美学论文

美是“应当如此生活”和使人“想起生活”的生活，除去其人本主义因素，赋予它历史唯物主义观点，这美就是根源于社会实践，美是本质上社会实践的生活。

自然美与社会实践的关系就比较间接，自然物的美，只是由于人类通过实践活动，改变了自然与人原先对立或无关的关系，产生了审美主体与审美客体的审美关系之后，才显示出来。

而社会美与社会实践的关系都是非常直接、非常明显的，生产劳动和劳动产品的美直接来源于生产劳动，“按照美的规律来建造”的活动。

人与人之间关系的美，也直接来源于人们的各种交往活动中，在交往活动中体现出哪一些语言、行为、思想是善的，是美的，哪一些是恶的、丑的。

社会美的特点-与社会功利性相联系美是一种价值。

美对人总是有用的，然而，美的效用都不在于经济实用，也不是纯粹的道德工具，它是通过愉悦人的身心，陶冶人的情操，净化人的心灵，达到提高生活质量，有利于个体自由、全面地发展。

社会美最初都明显地附丽于与人的实践有用有利的事物，对人的实践无用有害的事物本质上是不能成为美的。

善虽然不就是美，但它是美的前提、基础和内容，在社会领域，美与善是直接统一的。

社会美的特点-与社会历史条件密切相联与自然美相比，社会美更直接依赖于社会历史条件，因为社会美的内容直接就是人们在当时当地的社会生活。

人在现实性上是一切社会关系的总和，以生产关系为基础的物质关系制约着人们的政治关系和思想关系，人们的审美关系必须受制于物质条件、政治条件和其他精神条件，并随这些条件的变化、发展而变化、发展。

社会美必然具有它那个时代的经济、政治、文化和民族、阶级的特色。

例如：封建时代自然经济的田园风光，有别于市场经济条件下都市化的乡镇。

寺庙、教堂的清静与肃穆，信徒虔诚的心灵和对生活的淡泊，不同于歌舞厅的喧哗和兴奋、青年自然流露的情感和对生活的追求。

社会美的解释社会美即人类社会生活的美。

是美的具体表现形态之一。

它来源于人类的社会实践，是社会实践的直接体现。

社会美首先体现于人类改造自然和社会的历史过程中，同时也体现在人类社会实践的成果中。

社会实践的主体--作为社会的人的美是社会美的核心。

在征服自然，改造自然和变革社会的实践中，人的本质力量不断得到发挥，人类主体实践的巨大力量，如人的智慧，品德，意志，性格，创造力等得以充分展现，在此过程中，人们认识到人类实践力量的崇高与伟大，由这种对自身才能与力量的积极肯定而产生的一种愉悦情感，人类的劳动活动本身获得了审美的价值，社会美还存在和表现于静态的人类劳动的产品上，在感性成果中，凝结了人的本质力量物化了人的审美心理的因素，人按照美的规律创造着自身，人的没是社会美的核心，它可分为外在美和内在美两个方面：内在美包括人生观，理想，修养等，它需要通过外在的行为、语言、风度等形象表现出来；外在美主要是形式的美，它显现着内在美，但又具有相当独立性。

在人的美中，内在美是更根本、更持久的美。

外在美与内在美的和谐统一是社会美的最高形态。

与自然美相比，社会美在内容和形式的关系上更偏重于内容，社会美总是与那写反映人类历史发展方向的进步的道德观和政治理想直接连结在一起。

社会美与善密切相关，但不等同于善，它不具有直接的功利性，它把善变为个体高度自觉自由的行动，从而引起人们的审美愉悦。

1.社会美美的现象形态之一。

指人类社会创造的事物的美以及人类精神、行为的美，是一种积极肯定的生活形象。

社会美根源于社会实践。

它最早是从人类的生产活动中产生的。

原始人为了生存、发展，从事原始的生产劳动，面对恶劣的环境，靠打制的粗糙工具与自然抗争，获取生存的权力。

原始人正是从生产活动本身及其产品（包括劳动工具）中直观到人的伟大的自由创造力量，从而产生欢愉的感情。

在私有制条件下，出现了异化劳动，劳动者不是自由地发挥自己的智慧和潜能，而是在精神压抑、肉体遭摧残的情况下进行劳动创造的，就是在这样的情况下，劳动者仍然创造出大量表现出社会美的事物，如万里长城、金字塔等。

随着人类社会的进步，在社会主义条件下，劳动不再只是谋生的手段，而是自由发挥、自由创造的充分表现，人的个性得到全面充分的发展，人类的实践活动本身必然更加显示出美的光彩。

社会美突出表现在那些作为革命实践主体的先进人物身上。

例如那些在阶级斗争中为了争取人类的进步和解放而英勇战斗的英雄形象，在生产斗争、科学实验中表现出智慧、力量和献身精神的人物形象，都是社会美的重要表现。

社会美还表现为实践活动的美，包括人物、事件、场景等生活形象，为实现先进的社会理想所进行的阶级斗争、革命战争、群众运动、现代化建设，为认识宇宙和生命的奥秘所进行的科学实验，以及人类日常生活，友谊，爱情，各种交流活动中的美，都是社会美，都是直接对人的创造的积极肯定。

此外社会美还表现为实践成果的美，这主要指劳动产品的美，如长江大桥、密云水库、各种工业品的美。

人类的实践成果不仅直接体现了人的需要，而且直接体现了人的创造、智慧和力量。

人是社会实践的主体，人的美在社会美中占有核心地位。

人的美包括外在美和内在美。

外在美即人体美。

人体美介于自然美与社会美之间，主要是自然美。

人为万物之灵，人体美是自然美的最高表现形态。

人体的自然固是人体美的基础，但不能把人体美仅仅归结为自然因素。

劳动创造了人，人体生理器官的进化是在人类长期劳动中历史地形成的，是受多种社会条件制约的。

人的体型、相貌、肤色、肌肉、姿态、气质、风度以及人工的修饰、美容，都是人体美的构成要素。

人体美要符合比例、对称、均衡、和谐等形式美的规则，同时又要健康、敏捷、充满活力，显示出人的自由本质和内在潜力。

内在美又称心灵美、精神美，是一个人内心世界的美。

它包括品德、情操、人生观、理想、性格、学识、修养等方面，表现在人的言论、行为之中。

例如，符合先进阶级、人民大众的利益和愿望的进步理想的信念，为实现这些理想的献身的精神和行为，爱祖国、爱人民，对爱情、友谊的忠贞等，都展示出丰富多彩的心灵美。

对于人的美不同阶级存在不同的标准。

内在美和外在美在具体人物身上的表现十分复杂，但内在的心灵美始终起着决定的作用。

社会美的特征，首先表现在它与社会实践有直接的联系，具有较为鲜明的社会功利性。

社会美以满足人的实践需要的善的内容为突出标志，是合规律性与合目的性的统一。

同时，社会美具有历史性，随着社会实践的发展而发展。

在不同时代，社会美具有不同的尺度、标准和面貌；社会美记录了主体实践的艰辛历史，凝结了人类历史斗争的痕迹。

2.社会美是指社会生活中的美。

它是一种积极的肯定的生活现象。

社会美是指社会领域中的美。

人类社会的历史是不断改造和征服自然的历史，也是不断创造社会美的历史。

凡是有人类活动的地方就有社会美的存在。

“社会生活在本质上是实践的”。

社会美是人类创造性劳动实践的结果。

真正的社会美，是那些积极的，健康的，对人生有肯定价值，有益于人类，催人奋发向上的事物所具有的属性，是人类生活中一种积极的肯定的社会现象。

什么是社会美呢？我们读《红岩》《革命烈士诗抄》看到无数崇高的大义凛然的英雄形象：江姐对着敌人的严刑拷打，坚强如钢，视死如归。

更明翰就义时高声呼喊：“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。

”为真理献身，气吞山河。

广州起义时周文雍的《绝笔诗》写道：“头可断，肢可折，革命精神不可灭。

壮士头颅为党落，好汉身躯为群裂”。

共产党员宁折不弯的革命气节感人至深。

还有方志敏和他《可爱的中国》一直激励着一代又一代的中国人。

这些英雄人物及其动人事迹所表现出来的献身精神、爱国精神崇高伟大，他们的革命信念坚定无比。

以他们为代表的中华民族的优秀人物的青春是最壮丽的。

这样的英雄豪杰及其壮美的革命斗争生活，就是最有价值的催人奋进的社会美。

社会美存在于社会生活的各个方面。

从大的方面讲，有社会实践劳动创造的美，有社会道德风尚的美，有日常生活的美。

在社会劳动中，人是构成美的劳动场面和过程的第一要素。

人作为劳动主体，体质健康，技术熟练，有高尚的职业道德，比起病身瘦骨，弱不禁风，笨手笨脚，并且劳动态度不好的人来，就是美，这就是劳动主体的美。

再比如说劳动环境，一个车间，整洁光亮，机床器物排列整齐，通道宽畅，空气流通，比起杂乱无章，肮脏不堪，臭气冲天来就是环境美。

环境作为人立体生存和活动的空间，也是社会美的一个重要方面。

社会道德风尚的美，就表现在日常生活中。

社会主义国家的公民之间，没有根本的利害冲突，同事、师生、军民、干群、朋友、亲属之间都应互相尊重，团结友爱，互相关心照顾，如果尔虞我诈，勾心斗角，人人利己以害人，还有什么美可谈呢？每个公民都自觉遵纪守法，文明礼貌，谦恭礼让，与人为善，这样才能形成良好的社会风尚，才能促进人类的发展和社会的繁荣。

社会美和人类生活理想具有密切联系，体现了人的自由创造。

生产劳动是人类最重要。

最基本的领域。

在这种社会实践活动中，人们按照自己的意愿创造着美，表现着人类的生活理想。

因而社会美总是和人类的生活理想密切联系着，体现着人的自由创造精神。

社会美重在心灵美、精神美、性格美。

与自然美侧重于形式美不同，社会美侧重于内容。

它以符合社会公共利益的“善”为基础，以研究人的美德——“善”为主要内容。

社会美是紧密地与人联系在一起的，没有了人的存在，也就没有了社会美的存在。

因此，人的美是社会美中最重要的内容。

人的美，具有丰富的内容，是多方面的。

具体说，社会美重在人的心灵美，精神美，性格美。

比如一个青年，穿着时髦，风度翩翩，乍一看，我们会感到一种美，但这是外在的美。

一个人只有当外在的美和内在的美有机地统一时，才体现出一种完整的美，真正的美。

假如我们又看到这位穿着时髦、风流潇洒的英俊青年正在公共汽车上掏人钱包时，油然而生厌恶作呕的感受，并不会因他那漂亮的脸蛋，时髦的穿着而消除。

因为我们看到这种人缺少心灵美。

相反，当铁人王进喜为战胜井喷而腾身泥浆中，用自己的身子搅拌水泥封住井口时，他那浑身泥浆，不辨眉目的泥人形象，比起西装革履，熨发旗袍的城市恋人来，是其不得美的，但以铁人王进喜为代表的大庆人却体现了崇高的心灵美。

他们想着并不是时髦的服装，舒适的住房，丰裕的生活，而是自力更生，战天斗地，拿下大油田，为祖国争光，为人民立功。

因而，他们的形象——虽是一群泥人——实是一组英雄的雕像。

这不是因为别的，而是因为他们有着一种崇高的心灵美。

这才是真正的社会美。

再如世界名著《巴黎圣母院》中的敲钟人加西莫多。

他原是吉卜赛人的弃儿，生来独眼，驼背跛足，后来又因敲钟震聋了耳朵。

单从容貌上看，很难把他看成是一个“美”的人。

但当他最终认清了圣母院副主教克罗德这个魔鬼的真面目时，就拼命抢救了被克罗德陷害的吉卜赛女郎爱斯梅哈尔达，并把魔鬼克罗德推下塔楼摔死。

加西莫多这一世界著名文学形象，他的外貌的丑陋丝毫也没有损害这一“至善”形象的光辉，这也是因为他那感动人心的心灵美起了作用。