著作，并且在雅典创办了著名的学院。
他是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。
如同许多古老的文献一样，柏拉图留下的文集残缺不全、存在许多争议。
他记载的苏格拉底对话录成为后人研究他们思想的主要来源，但许多内容记载的是柏拉图自己的看法，而不是苏格拉底的原意。
推测柏拉图出生的年份是在公元前427年五月七日或前428年的5月或12月(如同其他早期的西方哲学家，他的出生日期也依然未知) 。
柏拉图生于一个较为富裕的雅典奴隶主贵族家庭，宣称是古雅典国王的后代，他的父亲是阿里斯通(Ariston) 、母亲是伯里提俄涅(Perictione) ，他在家中排行老四。
他也是当时雅典知名的政治家克里提亚(Critias) 的侄子，不过两人之间的关系也仍有争议。
依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯(Aristokles) ，后来因为他宽阔的肩膀而被称为柏拉图(在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思) 。
但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广(platutês) 的口才、或因为他拥有宽广的前额。
由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，所以他口才如此甜蜜流畅。
柏拉图
柏拉图构造的这个学制体系是迄今为止世 界上最长的学制，在实际生活中是不可能实 现的。柏拉图把斯巴达和雅典的不同教育实 践加以融合，取长补短，在理论上做了升 华，并在其哲学思想的影响下而形成了他特 有的漫长的学制体系和庞杂的学习内容，对 后世也很有影响。
个人影响
柏拉图在西方的地位.柏拉图与他的学生亚里士多德比起 来，在西方得到更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文 化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸 收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学中，柏拉 图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为，直到近 代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。 他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可，也因为他卓越的人 格而备受尊重。 因此，他被称为是西方哲学的奠基人！
主要著作
柏拉图才思敏捷，研究广泛，著述颇丰。以他的名义流传下来的著作 有40多篇，另有13封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式 记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈 话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。 经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真 品，主要有： 1、《伊壁鸠鲁篇》《苏格拉底的申辩》 《克力同篇》 《斐多篇》 2、《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》 3、《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《飨宴篇》《斐德罗篇篇》 4、《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高尔吉亚篇》 5、《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想国》 6、《苏格拉底的申辩》 《理想国》 《巴曼尼得斯篇》《苏格拉底之死》
柏拉图的永恒
柏拉图代表的是一种爱情观。它是一种只注重精神上的恋爱，不要求 身体和物质的因素。是那种纯精神恋爱。柏拉图的永恒，顾名思义就是 永远维持那种纯洁的、不贪图物欲的精神恋爱。西方人认为这种纯精神 的恋爱才是永恒的。 柏拉图式的爱情有以下的意义: 1. 理想式的爱情观 (比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观) ； 2. 纯精神的而非肉体的爱情； 3. 男女平等的爱情观 ； 4. 在这世上有, 且仅有一个人, 对你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且仅对 你(你)而言是完美的。也就是说, 任何一个人, 都有其完美的对象, 而且 只有一个。
古希腊哲学家 柏拉图
家和思想家之一。
他和老师苏格拉底，学生亚里士多德 并称为希腊三贤。他们三人被广泛认 为是西方哲学的奠基者。 柏拉图 写下了许多哲学的对话录，并且在雅
典创办了著名的学院。
养出了许多知识分子，其
中最杰出的是亚里士多德。
个我 沙滴 漠爱 ！情 ！！ ！嘿
！好ຫໍສະໝຸດ 像 一 把 火 ！ 呼 ！ 燃 烧 了 整
爱情观：在欧洲，很早就有被我们中国人称之
为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为 肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和 情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人 确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉
男神！
男 神 我 爱 你 ！
男神你最帅1！！！
男神你最帅2！！！ 男神你最帅3！！！！
在整个西方哲学史的理论框架中，柏拉图所占据的重要地位是毋庸置疑的。英 国哲学家怀特海就曾对此明确表述：“公正的说，关于西方哲学最令人信服的 特征就是一系列对于柏拉图思想的注脚。在哲学领域内，没有一个问题不能从 他的作品中找到一些观点。”这无疑是对柏拉图地位的巨大肯定，可以这样说， “理念论”所提出的问题影响了整个西方哲学史发展的方向，在其后的诸多哲 学家中，要么赞同柏拉图，要么反对柏拉图，但无论如何，柏拉图都是西方哲
体上同他所爱的对象结合。
而美国的社会学者对“柏拉图式的爱 情”是只有神交的“纯爱情”，还是 虽有形交却偏重神交的高雅爱情，也 众说纷纭。但有一点是可以肯定的， 即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。 他说，对活得高尚的男人来说，指导 他行为的不是血缘，不是荣誉，不是 财富，而是爱情。世上再也没有一种 情感像爱情那样深植人心。一个处在 热恋中的人假如作出了不光彩的行为， 被他的父亲、朋友或别的什么人看见， 都不会像被自己的恋人看见那样，使 他顿时苍白失色，失去一切的一切， 无力面对自己爱的人和爱自己的人。
柏拉图..
柏拉图柏拉图（Plato，Πλατών，公元前427年—公元前347年），是古希腊伟大的哲学家、思想家、教育家、数学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。
他与老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为“希腊三贤”。
以下是对柏拉图的详细介绍：一、生平背景•出生地与家庭：柏拉图于公元前427年5月7日出生在雅典附近的伊齐那岛，他的原名叫亚里斯多克勒斯（Aristokles）。
据说，他的体育老师见他体魄强健，前额宽阔，就把他叫做柏拉图，而在希腊文中“plato”的意思就是宽广。
柏拉图的父亲阿里斯通和母亲珀克里提俄涅都出自名门望族，他的家族与雅典的政治和文化精英有深厚的联系。
•教育背景：柏拉图在青年时期热衷于文艺创作，写过赞美酒神的颂诗和其他抒情诗，富有文学才能。
大约20岁时，他开始追随哲学家苏格拉底，直到苏格拉底被雅典当局处死为止，前后约有七八年时间。
这段时期对柏拉图的思想和学术发展产生了深远影响。
二、哲学思想•理念论：柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，他提出了理念论，认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。
理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
•回忆说：柏拉图提出了一种回忆说的认识论，认为人在出生前已经获得了知识，只是在出生后因为受到肉体的束缚而忘记了。
通过学习和回忆，人可以重新获得这些知识。
•政治思想：在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景。
他认为国家起源于劳动分工，将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者三个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望三种品性。
治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家；武士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。
三个等级各司其职，各安其位。
三、主要作品柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。
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Bailatu柏拉图Platon (公元前427～公元前345)
古希腊哲学家,西方客观唯心主义哲学的创始人。
出身雅典贵族。
早年在数学、哲学和文艺方面受过良好的教育,从20岁起就跟苏格拉底求学，直到公元前399年苏格拉底以亵渎宗教和毒害青年的罪名被新起的民主派当权派处死为止。
后来他游历过埃及，学习了天文学和埃及的典章制度；接着他又游历意大利，企图在叙拉古实行他的政治理想，但以失败告终。
他当时已40岁，回到雅典建立了他的著名的学园,四方来学者甚多,其中有奴隶，也有从马其顿来的亚里士多德。
在讲学进程中他写出40篇左右的对话集，其中最重要的有《斐德罗斯篇》（又译《斐德若篇》）、《会饮篇》、《理想国》10卷和《法律篇》，内容涉及宗教、神话、政治、伦理、教育、哲学和文艺理论各方面的重大问题。
对话这种文学体裁属于“直接叙述”，在希腊史诗和戏剧里已成为重要组成部分。
柏拉图把对话从史诗和戏剧里提出来，作为一种独立的文学形式，运用于学术讨论。
它的特点在运用“苏格拉底式的论辩法”,把各方论点都摆出来,把其中矛盾剥茧抽丝似地逐层揭露出来，从而引向比较有说服力的结论。
柏拉图把对话体运用得极灵活，从日常具体事例出发，很少用抽象推理；以浅喻深，由近及远，去伪存真，层层深入,不但把人自然地引到结论,而且使人看到活的思想过程，激发自己的思考。
柏拉图的《对话集》是希腊文学中出色的散文作品，是学术讨论中一种值得继承和发扬光大的优秀传统。
各篇对话的主角始终是苏格拉底，柏拉图自己从来不露面,因此很难断定哪些话代表柏拉图自己的思想。
柏拉图又经常运用“苏格拉底式的幽默”，半庄半谐地摹仿他的论敌诡辩派的诡辩方式，很难断定哪些是他的真心话。
特别使人感到困难的是他有时并没有作出结论,例如专门谈美的《大希庇阿斯篇》；有时不同的对话对同一问题作出的结论前后并不一致，最明显的例子是他在《理想国》里把希腊传统的文艺摹仿自然的观点结合到自己的客观唯心主义观点,说文艺所摹仿的不是真理,把文艺的地位摆得很低。
他举床为例，认为床有三种。
首先是床之所以为床的“理式”或原型，其次是木匠按原型制造出来的个别具体的床，这种床摹仿床的原型，随时随地而异，没有永恒性和普遍性，说不上真实，所以比起床的理式要降一等，只是理式的摹本或影子。
至于画家所画的床就只是摹本的摹本，影子的影子，就更不真实，处在最下一等了。
柏拉图在《斐德罗斯篇》里把人分成九等，第一等人是“爱智慧者，爱美者，或诗神和爱神的顶礼者”，此外还有“诗人或其他从事摹仿的艺术家”，却列在第六等，处于医卜、星象之下。
由此可见，柏拉图是抬高理性认识(理式)因而贬低感性认识(具体事物形象)的。
这是与奴隶主轻视劳动实践和技术(□□□□□，即我们所理解的“艺术”)分不开的。
但是在著名的《会饮篇》里狄奥提马的启示一段，他却明确肯定美育的程序应从形体到心灵，从个别到一般，从感性到理性。
对话集里类似这样自相矛盾的话还不少，这似乎只能说明柏拉图的思想极活跃，他一个人头脑里仿佛就呈现出百花齐放、百家争鸣的热闹场面，而且他始终坚持诚实态度，不怕暴露自己的矛盾和纠正自己的错误。
但是这并非说，柏拉图胸无成局，或他的思想没有完整体系；相反，他有很深的成见，他的思想虽在不断地发展，却自成一个完整的体系。
要理解这一点，先要摸索一下他的历史背景，这可以分两方面来说。
第一，就社会政治经济来说，雅典流行的是典型的奴隶制。
当时在雅典40万人口之中,奴隶占过半数,生产劳动都由奴隶包办，因此奴隶主有余暇从事政治管理和一般文化活动，这是雅典文化高度发展的主要原因。
不过到了柏拉图时代，由于雅典拥有海港，便于向外扩张，在战争、外交与贸易方面和外国接触日益频繁，生产重点已由农业转到工商业，政权也已由农业奴隶主转到工商业奴隶主。
这也就是说,权力的保证不再是门第,而是资财，贵
族已被民主势力所排挤。
在贵族出身的柏拉图看来，这就是“世风日下”的局面。
他怀恨雅典当权的民主派判处了他的老师死刑，尽管苏格拉底也只是一个石匠的儿子。
在学术上他特别厌恶民主派学者政客“诡辩派”，《对话集》的锋芒首先都是针对“诡辩派”的。
因此，在文艺标准和政治标准比重上他明确而坚决地把政治放在第一位，尽管他的政治是恢复反时代潮流的贵族派的统治。
其次,就精神文化方面来说,当时希腊文艺的黄金时代已逐渐过去，代之而起的是毕达哥拉斯到亚里士多德的哲学家时代。
这也就是由文艺形象思维转到哲学抽象思维时代。
有人认为柏拉图对荷马的批判是哲学和文艺争权，这也有些明显的证据。
柏拉图在《法律篇》里把和贵族政体(Aristocracy)相对立的政体不叫做“民主政体”(Democracy),而叫做“剧场政体”(Theatrocracy)，意思就是文艺当权就等于群氓当权。
他明确地规定了他的“理想国”的国王必须是哲学家。
为着实现他的政治理想，他不惜冒被卖身为奴的风险,曾一再长途跋涉,由雅典前往西西里岛的叙拉古城去培育一个“哲学家国王”。
为着制定由哲学家当国王的理想国来恢复雅典贵族的统治,柏拉图花了40年之久写出了他的几十篇对话。
其中最突出的是他对荷马和悲剧诗人的控诉，最大的罪状是摹仿艺术显不出真理；其次是文艺滋长人类低劣情欲，例如悲剧中的感伤癖和哀怜癖以及喜剧中的“诙谐的欲念”和“小丑习气”。
文艺把神和英雄写得和平常人一样，□盗邪淫，无恶不作，这只能伤风败俗，培养不出正直、真诚、勇敢、镇静之类为“城邦保卫者”所必有的优良品质。
他质问荷马：“请问你，你替哪一国建立过一个较好的政府？是哪一国的立法者和恩人？”并且讥笑荷马只在歌颂英雄而并不认识英雄，“否则他就会宁愿做诗人所歌颂的英雄，而不愿做歌颂英雄的诗人”。
他告诉悲剧诗人们说，雅典人制定了很好的法律，所以“我们也是悲剧诗人，我们也创造了一部顶高尚顶优美的悲剧”，用不着你们的那种悲剧了。
于是向到雅典来“展览身体和诗歌”的人鞠躬致敬,替他们洒上香水,戴上花冠，请他们到旁的城邦去了，回头向雅典人宣告：
“至于我们的城邦里我们只要一种诗人和故事作者，态度要比他严肃，作品须对我们有益，只摹仿好人的言语，并且遵守我们原来替保卫者们设计教育时所定的规范。
”
从替理想国的统治阶级训练统治人才的角度来彻底检查和正确处理希腊史诗和悲剧，这就是柏拉图在《对话集》里的中心任务。
此外，柏拉图所着重宣扬的灵感说虽来源于宗教迷信，而影响却极深远。
他在《伊安篇》里力图证明单凭专业技术知识创造不出文艺作品,艺术创造要凭灵感。
灵感是来自诗神的一块有强大吸引力的磁石，“诗神就象磁石,她首先把灵感传给人们,得到灵感的人们(诗人们)又把它辗转递传给旁人，让旁人接上他们，都悬在一条锁链上”。
灵感不但不凭知识和理智，而且还要“失去平常理智而陷入迷狂状态”。
在《斐德罗斯篇》和《会饮篇》里，柏拉图还把灵感中的迷狂状态结合到他从埃及得来的灵魂轮回说，认为灵感来自不朽的灵魂前生在天国所见到的美满境界的回忆。
他还屡次指出文艺创作和爱情都必呈现灵感中的迷狂状态，因此文艺创作和爱情之间具有一致性。
现代弗洛伊德派的文艺心理学说明了柏拉图的灵感说至今还在发生影响。
柏拉图的美学观点首先遭到他的弟子亚里士多德在《诗学》里的批判。
老师说,文艺是“影子的影子”,表现不出真实；徒弟说，诗比历史更真实,因为更严肃,更有普遍性。
老师说，诗滋养卑劣情欲，伤风败俗；徒弟说，诗因发散情欲而对情欲起净化作用，有益于精神健康。
柏拉图和亚里士多德师徒两人的影响都流传到现代。
亚里士多德发生影响较晚，因为他的著作手稿散失，到13世纪他的部分著作才由阿拉伯文译成拉丁文，所以在亚历山大里亚时代和罗马时代并没有发生什么影响。
柏拉图的情况则不同,他在雅典的学园一直维持到公元5世纪。
到了文艺复兴时代，意大利文化中心佛罗伦萨又创立了一座声势煊赫的柏拉图学园，西方一些重要的文艺创作者和理论家都受到了柏拉图的影响，朗吉努斯、普洛提诺斯、奥古
斯丁、但丁、米开朗琪罗、舍夫茨伯里、康德、席勒、尼采、维柯、黑格尔、克罗齐、弗洛伊德这一系列辉煌的名字都是雄辩的证明。
一般人听到唯心主义这种头衔,不免对柏拉图“掩鼻而过”,而断定“柏拉图比亚里士多德有更多的真正伟大的思想”、“对摹仿说发挥得更深刻”的却是车尔尼雪夫斯基。
实际上柏拉图和亚里士多德这两师徒的传统是不易分开的，以弗洛伊德为例，其中既有柏拉图的迷狂说和爱情说，也有亚里士多德的发散说和净化说。
参考书目
朱光潜：《西方美学史》上卷第1、2、3章，北京，1980。
（朱光潜）。