祠堂及祠堂文化
关于祠堂的描写
关于祠堂的描写祠堂，是中国传统文化中的重要组成部分，承载着家族的情感、历史的记忆和文化的传承。
它不仅是祭祖的场所，更是家族凝聚力的象征，代表着家族的尊严和传统。
在古代，祠堂往往是家族成员共同聚集的地方，举行祭祖仪式、开家庙会、传承家谱等重要活动。
走进祠堂，首先映入眼帘的是宏伟壮丽的牌坊，上书“家族宗祠”四个金字，彰显着家族的尊严和荣耀。
牌坊两侧是对称布局的祭坛，祭坛上供奉着祖先牌位和各种祭品，薰香缭绕，气氛庄严肃穆。
祭坛前方是祠堂的主体建筑，通常为一个二进院落，院内种满了参天古树，环境清幽宁静。
祠堂的建筑风格多样，有的仿古建筑，有的现代化设计，但无论何种风格，都保留了祠堂独特的氛围和神秘感。
门楼上悬挂着巨大的家训匾额，上书家训格言，警示后人不忘本、传承家风。
门楼两侧是对联，字迹端庄工整，体现出祠堂主人的文化修养和家族的底蕴。
进入祠堂内部，首先映入眼帘的是祠堂的主厅，主厅正中摆放着祖宗牌位，左右是祖先画像，画像栩栩如生，神态庄重。
主厅两侧是对称布局的厢房，厢房内装饰豪华，摆放着古董家具和各种祭祀用品。
主厅正中是祭台，祭台上摆放着祭器、香炉和祭品，四周是绘有神话故事的壁画，色彩鲜艳，线条流畅。
祠堂内还有一个重要的空间，就是家谱室。
家谱室里陈列着家族的家谱册，记载了家族的来源、世系、名人事迹等重要信息。
家谱室的书架上摆放着厚厚的古籍，记录着家族的历史和传统。
家谱室内还有一些文物展示柜，展示着家族的传世珍宝，让后人了解祖辈的功绩和贡献。
祠堂不仅是祭祖的场所，更是家族文化的传承和弘扬。
在祠堂里，家族成员可以聚集在一起，共同缅怀祖先，传承家风家训，增进家族成员之间的感情。
祠堂还是学习家族历史和传统文化的重要场所，让后人明白祖先的艰辛和付出，珍惜家族的传统和文化。
祠堂是中国传统文化的重要组成部分，代表着家族的尊严和传统，是家族凝聚力的象征。
祠堂不仅承载着家族的情感和历史，更是传承和弘扬家族文化的重要场所。
祠堂的建筑风格多样，内部陈设精美，体现了家族主人的文化修养和家族的底蕴。
祠堂 古人解读
祠堂在古代中国的文化中占有非常重要的地位。
它不仅是祭祀祖先的场所，也是家族聚会、传承文化、教育子孙的地方。
古人建造祠堂，主要是为了纪念祖先、传承家族的荣耀和传统，以及强化家族成员之间的凝聚力。
古人解读祠堂有几个方面：
1. 祭祀祖先：祠堂是供奉祖先牌位和举行祭祀活动的地方。
在古代，人们相信祖先的灵魂居住在牌位中，通过祭祀活动，可以祈求祖先的保佑和庇佑。
2. 传承家族文化：祠堂是家族历史的见证，里面供奉的祖先牌位和家族的族谱，可以帮助家族成员了解自己的根源和家族的传统。
在祭祀活动中，家族长辈会向年轻一代传授家族的历史和传统，以保持家族的连续性和一致性。
3. 教育子孙：祠堂是家族成员接受教育的地方。
在古代，家族长辈会在祠堂中举行教育仪式，向年轻一代传授道德准则、家族纪律和社会规范，以培养他们的品德和责任感。
4. 凝聚家族成员：祠堂是家族成员聚集的场所，无论是祭祀活动还是家族聚会，都可以加强家族成员之间的联系和团结。
在古代，家族成员之间的团结非常重要，可以共同应对外部威胁和维护家族利益。
古人解读祠堂是一个重要的家族象征，它代表了家族的荣誉、传统和凝聚力。
通过祭祀祖先、传承家族文化、教育子孙和凝聚家族成员，祠堂在古代中国的社会中发挥着重要的作用。
祠堂文化的传承与保护
现在，马氏宗祠、昂氏宗祠别离有多处开始浮现残缺的痕迹，无人正常看管(因为没有经费发工资)，这就迫切需要文物部门牵头调查、论证，或者出资进行一次Байду номын сангаас的修缮，还祠堂本来的真正面目，使祠堂长久的保留下去。老祠堂虽然“贵”为文物，但如果是不采取必要
的保护性办法，拿出具体的意见或者建议，拨出必然的保护经费修缮费，只是让保护工作停留于口头上而没有实质性的“内容”是无济于事的。当前，扩散农村的老祠堂反映了这个地域乡村文化和古建造特色，特殊是一些始建于明清的祠堂更是珍贵中的文化遗产。最近几年来，一些乡镇、街道、姓氏家族有组织的开始重修祠堂，过去的老祠堂的风格特色在必然程度上被改变乃至被破坏，应引起有关文物部门重视。人们呼吁，重修老祠堂时应注重保护它原有的风格，修旧如旧，老祖宗留下的好东西是一件都不能少，这是它的历史价值表现，也是老祖宗留下的珍贵遗产，作为后人必然千方百计加以保护，这是历史赋予的光荣责任。
二、目前，县内留存祠堂的文化及其状况
在漫长的中国封建社会，每一个宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只无非大姓有权人家的祠堂建得奢华气派；而小姓人少建造的祠堂则简单。肥东地处江淮分水岭，地灵人杰，历史上曾经浮现两位风云大人物，宋朝包拯，清朝李鸿章。文革之前，在肥东境内完好祠堂据不全统计也有几十座，如石塘地域有黄氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周冲祠堂、茆油坊祠堂，本地留传着一句顺口溜：“周冲祠堂一枝花，马士龙祠堂胜过它，大李集祠堂破猪圈，茆油坊祠堂开饭馆”。相较之下马士龙祠堂设计风格独特，胜过其他的祠堂。而这些原有的祠堂因历史上数次动荡和岁月侵袭，或者在“文革”后被拆除重建学校或者建粮站等，留下来的已经很少了，而马氏的马士龙宗祠保留较为完整。
解放后祭祀祖宗被看成一种“封建事物”废除，旧时的宗祠成为了教书育人的学校，继续为家氏子孙造福，哺育了一代代族氏后人。据最近几年来续修谱资料统计：从马氏祠堂出来的大学生有120多人，研究生、博士生30人，高级工程师16人。正因如此，在那场的文化大革命中，祠堂正因为被一所小学所占用才逃过了那场前所未有的大难，成为省会珍贵的一座保留原汁原昧的古迹。马氏祠堂，有几块叱咤在中国近代史上几位名人题写牌匾。马家在近代大革命时期曾经出了一位毕业河北保定军官学校的直鲁军中将参谋长马敦源，他与段祺瑞、曹锟、吴佩孚、张宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾经悬挂由他们题写的牌匾，但由于历史动荡，牌匾现已不知去向。后经村里几位老人回顾，他们无心中看到小学教室里的那几块黑板，蓦地记起这恍如就是那几块题匾。由于学校把题匾的反面油漆作为黑板挂在教室中，由此才逃过文革那场破扫“四旧”的大难，八块题匾中有四块保留下来。它们别离是1767年所置“马氏享堂”、裔孙马敦源所题的“功高望重”、曹锟所题的“泽流云福”和段祺瑞所题的“本支百世”；而张宗昌、吴佩孚、那时曾经任过安徽省省长的王揖唐和那时任湖北省省长的夏寿田所题匾已难寻踪迹。保留下来的题匾上至今仍可见到字体上的镀金。
祠堂文化的功能及现实意义
祠堂文化的功能及现实意义祠堂文化是中国传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史渊源和丰富的文化内涵。
祠堂是中国古代民间中重要的宗祠建筑，是一种融宗教、宗族、风俗、文化于一体的宗教式建筑。
祠堂文化是中国古代礼仪文化的代表之一，代表着中国传统家族伦理和宗族观念，体现了中国尊祖孝道和宗族文化。
主要有以下几个方面：1. 弘扬中华优秀传统文化。
祠堂作为传统文化的载体，承载着中华民族的文化遗产和价值观念，通过祠堂文化的传承和弘扬，能够使人们更加深入地了解和学习中华传统文化，增强文化自信和自豪感。
2. 促进社会和谐稳定。
祠堂作为宗族文化的象征，能够促进家族成员之间的团结和互助，增强家族凝聚力和认同感，从而促进社会和谐稳定。
3. 增强社会责任感和社会凝聚力。
祠堂文化注重家族的传统美德和道德规范，强调个人与家族、家族与社会之间的责任和义务，能够培养人们的社会责任感和家族观念，增强社会凝聚力和社会责任感。
4. 保护文化遗产和传统知识。
祠堂文化是中国传统文化的重要组成部分，具有重要的历史文化价值，通过传承和弘扬祠堂文化，能够保护和传承中国传统文化的精髓和智慧，促进文化遗产的保护和传承。
5. 促进地方经济和文化发展。
祠堂作为传统建筑，具有独特的历史文化价值和观光价值，在当地能够成为一种文化旅游资源，促进地方经济和文化发展，推动当地文化产业的繁荣。
祠堂文化在当代社会仍然具有重要的现实意义，需要进行传承和弘扬。
在传承祠堂文化的过程中，需要不断发挥其功能和作用，加强与当代社会的对接，使祠堂文化更好地满足当代社会的需求。
同时，也需要加强对祠堂文化的保护和传承工作，推动祠堂文化在当代社会的传承和发展，为中华优秀传统文化的传承和弘扬作出贡献。
祠堂文化具有丰富的文化内涵和深远的历史意义，对于促进社会和文化发展，保护和传承传统文化都具有积极的意义和价值。
桃山谢氏祠堂与明清揭阳祠堂文化
桃山谢氏祠堂与明清揭阳祠堂文化谢若秋揭阳桃山谢氏祠堂有谢氏家庙、东社祖祠和吴公祠等，均为明清时期潮汕传统的祠堂建筑。
桃山谢氏家庙（即桃山谢氏宗祠）位于炮台镇桃山村，面积900多平方米，坐北朝南，为三进二天井二火巷的灰石木结构祠堂。
这座谢氏宗祠在明清期间经历了从祖祠到家庙的沿革。
据载，元代末年，祖居玉滘翔龙的谢宗文（谢翱四世孙，桃山谢氏一世祖）与庶母石氏逃至桃山村避难。
谢宗文后来考中秀才，收回祖业，遂于桃山村建造宅舍，开设私塾，教育乡邻子弟，开基创业（清版《揭阳县志》有传）。
据说，谢宗文在桃山村尚未营建祠堂（其祖屋中后来设有专祀石氏祖婆的“婆厅”，在今旧潘界内）。
谢宗文之子谢廉静增创祖业，家产殷实，晚年开始“建祠堂以尊祖先”，但未就而卒（享年69岁）。
谢廉静之子谢玉山（文林郎，其长子谢恭仕福建寿宁县知县）业增百顷，继承父志，约公元1451年主持建成二进“四点金”的桃山谢氏祠堂（永思堂），特祀梅叟公（谢宗文之号）为不迁之祖，这就是桃山谢氏的祖祠。
清朝康熙庚子（1720）谢学圣（桃山谢氏十二世祖，仕山西交城县知县）中试解元，其宗师俞鸿图得知谢氏自开基桃山以来有多人出仕知州、知县等官职，乃官宦人家，遂建议谢学圣将祖祠营建成家庙以光前裕后。
于是谢学圣恭请俞鸿图为祠堂题写门匾“谢氏家庙”，康熙辛丑年（1721）率族众对桃山谢氏祖祠重修并拓建为三进二天井二火巷大型院落的谢氏家庙。
其间，明正德十二年（1517）桃山举人谢天经（桃山谢氏五世祖，朝列大夫，其子谢廷统仕潼川知州）为激励家乡子弟好学上进，于祠堂前左侧驿道上建造“跃禹门坊”，此坊与后来清朝乾隆十九年建于家庙右前侧的“升平人瑞坊”（俗称“百岁坊”）并列，同为谢氏家庙两个前侧翼形胜，分别象征耕读文化和耆寿文化，与家庙浑然一体，蔚为壮观。
谢氏家庙还有一道独特人文的景观——其祭厅正龛上首自建成后就供奉着一位特殊女性的神主，这位女性就是桃山谢氏一世祖谢宗文的庶母石氏祖婆。
祠堂文化墙内容
祠堂文化墙内容
祠堂文化墙内容
祠堂文化墙是传统中国文化的重要载体之一，既展示了家族的历史和荣光，也传承了先祖们的思想和教诲。
祠堂文化墙的内容通常包括以下几个方面：
1. 家族起源和历史
每个祠堂的文化墙上都会有关于家族起源和历史的资料，这些资料往往包括家族的姓氏来源、家族族谱、家族历史事件等等。
这些资料不仅仅是家族的重要记载，也是研究中国传统社会和历史的重要材料。
2. 壁画和雕刻
祠堂的文化墙上通常会有壁画和雕刻，这些艺术作品往往反映了当地的风土人情和文化传统。
壁画和雕刻往往具有极高的艺术价值，是中华文化的重要组成部分。
3. 先祖肖像和奖牌
祠堂的文化墙上，通常会悬挂先祖的肖像和奖牌。
这些肖像和奖牌是对先祖的纪念，也是家族荣誉的象征。
无论是肖像还是奖牌，都向人们展示了家族的历史和荣光。
4. 地理环境和历史文化背景
祠堂的文化墙上，也会展示该地区的地理环境和历史文化背景。
比如，在南方的祠堂文化墙上，通常会展示当地的水乡风光和人文景观，而
在北方的祠堂文化墙上，则更多的是反映了地方民风民俗和历史变迁。
5. 家训和教诲
祠堂文化墙上最为重要的内容之一，就是家训和教诲。
家训往往是家
族先辈对后人的一些箴言和警句，是一种家族传统的教诲方式，有着
很高的教育价值。
而教诲则是对后人的教育和培养，内容包括道德教育、家风家训、社交礼仪等等，是家族文化的重要组成部分。
在中国，祠堂文化墙是传统文化的重要载体之一。
通过祠堂文化墙，
人们可以了解家族的历史、荣光和文化传统，从而更好地传承和弘扬
中华文化。
祠堂与祠堂文化
祠堂与祠堂文化祠堂，旧时又称为“祠庙"或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室"。
按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖.直到明朝,朝廷才开始允许老百姓建“家庙"。
后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。
最早由于发族尚不多,便先置祠于宅中,随着族丁的繁衍,便开始专门建起宗祠乃至支祠。
祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。
从民俗学家的角度看,祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明"。
作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。
千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。
我国是一个文明古国，其传统文化不仅独特,而且渊源流长.祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分,远在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。
从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展,是政通人和、国泰民安的具体体现。
祠堂及祠堂文化过去当我们游惠山，走到五里街，经过锡山旁的绣嶂街。
就到达惠山头山门“九峰叠翠”的拱圈山门,这一带，都是名门钜族的祠堂和先贤功臣的专祠，沿街开满了惠山泥人店.一、祠堂的由来祠堂起源于氏族社会逐步解体之后,是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所.汉代正式出现祠堂的名称。
宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。
祠堂也就成为宗族祭祀的圣地,它象征着宗族的团结。
当然，也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家,神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所.惠山古镇一座座高低错落、依山而建的祠堂建筑,就是千百年来以无锡的世家望族为主的各宗族，长期在这里进行宗祠文化建设所留下的历史遗迹.按照古代的礼仪．凡祀帝王先师的祠称为宗庙．而祀公候、先贤的称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。
古代建筑中的祠堂的含义
古代建筑中的祠堂的含义
古代建筑中的祠堂是用于祭祀祖先或神灵的场所，具有重要的宗教和文化含义。
以下是一些常见的祠堂含义：祭祀祖先：祠堂是祭拜祖先的场所，用于表达对祖先的敬意和追思。
古代人们相信祖先的灵魂仍然存在，并在祠堂中进行祭祀仪式，祈求祖先的保佑和庇佑，传承家族的血脉和价值观。
社会凝聚力：祠堂是家族或社群的集体记忆和凝聚力的象征。
通过定期的祭祀活动，人们加强了家族或社群的联系和亲情，维系了共同的文化认同和社会关系。
宗族归属感：祠堂作为宗族的象征，承载着宗族的历史和荣誉。
它不仅代表了宗族的存在和辈份，也强调了宗族成员之间的亲密关系和责任。
信仰和宗教崇拜：祠堂在古代宗教中占据重要地位。
人们通过祭祀神灵或神明，表达对神灵的崇敬和信仰，寻求神灵的庇佑和指引。
文化传承：祠堂承载着丰富的文化内涵和价值观念。
它是古代建筑中的重要艺术遗产，展示了当时社会的建筑技术和审美观念。
祠堂中的雕刻、壁画、铭文等艺术元素，反映了当时的风俗习惯、宗教信仰和历史故事，对后世有着重要的文化价值。
总之，祠堂在古代建筑中具有深厚的宗教、文化和社会
意义，它不仅是祭祀祖先的场所，也是家族、社群和文化的象征。
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祠堂及祠堂文化过去当我们游惠山，走到五里街，经过锡山旁的绣嶂街。
就到达惠山头山门“九峰叠翠”的拱圈山门，这一带，都是名门钜族的祠堂和先贤功臣的专祠，沿街开满了惠山泥人店。
一、祠堂的由来祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。
汉代正式出现祠堂的名称。
宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。
祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。
当然，也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。
惠山古镇一座座高低错落、依山而建的祠堂建筑，就是千百年来以的世家望族为主的各宗族，长期在这里进行宗祠文化建设所留下的历史遗迹。
按照古代的礼仪．凡祀帝王先师的祠称为宗庙．而祀公候、先贤的称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。
只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常真正意义上的祠堂。
在殷墟巳发现目前最早的宗庙祭坛遗址．历史上早在商周时的青铜器时代，就开始有祠庙祭祀之制，大量遗留至今的青铜器中，许多就是属于祭器之类。
追远报本、祠祀为大，当时是有很严格的规制的：天子七庙、诸候五庙、大夫三庙、士一庙。
普通老百姓是不能随便建庙立桐的，即通常所称“庶人无庙，祭于其寝”，他们只能在自己的居室祭祀祖先。
这类古老的宗祠，在意山祠堂群中不多见，主要有楚春申君庙、吴泰伯庙及陆羽祠等。
他们的真正意义在于纪念性质．直到明代嘉靖年问，朝廷才允许民间联宗立丰司，具明显的宗法家族特征，普遍称作祠堂，专门用于同姓家族祭祖之用，于是在惠山这块风水宝地上，捌堂建筑开始象雨后春笋般的崛起，出现了牌坊高耸、柯堂林立的局面．至清代更盛。
望族多以能在惠山取得一席之地立祠为殊荣，被看作是一种显贵的门阀。
每姓必建柯堂，必安先祖，名门、大族还建多处．如、顾、朱、王诸氏。
又有总祠、支祠、分祠之别。
较多的祠堂附近，就是他们的祠田、祠产．上河塘、惠山浜一带祠田尤多。
二、祠堂的主要功能(一)祠堂既然是祖宗神灵聚居的地方，供设着祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。
每逢春秋祭祀，全族聚会，齐集桐堂，由族长或宗子主持，作礼设祭。
清明扫墓，先到祠堂，祭神主，然后分别至各房各家的墓地祭扫。
通过祠堂祭祀，使旗人常瞻仰先祖仪容，唤起家族团结．依靠血缘关系的纽带，形成和维系宗族制度心理上和精神上的支持，维护和巩固族权地位，即通过敬宗以收族。
古人认为祭祀乃“国之大事”，列为五礼之首。
祭祀务在孝敬，以尽报本之诚，十分讲究祭祀气氛的庄重肃穆。
古代人们认为，祖先的灵魂经过祭祀仪式后可以附于神主牌位之上。
所谓神主就是一种嵌在木座上的长方形小木牌，有的白底黑字，有的红底黄(金)字，上面写着某某祖先的名讳、生卒年月、原配继配姓氏、子、、曾名字，每一对祖先一块．它被认为是始终活着的祖先。
祭祀祖先就是祭祀祖先的神灵．宗庙祖先的神主排列顺序是“左昭右穆”。
始祖居中，始祖以下的男子隔代交替为昭穆两列：即始祖以下一、三、五等奇数代为昭辈；二、四、六等偶数代为穆辈。
昭居于始祖之左，穆位于始祖右边。
在祠堂的寝堂，唐宋以后流行立先祖塑像，明清则流行挂先祖画像轴，民国时期开始挂考妣照片。
祠堂中祖先神主的供设。
祠堂是祖先的神灵所聚之地，所以祠堂里供设祖先的神主牌位，大殿正中设正龛，左右各设配龛。
它像附着在墙上的小殿阁．神主摆在阁中，前面用帷幕掩饰，后来有的用大长方形术桌，将神主摆设在桌上。
一般的家柯正龛往往是供从现在的长辈算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后则将神主迁到配龛上去。
始祖是百世不迁的，永远摆在正龛上。
古代为了增强血缘、宗族关系之间的团结，做到全族俱荣，利害与共，所以祭祀祖先活动比较多，以东汉为例：正月初一祭拜去世的父祖、敬酒会食；二月社日祭土地神，祭奉鲜菲先祖；三月开春向同族人救济义举；四月清明祭扫，踏青；五月、六月、八月用新鲜时物祭奉祖先；九月向全族中孤寡病老救济慰问；十月宗族人带头再次救济义举；十一月用白狗、黄米糕祭祖；十二月腊日用猎获禽兽作年终祭品。
惠山祠堂的祭祀也都有定例，并且逐步简化为春秋两祭。
但在每年新岁，定例初一日点烛焚香．初二日启门一日、子瞻拜先祖。
春秋两祭，于三日前洒扫桐堂，铺设洁净，以照诚敬。
族众于祭日的清晨务必风雨毕集，不少宗族禁止妇女孩童人祠与祭。
祭祀开始，族众应依照辈分列队。
祭礼：各祠堂有所不同，如太湖叶家祠堂《条宗祠规则》上规定为：祭筵一席，杯筷十二双，熟香半斤，半通烛一对，四两烛一对。
茶食十六色，荤肴十碗．小食十六色，三牲一副，高藁五柱，果盒一具，蒸卷五碗，小馒头五碗，总饭二碗，风糕五碗，大馒头二碗。
茶汤各十二盏，锡箔六块，楮帛十提，千香三股，百鞭一串，双声廿个，鼓手五名，极尽铺．祭祀隆重。
祭祀时．主祭一人，长抱马褂。
襄祭二人，立于左右。
诵(即今司仪)：众向前走三步，揖、跪。
呼：叩首、再叩首、三叩首。
襄祭持酒爵给主祭．主祭放于案，立于左右。
诵呼：起、平身复位，众起立退三步立于原处。
反复三次。
第二次称亚献爵，第三次称三献爵。
此为三跪九叩首之大札。
读祭文：过去往往都有固定的祭祀祝文。
如惠山钱武肃王祠因为祀主是吴越国国王钱鳄，所以按例每次开祭．都要读祝文．先官祭。
官祭的既定祝文为：维岁某于某月朔越某日某于县知县某金匮县知县某谨以牲礼之仪致祭于敕封诚应吴越武肃王之灵日惟王崛起于临安保障吴越横江跨海，恪遵画一之规，禁暴锄奸，爰著三之节，籍郡县而请吏，息兵革以宁民，馨香于以酬庸．忠孝永堪作则时维仲谨奠牲醴以文穆王忠献王忠逊王忠懿王配尚飨后家祭，家祭的固定祝文为：维岁某于某月朔越某日某于某裔某等谨以清酌庶馐之仪敢昭告于始祖敕封诚应武肃王盟继世文穆王忠献王忠逊王忠懿王及迁锡之祖晋宗公尚父公之灵曰于戏物重本原畴之追远之念事，维修举永崇时享之仪，望苕溪一水迢遥，财贸由越境以展孝卜，惠麓而九峰耸，爰即古以分祠。
本朝之宠锡特隆。
吾祖之忠贞，如在二戊褫膻垂祀奠于绵绵六望俱昌，衍宗支而奕奕。
谨牲醴各懔见闻干戏。
尚飨!祭祀结束，多数宗族都在祠堂中设宴，这叫享胙或饮胙，入座时不能颠倒尊卑长幼之序。
享胙时，有些宗族还具体规定r菜肴每桌十样和每席只派酒两壶，饮酒习：许超过互小盅，饮胙后向族众分发胙肉、馒头之类，这叫散胙或称“散福”，年高德昭或有功于族的族男子，以及守节的寡妇等，能得到“增胙”的奖励．而违反了家法族规者则会受到暂时的直至永远的“革胙”之罚。
(二)祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。
宗谱是一种通过记传、论志、图表等形式，将宗族的血缘亲疏、辈分、家规、家法等情况和谱系等记载下来，以为本姓宗亲们掌握、遵照的特殊史籍：宗谱是一个家族的档案，它对本家族的族产、人口等情况有完整的记录；家谱又是家族的成文法律，它为处理家族部事务提供依据；宗谱也是族人身份和辈分的凭证，族人可凭借宗谱“明世次，序长幼”确定自己在宗族中的地位，并获得相应的权利；对一个家族来说，宗谱有教化、敬贤、理政、信史等功用。
有些族务如祭祖、扫墓、认亲等．也需要依据宗谱来决定，因此宗谱也成为家族的行事指南。
正因为宗谱对一个宗族来说具有如此特别的意义，所以宗族注重宗谱。
谱阅十年或二十年以上必一修(义称续谱)。
按照惯例，十年一小修。
三十年一大修。
这个任务在祠堂里完成。
在族长的主持下，组织有一定声望的族文人进行修谱，以弘扬先辈祖德，家谱修成后，先请名人作序，送官府审查后再行刻印。
家谱刻印完成，这是全家族的一件大事．通常要在祠堂里举行祭潜仪式，将一份家谱供在祠堂。
其余按编号分给族人领谱保藏，家谱一般是一房一部，不得多印，掌谱人由房长充任．或推本房之贤能者为领谱人。
在家法族规中，对家谱的收藏有严格的要求，如必须将家谱装进特制的木匣．供于柑龛之上，或藏于书室之中，不能霉烂，不能遗失。
不得随意乱放，亵渎家谱。
定期交族长检查。
祠堂族妊有权严厉查处造成宗谱损害的族人。
家谱更不准私自誊录或借给外姓人观看；如果有人敢瞒众觅利，鬻谱卖宗，出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治不怠。
新谱修成后．旧谱要依数缴回销毁。
(三)祠堂的助学育才功能。
祠堂里．在族人所捐赠的公田中，有助学的作用．专门用作对本族子弟助学、奖学或开设义学、义塾之用，通过读书走上仕途，也是光耀门庭、荣宗耀祖，提高整个家族声望的大喜事。
祠堂或义庄合办学校，校址好多借用祠堂或义庄空屋，对本族子弟实行免费义务教育。
家族子弟如出外求学，或外出考试，还可得到一定的补助和奖励。
如华氏族规规定：初等小学每人提供学杂费5元．高等小学8元，初级中学30元，高级中学50元，大学120元。
学生可凭录取通知书去领取，凭成绩报告单领取下学期学杂费用，留级者停发。
此外．还提供华氏子弟出国留学的全部费用，外姓优秀学员的出国费用，经义庄同意，也如数发给，用以鼓励好学成材．为国效力。
(四)祠堂又是宣讲学教礼法的课堂。
祠堂在祭祀仪式开始之前，专人向族众进行“读谱”，讲述祖宗艰难创业的历史，定时读家法族规，宣讲劝戒训勉之辞和先贤语录。
向族人灌输封建的伦理道德、纲常教，使族众了解家谱的容，知道自己同其他族人的血缘关系。
加强家族团结，按照家法族规要求去规族众的思想和行为。
(五)祠堂还是讨论族中事务的会场。
族中遇订重大兴革事宜，关系全族之厉害者，如推选族长、兴建柯堂、维修家变、购置大片族产、同邻族打官司等等，都由族长召集全体成年人在祠堂开会讨论。
族众可以各述所见，但族权至上，最后决定权在族长手中．族长决定了的事，必须执行。
(六)祠堂又是家族的法庭，如果说家法族规是家族的法律。
那么家法也是封建国法的补充。
族长就是家族法官，可以在祠堂执行家族的法律。
在柯堂里判族中违反家法或族长认定违反家法的民刑案件，从公处分惩治。
族众犯法违规．小则祠堂治以家法，大则送公庭治以官刑，族长在祠堂审判由族中士绅陪审，允许族人旁听，借以教育族人。
判决的实施也在捌堂．如杖责、罚金、罚苦役、公革出祠等．都在祠堂实行。
甚至有的被判死刑的族人，则在祠堂当场被打死、缢死或沉潭而死。
(七)其他，祠堂里每当风俗年节或族重大的喜庆活动，祠堂又是全族欢庆或娱乐的场所．大一些的祠堂，通常有戏台建筑．好戏连台，既是唱给先祖们听的，更是演给宗族男女老少们看的。
农忙收获季节，大大小小的祠堂，都成了丰收的库房或临时堆栈。
还有在战乱或应急突然事件时，祠堂里也就成了本族应急指挥的中心。
由此可见，裥堂是一个地域里家族的活动中心．通过捌堂祭祖和封建宗法等其他活动，用血缘关系作纽带，把族众牢固地扭结在一起，形成一个严密的家族组织。
三、祠堂的文化意义祠堂是家族或宗族权力和经济文化的象征和标志。
它在我国几千年的封建统治中，国家统治集团起着核心作用，宗族地域集团及家族血缘组织也起到了一定的历史作用．它们在对封建法制的辅助和补充．维护封建统治的稳定起着重要作用，也长期起到所谓治邦的社会作用，所以它仍然是历代统治者确认的保障的一种辅助统治。