04晚期希腊哲学
晚期希腊哲学
特征：这时期哲学的显著特征是伦理化倾向。伦 理化是以伦理学为核心或者归宿，哲学主要目标 不再是追求智慧，而是追求幸福。（伊壁鸠鲁的 快乐主义） 原因：一方面是城邦瓦解造成的社会动荡和融合， 深刻而全面的改变了人与人、人与社会的关系， 人们在迅速变化的复杂的社会环境中，普遍渴望 安宁和谐的生活。另一方面是罗马人和东方人的 实用态度和宗教信念侵入希腊哲学内部，怀疑主 义和相对主义引起的无谓争吵也从内部毁坏了希 腊人固有的思辨理性精神。
伊壁鸠鲁简介 原子论的自然观的内容 伊壁鸠鲁原子论的自然观与德谟克利特原 子论自然观的比较
伊壁鸠鲁简介
伊壁鸠鲁（希腊文Έπίκοσρος 英文 Epicurus, 公元前341~前270年） 伊壁鸠鲁 成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的 享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论 结合起来。 伊壁鸠鲁生于公元前341年的 萨摩斯，但父母亲都是雅典人，他在18岁 时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在 那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前 307年开始在雅典建立了一个学派，这个学 派在他去世之前一直在雅典活动
原子和虚空
原子论者认为世界的本原是原子和虚空 首先，他们已可感的事实为标准，肯定存在东西是众多的，变动的。 既然存在的东西是充实的，那么可以得出这样一个结论：充实是可 以分割的。因为只有分割才能产生出众多充实的东西；只有在众多 的充实东西之间留有空隙，才会发生从一个过渡到另一个运动和变 化。 第二部，如果没有虚空，则充实之间没有间隙，如果没有间隙，则 充实东西不会彼此分开而形成众多的东西;同样，如果没有间隙，则 充实的东西不会移动。既然充实的东西众多和运动的不可否认的事 实。那么“虚空”对于事物的发展和存在都是必不可少的。“充实” 揭示的是万物存在的原则，“虚空”是解释运动的可能性，两者都 是本原。 第三部。原子是充实的最小单位。原子是不生不灭的存在，原子构 成的事物又是可以分割的，分割是需要虚空的。所以原子既满足所 需要的不生不灭的性质，又符合感觉到的生灭变化的事实。
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斯多亚学派的三个关键词：命 运
顺从命运的，跟着走；不顺从的，拖着 走。 一切发生的注定要发生，所以不要去抱 怨自然。
斯多亚学派的三个关键词：理 性
人身上最好的禀赋是什么？理性。由于 理性，人超越了动物，跟随神。因此完 满的理性是人所独有的善，而其他的品 质是人与动物共有的。 ----塞涅卡
晚期希腊哲学与基督教哲学
斯多亚（Storic)学派
Storic原意为廊柱或画廊，得名于其创始人芝 诺在雅典市场北面的斯多亚北面讲学，周作人 主张译为“廊下派”。 斯多亚学派从希腊晚期一直持续到罗马帝国， 时间长达600年，并成为罗马的官方哲学，影 响深远，代表人物众多，如早期的芝诺，中期 的帕奈提乌，晚期的塞涅卡、西塞罗、奥勒留、 爱比克泰德等。
美德与幸福
我们不能把握的就不要去管它们，而那 些东西恰好是外在之物，并不真正地影 响幸福。我们力所能及的，当全力以赴， 而那些恰恰又是真正的价值所在:即我们 的道德选择。 ----塞涅卡
黑格尔的评价
斯多亚的原则认为：意识是能思维的东 西，只有思维才是意识的本质。--不论在 宝座或是在枷锁中，在它的个体生活的 一切交接往来中的依赖关系之中，它都 是自由的、超脱的，要保持一种没有生 命的宁静。
“我说的一切都是不确定的。”
怀疑主义作为一种否定的自由精神，甚 至否认了自我意识，只有否定自身才是 真正的确定性。----黑格尔 怀疑主义首先是主观主义的。--胡塞尔
怀疑的悖论
“谁认为无物可以确切地被知道，至少要 相信他能确切地知道这一不可知本身。”
“聪明的人要像猪一样不动心。”
哲人应该使自己保持无动于衷的态度。-皮浪 怀疑主义的起因，是希望达到宁静。--恩 披里柯
晚期希腊的世界主义思想研究
晚期希腊的世界主义思想研究晚期希腊是世界历史上一个重要的时期，它是一个充满了变革和创新的时代。
在这个时期里，希腊城邦的文化、政治、经济和艺术达到了巅峰。
而在这种繁荣之中，也催生出了一种思想，那就是世界主义思想。
本文将就晚期希腊的世界主义思想做一些研究，并举出5个例子证明。
一、晚期希腊的世界主义思想晚期希腊的世界主义思想是基于城邦联盟和多元文化交流的，而这种思想主张一个超越城市或国家的空间，以一个更广泛的“全球”视野看待人类。
这种思想也提出了人类性的、开放性的和多元性的观念，这些观念反映在希腊文化、哲学和科学领域的创新性和开放性上。
所以说，晚期希腊的世界主义思想是一个开放性和多元性的思想体系。
二、希腊的世界主义思想5个例子1、公民主义公民主义是晚期希腊的一种政治观念，它主张通过公正、公平地治理城邦来创造一个更好的社会。
这种观念在雅典得到了很好的体现，那里的公民资格是由出生和财富、宗教等因素决定的。
在这种体制下，人们可以通过参与公共事务，不受社会阶层限制地实现自我价值，这也是希腊的世界主义思想体现之一。
2、市民道德观市民道德观也是晚期希腊的世界主义思想之一。
这种道德观一方面强调自由意志和个人行动，另一方面又要求个人守法驯服和权责相对。
在这种观念下，人们必须以道德和伦理标准来规范自己的行为，才能为公民社会的繁荣做出贡献，这也是世界主义思想的一个体现。
3、诗歌和文学在希腊的文学体系中，史诗是一种重要的文学形式。
史诗是讲述英雄或者神话故事的长篇叙事诗，这些叙事诗是晚期希腊的一种文化财富。
史诗中的人物形象和事件也是希腊文化的一种体现。
同时，希腊还有很多著名的作家，如荷马、赫西俄德、岑尼丝和阿里斯托芬等，这些作家的著作被认为是人类文化的经典。
这种文艺创作活动，也体现了希腊的世界主义思想。
4、建筑艺术晚期希腊的建筑艺术是城邦建设的一个重要标志。
在这种文化背景下，晚期希腊的建筑艺术成为了世界的奇迹。
在建筑艺术中，希腊人注重建筑的比例、均衡和美感，这些都是希腊建筑的独特之处。
晚期希腊哲学
框架
二、斯多亚派的哲学体系
哲学体系
基 础 逻辑学
自然哲学
伦理学
一个动物
哲学
灵魂
骨骼和腱
有肉的 部分
逻辑学
自然哲学
伦理学
鸡蛋
哲学
蛋黄
蛋壳
蛋白
逻辑学
自然哲学
伦理学
肥沃的 田地 围绕田 地的篱笆
哲学
果实
土壤或 果树
逻辑学
自然哲学
伦理学
哲学 体系
自然哲学---物理学 按照自然生活 伦理学
命运和自由选择
2.
评价：后人评价他在这个城市从事哲
学多年，在各方面都是善人，鼓励年轻 人恢复德性和节制，走上正道。他的生 活是所有人的榜样。
2.克里尼雪斯-----来自小亚细亚的阿萨
斯。 他以顽强的毅力学习和实践芝诺的 教导，以热烈的情感颂扬神，把芝诺的 自然哲学 和伦理学进一步神学化。
3.克吕西普---克里尼雪斯的继承人，
3.伦理学与神学更密切的结合在一起，与 罗马人的宗教信仰和生活方式相协调，为统 治阶级提供精神支柱。
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宏观层 次上
被动的本原是质料，能动的本原是“逻各斯” 或“理性”，两者结合为运动着的形体。
质料---只是没有任何规定性的实体或存 在，只有理性才赋予存在以运动的能力。
理性--以自身能量的不同而被分为不同 等级，理性所规定的形体也相应被排列 成无生命物、植物、动物、人和神。
无生命物：最低级的“普纽玛 ”，给予质料以 内聚力，使之形成单一的整体。 植物：内聚力+生长力→“种子理性”它控制 着生命的生长，扩大和繁殖过程。
第3章晚期希腊哲学
第3章晚期希腊哲学3.1 考点归纳一、概述1．晚期希腊哲学“晚期希腊哲学”，包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想。
这两个时期的哲学是传统希腊哲学的延续，表现出明显的一脉相承的思想特征。
晚期希腊哲学历经800余年，由于东西方文化的交汇和新老观念的碰撞，因而派系林立，传承复杂。
除了柏拉图学园和吕克昂学园在维护传统而外，主要的流派是伊壁鸠鲁主义、斯多亚学派、怀疑主义和新柏拉图主义。
2．特征（1）没有全新的体系出现哲学家们基本上是以某位或某派前人的思想成果为依据，加以改造或发挥，演绎出自己的结论。
（2）伦理化倾向这一时期无论哪一派哲学都是以伦理学为核心来建构理论的，都是以灵魂安宁或生活幸福为主要目标，且缺乏前人那种学以致知的思辨风格。
3．原因（1）社会剧变的反应城邦制的瓦解，马其顿人和罗马人的政权交替，造成了剧烈的社会动荡与融合，人们普遍渴望和平安宁的生活。
（2）学术发展的结果随着亚历山大里亚城文化地位的确立和人们视野的开阔，这一时期的学术研究逐渐朝专业化的方向发展，几何学、天文学、生物学、地理学等领域逐步脱离哲学而分化出去。
（3）缺少自然科学的支持当时的自然科学尚处在萌芽状态，这使希腊人对自然的认识停留在经验和猜测的层面，难以进一步向前发展。
（4）哲学内部的争论早期和中期希腊哲学家的思辨精神，以及占统治地位的绝对主义哲学形态，遭到了相对主义和怀疑主义的抨击。
二、伊壁鸠鲁主义1．伊壁鸠鲁（1）简介伊壁鸠鲁出生于雅典，到过萨摩斯等地，在那里熟悉了德谟克利特的著作。
18岁返回雅典求学，约36岁时创办了自己的学校，人称“花园”。
（2）哲学思想研究真理标准的准则学，自然及其生灭的物理学和人生及其目的的伦理学。
在他看来，一个人要想获得灵魂的安宁，享受人生的幸福，就必须认识宇宙自然的本性。
因而在他的哲学中，准则学和物理学是手段，伦理学则是目的。
2．准则学（1）真理标准的分类①感觉是绝对真实的，没有什么能驳倒感觉。
②预见是储藏于心灵中的把握、真实的意见、观念或普遍思想，它是对外在东西的回忆。
晚期希腊和经院哲学
晚期希腊和经院哲学柏拉图哲学柏拉图（Plato、公元前427—347年）关于柏拉图的著作的鉴别与分类:柏拉图综合了以前哪些哲学家的主要思想:（1）智者派:认为不可能有（关于现象的）知识。
（2）苏格拉底:认为真知永远是关于概念的知识。
（3）赫拉克利特:认为（现象）世界经常变化。
（4）爱利亚派:认为（理念）世界是不变的；认为存在是一。
（5）原子论者:认为存在是多。
（6）阿那克萨哥拉:认为精神统治宇宙，而精神同物质有区别。
其中苏格拉底的影响是最直接的，是对苏格拉底的思想原则的发展。
柏拉图哲学思想体系的主要内容:一、柏拉图思想体系的基础和中心理论——“理念”论（一）“理念”的含义:它源于“心灵的眼睛看到的东西”的含义，引申为理智的对象（英文Idea）。
它在柏拉图的使用中具有两种意思:1、它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。
2、它向人的理智所显示的普遍真相。
（二）“理念”的特征:1、本原性。
它是万物的本原。
2、超感性。
它只能为理智所把握。
3、不变性和永恒性。
4、绝对性。
它是绝对的、纯粹的、完全的存在。
5、客观性。
它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。
6、真实性。
它是唯一真实的。
7、完善性和目的性。
最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。
8、单一性和多数性。
它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。
9、等级性。
众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。
（三）关于“理念”与具体个别事物的关系的学说柏拉图设立“理念”本来就有用它来说明可感事物的目的，“理念”对于个别事物来说，是本原、是原因、是根据，总之是先有理念，后有个别事物。
关于它们之间的关系，柏拉图提出了“分有”说和“摹仿”说。
1、“分有”说（1）“分有”说的基本思想:“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。
“一个东西之所以能够存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那个实体，别无其他办法”。
古希腊哲学史纲
古希腊哲学史纲
古希腊哲学史纲可以分为以下几个主要时期和流派：
1. 预苏格拉底时期（前6世纪-前5世纪）：这个时期出现了
一些早期的哲学思想家，如泰勒斯、安纳克西曼德、赫拉克利特等人。
他们致力于寻求宇宙的起源和本质。
2. 苏格拉底时期（前5世纪）：苏格拉底是古希腊最重要的哲学家之一，他的哲学方法是通过对话和质疑来寻求真理。
苏格拉底对伦理道德和人类智慧的研究影响了后来的哲学家。
3. 柏拉图时期（前5世纪-前4世纪）：柏拉图是苏格拉底的
学生，他的哲学体系被称为柏拉图学派或新柏拉图主义。
柏拉图关注于理论形式、理性和灵魂的观念，并认为真理存在于超验的世界中。
4. 亚里士多德时期（前4世纪）：亚里士多德是柏拉图的学生，他的哲学体系被称为亚里士多德学派。
亚里士多德研究了逻辑学、形而上学、伦理学等各个领域，他强调通过观察和归纳来获得知识。
5. 后期希腊哲学（前3世纪-公元6世纪）：这个时期出现了
各种各样的哲学学派，包括斯多葛派、伊壁鸠鲁派、新柏拉图主义等。
这些学派各自有着不同的哲学观点和主题，对后世哲学产生了重要影响。
总体而言，古希腊哲学史纲展示了希腊古代哲学家们对世界和
人类的思考和探索，他们提出了许多重要的哲学问题和观点，对后世哲学思想产生了深远影响。
晚期希腊哲学
（3）斯多亚学派的阶段划分 （以时间先后和思想特点为依据）
1）理论性的早期斯多亚学派：
约公元前 4世纪 ——公元前 2世纪的希腊化时 期，创始人为芝诺（ Zero、公元前 336 — 前 264年，他讲学的地方叫“斯多亚”），其他 代 表 有 克 里 尼 雪 斯 （ Cleantlies、 公 元 前 331 — 前 232 年）和克吕西甫（ Chrisippus、 约公元前280—前206年）
1、犬儒学派的来历 犬儒学派是希腊化时代最早的哲学派别。创始 人安提西尼 （或译安提斯泰尼 ），最著名的 代表为狄奥根尼（Diogenes）。之所以称为犬 儒学派有两种说法：1)该学派创始人安提西尼 曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动 场演讲，因此得名。2)该学派的人生活简朴， 像狗一样地存在，被当时其他学派的人蔑称为 “犬”(cyno)。
1、斯多亚学派简介
（ 1 ）“斯多亚学派” (stoitikos “画廊派” )
因该学派的创始人塞浦路斯岛的芝诺在画廊
(stoch“斯多亚”)中讲学而得名
（2）斯多亚学派的三大特点：
起源于东方希腊主义国家，代表人物基本上不
是出生于希腊本土 与统治阶级上层关系密切，曾经成为晚期希腊 和罗马的官方哲学 晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最广的一 个派别，延续了五百多年之久。
（[德]文德尔班：《哲学史教程》，上卷，211页，商务印 书馆，1987）
（六）阅读书目：
1 、 [ 德 ] 文德尔班：《哲学史教程》，上 卷，211页，商务印书馆 2 、马克思博士论文（《马克思恩格斯全 集》第一卷，第75页，人民出版社1995年 6月第2版
二、哲学流派的哲学主张
（一）犬儒学派
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一、流溢说
1、太一或一——神 太一是最高本原 太一不可言说——否定神学 太一是至善——神学目的论 太一不可认识 2、努斯（心智、理性） ——“太一”的影像 多样性与差异性的统一 3、灵魂——努斯的影像 具有双重转向（心智和可感世界），既是多又是一 4、可感世界——物质是基础
波斐利（233-305）
“宇宙是由许多物体和虚空构成的，物体的存在可以通过我 们的感觉加以证实，物体归根到底是由原子构成的，没有虚 空，物体就会没有存在的地方，没有运动的场所……”
2、原子的形状有限
“每一种形状的原子在数量是绝对无限的，原子的形状不是 绝对无限的，只是数不清而已”
3、原子的重量——原子产生向下的运动
“原子除了形状、体积和重量以外，没有其它性质，原子以 同等速度运动，因为虚空为最重的和最轻的原子准备了同样 的道路”
务实的晚期斯多亚学派
塞涅卡（Seneca，BC4-65）——辛尼加
“愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运牵着走”
爱比克泰德（Epictetus，55－135）
阿里安《爱比克泰德论谈集》 “忍让忍让再忍让，克制克制再克制”
马可· 奥勒留（Marcus Aurelius，121－180） ——“御座上的哲学家”
神不足惧-死不足忧-乐于行善-安于忍恶
斯多亚派Stoicism （画廊学派）
——“禁欲的训诫”
理性的早期斯多亚派 （BC308——BC2世纪中叶） 塞浦路斯岛的芝诺、克雷安德、克吕西波 折衷的中期斯多亚派 （BC2世纪中叶——1世纪末） 巴内修斯、波塞唐纽斯、西塞罗 务实的晚期斯多亚派（罗马斯多亚派） （1世纪——2世纪） 塞涅卡、爱比克泰德、奥勒留
晚期希腊哲学
（BC322——529）
老学派——学园派和漫步学派 柏拉图学园派 德拉西卢《柏拉图全集》 老学园 中期学园——怀疑主义倾向 （古代怀疑主义） 新学园——折衷主义倾向 （新柏拉图主义） 斐洛——基督教教义之父 亚里士多德漫步学派 安德罗尼柯《亚里士多德全集》
新学派
伊壁鸠鲁派：库兰尼派快乐主义和德谟克利特物 理学的结合，主张幸福快乐是人生目的 斯多亚派：犬儒派伦理学和赫拉克利特物理学的 结合，主张依照自然的本性生活 怀疑主义：麦加拉派诡辩术的发展，主张从悬搁 判断中获得心灵宁静 新柏拉图主义：基督教的理论来源
4、原子的运动——原子偏离说
自然运动——必然性 偏斜运动——偶然性
快乐主义伦理学
感觉主义准则学 原子论物理学 库兰尼学派的快乐论
快乐主义伦理学
“快乐是幸福生活的始点和终点，它是最高的天生的善， 我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是获 得它” 动态快乐和静态快乐 “身体无痛苦和心灵无纷扰”（否定意义） “默默无闻的生活”
物理学（自然哲学）
被动本原：无任何具体性质的实体-质料 （水、燃烧着的火、土、气四种元素） 主动本原：普纽玛（pneuma） “普纽玛是贯穿万物的气流” “普纽玛是有匠心智慧的火” “普纽玛是宇宙理性” “普纽玛是逻各斯” “普纽玛是命运” “普纽玛是神”
理性主义伦理学——德性论
合乎本性或遵循自然而生活 芝诺：“合乎自然的生活是德性的生活，德性是 自然引导我们所趋向的目标” 克雷安德：“幸福就在德性之中，德性是使整个 生活和谐一致的心灵的一种状态” 克吕西波：“有德性的生活等于顺从我们每个人 的本性以及宇宙的本性而生活” 四德性：智慧、勇敢、节制、正义
皮浪（BC360－BC270） 事物的本性不可知：“显得如何” 悬搁判断：既不肯定也不否定 “没有任何事物是美的或丑的，正 当的或不正当的，这都是相对于判 断而言的” “最高的善就是不作任何判断，随 着这种态度而来的便是灵魂的安宁， 就像影子随着形体一样” 蒂孟（BC320－BC230） “蜜是甜的，我决不肯定；蜜看起 来好像是甜的，我完全承认”
伊壁鸠鲁派
——“快乐的追寻”
伊壁鸠鲁（Epicurus， BC341－BC270 ）
36岁创办 “伊壁鸠鲁花园” “花园哲学家” 著作300多卷，仅存一个格言集和三 封书信 马克思博士论文 《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁 的自然哲学的差别》 《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》
物理学
1、本原问题——原子和虚空
爱纳西德谟的十个论式
①不同种类生物机体构造不同，对同一对象产生不同感觉 ②同一种类不同个体，对同一对象产生不同感觉 ③同一个体的各种感官构造差异，对同一对象会有不同印象 ④同一个体因身体内部、精神状况、所处环境变化对同一事 物产生不同印象 ⑤由于位臵、距离和地点不同，同一个事物呈现出不同面貌 ⑥事物是互相混合的，一经混合就发生变化 ⑦事物都随数量结构的不同产生差异 ⑧事物都是相对的 ⑨事物的罕见或常见会改变对事物的判断 ⑩不同国家民族的习俗、法律、观念和伦理不同，对同一事 物会作出不同结论
《九章集》 《普罗提诺传》 《亚里士多德<范畴篇>引论》 共相是独存的实体，还是存于人 的思想中？ 如若是实体，有形还是无形？ 如若无形，与可感物分离还是在 可感物之中？
芝诺（Zero ）：曾在雅典经商，因船只 沉没货物丢失，便专心在雅典研究哲学， 72岁根据自己的伦理思想，自缢而死 克雷安德（Cleantlies ）：信奉芝诺哲 学达19年，在哲学上缺乏创造性，基本全 盘接受老师的观点，最后绝食而死 克吕西波（Chrisippus ）：擅长论证， 对斯多亚派哲学体系的形成和传播贡献很 大，被誉为学派的第二创始人
阿格里帕的五个论式
①观点分歧 ②无穷倒退 ③相对性 ④凭空假定 ⑤循环论证 没有事物通过自身得到理解 没有事物通过其他事物得到理解
新柏拉图主义（3—5世纪）
——“基督教的潜入”
普罗提诺（柏罗丁） “柏拉图城” 撰写54篇论文，其学生波斐利编辑成6集， 每集9篇，冠名为《九章集》 理论部分——流溢说 太一如何由心智、灵魂到可感物质世界的下 降过程 ——基础 实践部分——回归说 灵魂由可感物质世界逐步回归太一，达到与 神人同在境界的上升过程 ——目的
《沉思录》 “一切事情，不管是你喜欢的，还是你烦恼的，都是必然的， 这正像春天开花，夏天结果实一样，一个人一生中发生的一 切早就确定好了，因为命运女神早就纺好了一个人存在的线 C3世纪-3世纪）
——“怀疑的质询”
早期怀疑主义——实践性阶段 皮浪和蒂孟提出怀疑主义的基本原则 柏拉图中期学园怀疑主义——批判性阶段 批判斯多亚派的独断论，否认真理的标准，以或 然性作为思想和行为准则 晚期怀疑主义——系统性阶段 爱纳西德谟、阿格里帕和塞克斯都· 恩披里柯使怀 疑主义思想系统化