(完整版)乡土读书笔记好句摘抄及感悟赏析
乡土中国摘抄和点评
乡土中国摘抄和点评1. 从基层上看去，中国社会是乡土性的。
点评：这就像说从树根上看，这棵树是扎根泥土的。
中国社会的根基在乡村，乡土就如同大树的根基，稳稳地托着整个中国社会这棵大树。
2. 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
点评：这好比在自己家的小院子里，你可以随心所欲地溜达，但不会撞到墙，因为你太熟悉这个小天地的边界了，那些规矩就像小院的墙一样。
3. 乡土社会里从熟悉得到信任。
这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。
点评：这就像是村里的老张，大家都熟悉他，所以信任他。
他每天早上准点去放羊，就像村里的时钟一样准，这就是大家熟悉他产生的信任，这信任比铁还硬，是一种像村头那块大石头一样稳稳当当的规矩。
4. 礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
点评：礼就像村子里的一本超级大字典，什么行为该怎么做，查这个“字典”就知道了。
如果有人行为不合礼，就像写字不按字典的规范，写出来的字那可就是歪歪扭扭的怪字啦。
5. 传统是社会所累积的经验。
行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。
点评：传统就像是村里的老仓库，里面堆满了祖祖辈辈积攒下来的经验。
这仓库里的东西都是为了让村里的人能好好生活，就像每个工具都有它的用处，传统就是那一堆让大家能过日子的“工具”。
6. 地缘是从商业里发展出来的社会关系。
血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。
点评：地缘和血缘就像两个小伙伴，一个是从商业这个大集市里跑出来的机灵鬼，一个是在家族大院子里土生土长的老实娃。
血缘把家族像铁链一样锁在一起，地缘则像商业市场里的合同，把大家按照规则联系起来。
7. 差序格局就像把一块石头扔在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
点评：这差序格局可太有趣了，人就像湖中心的那只小鸭子，周围的波纹就是他的社会关系圈。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析你知道乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析该怎么写呢?本站精心为大家整理了乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析 ,希望对你有帮助。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析如果说《万历十五年》指出了我们的文化里有一种以道德代替法律的倾向，那么《乡土中国》就指出了这种文化倾向的根源。
书中的第一篇就指出了：“从基层上看，中国社会是乡土性的。
”这一句定下了全书的基调。
这本小册子仅六万字，通过对中国社会方方面面的条分缕析，鞭辟入里地指出了中国传统社会的乡土性以及这种特性对生活的影响。
我们的许多“中国特色”，也可以从中推本溯源。
“人治”与法治提到法治，总会有声音说，我们中国是一个“人治”的社会。
但费孝通先生认为，用人治来形容我们的社会是不恰当的，更合适的词，是礼治。
即使是万人之上的皇帝，通常也要处处受限，受看不见摸不着的“礼”的限。
就像《论语》中孔子说的：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
实际上也是强调了道德与伦理在中国传统社会的地位。
我们的文化里极为强调尊卑长幼之序，外国人把哥哥弟弟都称为brother，姐姐妹妹都称为sister，但我们对以血缘和姻亲为纽带构成的家族成员的称呼就复杂多了，光是一个uncle，就能译出“叔叔，伯伯，舅舅，姑父，姨父”等多种称谓。
小时候为了记清这么多亲戚的不同称呼，我也是伤透了脑筋。
而倡导兼爱的墨子，则被孟子斥之无君无父，与禽兽无异。
其实，平等博爱的思想并非西方人的专利，只是我们的地理环境决定了传统上我们是一个以农业为基础的大国，而这种小农经济进一步影响了我们的文化。
这种文化曾经为我们带来过汉唐之盛，但“商业是在血缘之外发展的”，现在这个时代里，盲目地要求传统文化回归，推行所谓“国学”，却是弊大于利的。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。
想到一个小故事，忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇经典语句摘抄：1、把钥匙拿走，我只要我老公的房子，你又不是我老公。
2、在变迁中，习惯是是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
顽固和落伍并非是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
3、等你赚了第一个一百万，咱们再好好聊，记住，是赚不是继承哦。
4、你如果现在不杀了我，就说明你爱上了我。
5、这枚戒指我挑了很久，虽然不是很贵,但却代表了我对你所有的爱。
因为我不想我的老婆将来对我发牢骚说我都没有正式向她求过婚。
6、我刚刚想明白一个问题，您想要的是婚姻外的刺激，而我想要的是刺激的婚姻。
7、我是来泻火的，不是来喝茶的。
8、婆婆妈妈不能比，越比越贫瘠。
9、劈腿给前未婚妻，不叫劈腿，叫内劈。
10、爱情你们谁都不要帮我，我黑衣服也要穿出白色的光彩来!11、我跟方格是事故，跟方建华是故事。
12、只有殉情的女人，没有痴情的男人。
一个人要是舍得让你伤心，就根本不会在乎你是否流泪，所以赶紧收起你那卑微的泪水，洗洗脸刷刷牙，该干嘛就干嘛去吧。
13、你是打算养我呢，还是打算娶我。
娶有娶的说法，养有养的说法。
养我给我的钱不够，娶我我一份先不要。
14、“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且是整个民族的‘过去’的投影。
历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的而生活基础。
”15、没有男人不会死，但死也不能没有闺蜜。
16、在乡土社会里不应文字决不能说是“愚”的表现了。
面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?17、好马不吃回头草，可是只有回头才能吃到草。
18、“用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的而规律;不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦，又非天性;于是不能不加以一些强制。
强制发生了权力。
”19、我就想嫁个好人，嫁个爱我的有钱的男人，我有啥错了。
乡土中国第四章的读书笔记摘抄及感悟
乡土我国第四章的读书笔记摘抄及感悟一、背景乡土我国是鲁迅先生的代表作之一，通过对我国乡土社会的描述和分析，展现了我国农村社会的真实面貌。
第四章是该书的重要章节之一，本文将围绕乡土我国第四章展开讨论，深入挖掘其中蕴含的思想和价值。
二、读书笔记摘抄1. “乡愁是一弯浅浅的河流，两岸是绿油油的田野，风吹稻花香，小河流着哗啦啦的水声。
”这段描述了作者对乡土的深情眷恋，也勾起了读者对故乡的美好回忆。
2. “那一种如风的自由、夜的奔放、野兽般的强壮的力量。
”作者通过对乡村生活的描述，揭示了农民的朴实和坚韧，表达了对农民的敬意与敬畏。
3. “早晚，我总看见阳台上一只孔雀。
”作者通过对乡村的自然景观描写，展现了对自然的热爱与对生活的热情。
三、个人感悟乡土我国第四章让我深刻感受到了鲁迅先生对乡土生活的热爱和对农民的尊重。
在现代化的进程中，乡土文化的消失让人深感惋惜，我们应当保留乡土的美好，传承民俗文化，让乡土文化在现代社会中绽放出新的光彩。
四、总结回顾通过对乡土我国第四章的阅读和思考，我对乡土生活有了更深入的理解。
乡土生活充满了温情与真诚，我们应当珍惜现有的生活，传承乡土文化，让乡土我国在传统与现代的交融中焕发出新的活力。
在今天的社会中，我们需要重新审视乡土生活的价值，重视乡土文化的传承，并将其融入现代化生活当中。
只有如此，我们才能在现代化的进程中不失去乡土的本真，也才能让我们的生活更加充实和丰富。
五、个人观点乡土我国第四章所描述的乡土生活，充满了温暖与真挚，我们应当从中汲取力量，珍惜现有的生活，传承乡土文化。
我们也要适应现代化的进程，让乡土文化在现代社会中得到更好的发展。
六、总结通过对乡土我国第四章的阅读和思考，我对乡土生活的意义有了更加深刻的理解。
我们应当珍惜乡土的美好，传承乡土的文化，让乡土我国在现代社会中焕发出新的活力。
以上是对乡土我国第四章的读书笔记摘抄及个人感悟。
希望本文能够启发你对乡土文化的热爱与尊重，同时也能够让你更加珍惜现有的生活，传承乡土的文化。
乡土中国每一章的好句摘抄
乡土中国每一章的好句摘抄以下是十条关于乡土中国每一章的好句摘抄及运用例子：1. “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
” 例子：你看在咱村里，大家做事不就靠这熟悉的规矩嘛，根本不用白纸黑字的契约，这多可靠啊，就像你对家人的信任一样自然！2. “从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
” 例子：咱的先辈们在这片土地上创造了辉煌，可现在不也被这土地束缚着一些发展吗？这不是很明显嘛！3. “稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
” 例子：你想想啊，邻里之间关系稳定靠的可不是啥激情澎湃的感情，而是相互了解呀，这不是很对嘛！4. “在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。
” 例子：就像咱和发小在一起，很多时候一个眼神就懂了，哪用得着说那么多话呀，这不就是直接会意嘛！5. “语言本是用声音来表达的象征体系。
” 例子：说话不就是通过声音来传达那些象征意义嘛，这多简单的道理呀，咱平时不就是这么交流的嘛！6. “乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
” 例子：村里的老人不就是靠过去的经验生活嘛，哪用得着精心计划呀，时间自然就给出方案了，难道不是吗？7. “礼治秩序的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。
” 例子：要是传统没办法解决生活问题了，那礼治秩序还能存在吗？这不是很容易想明白嘛！8. “现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。
这样才发生法律。
” 例子：你看城里可不就是陌生人社会嘛，什么都得弄得清清楚楚，还得签字画押，和咱村里完全不一样啊！9. “地缘是从商业里发展出来的社会关系。
” 例子：那些大城市不就是靠商业发展起来的地缘关系嘛，这多明显呀，咱这小地方可不一样！10. “在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
乡土中国读书笔记及感悟锦集五篇
乡土中国读书笔记及感悟锦集五篇第一章是“乡土本色”。
作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。
)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。
另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。
至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。
“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。
“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。
由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。
许多中国社会的特征都是由此而来。
比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。
对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。
中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。
很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。
乡土中国优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析
乡土中国优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析摘抄一：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活应该是终老还乡。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中深刻揭示了乡土社会的特点，即地方性的限制使得人们生于斯、死于斯，常态的生活便是终老还乡。
这句话让人感受到乡土社会的深厚底蕴和独特魅力，同时也引发了我对现代城市生活与乡土社会关系的思考。
摘抄二：“中国传统社会是一个礼俗社会，礼治秩序的维持，不在身外的权力，而在每个人对传统的服膺与敬畏。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中指出了中国传统社会的礼治秩序特点，即不是依靠身外的权力，而是每个人对传统的服膺与敬畏。
这让我思考到，在现代社会中，我们是否还能保持对传统的敬畏之心，以及如何将传统与现代相结合，构建和谐的社会秩序。
摘抄三：“乡土社会是熟人社会，人们彼此之间有着紧密的联系和相互依赖。
这种联系和依赖使得乡土社会具有强大的凝聚力和稳定性。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中描述了乡土社会的熟人社会特点，即人们彼此之间有着紧密的联系和相互依赖。
这让我意识到，在现代社会中，我们仍然需要保持人与人之间的联系和依赖，以构建更加和谐的社会关系。
摘抄四：“乡土社会是一个安土重迁的社会，人们对于土地有着深厚的感情和依赖。
这种感情和依赖使得乡土社会具有独特的魅力和生命力。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中强调了乡土社会安土重迁的特点，即人们对于土地有着深厚的感情和依赖。
这让我感受到乡土社会的独特魅力和生命力，同时也引发了我对土地保护与利用的思考。
摘抄五：“乡土社会是一个礼俗社会，礼治秩序的维持，不在身外的权力，而在每个人对传统的服膺与敬畏。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中再次强调了乡土社会的礼治秩序特点，即不是依靠身外的权力，而是每个人对传统的服膺与敬畏。
这让我思考到，在现代社会中，我们是否还能保持对传统的敬畏之心，以及如何将传统与现代相结合，构建和谐的社会秩序。
乡土中国读书笔记摘抄及感悟
乡土中国读书笔记摘抄及感悟乡土中国读书笔记摘抄及感悟1. 乡土中国的历史文化底蕴在提到乡土中国这个主题时，我们不得不提到其深厚的历史文化底蕴。
乡土文化是中国传统文化的重要组成部分，它承载了丰富多彩的历史记忆和传统习俗。
在《乡土中国》一书中，作者费孝通先生对乡土中国的历史文化进行了深入的剖析，揭示了其中蕴藏的丰富文化内涵。
在研读《乡土中国》的过程中，我发现了许多关于乡土文化的精彩观点和独特见解，让我对乡土中国有了更深入的理解和感悟。
2. 乡土中国的生活方式和社会结构除了历史文化，乡土中国的生活方式和社会结构也是其独特之处。
乡村的生活方式和社会组织呈现出独特的魅力，其中包含了丰富的乡土生活哲学和社会秩序。
费孝通在书中以精湛的笔触描绘了乡土中国的生活场景和社会结构，让人无法不为之倾倒。
通过深入阅读和思考，我对乡土中国的生活方式和社会结构有了更加深刻的认识，也对其所蕴含的价值观和精神内涵有了更多的感悟。
3. 乡土中国的变迁与发展随着时代的变迁和社会的发展，乡土中国也在经历着翻天覆地的变化。
在《乡土中国》一书中，作者对乡土中国的变迁与发展进行了深入的分析和思考，勾勒出了一个真实而立体的乡土中国画卷。
通过阅读书中的精彩内容，我深刻认识到了乡土中国的变迁与发展是一个综合性的系统工程，需要全社会的共同努力和关注。
我也对乡土中国的未来充满了信心和期待，相信在大家的共同努力下，乡土中国一定会焕发出崭新的生机和活力。
总结与回顾通过撰写本文，我深刻体会到了乡土中国这一主题的重要性和深远意义。
在费孝通先生的引领下，我对乡土中国有了更深入、更全面的认识，也对其文化内涵和发展前景有了更充分的思考和感悟。
希望通过我的努力，能够为更多人传递乡土中国的美好，让这一丰富而深邃的文化传统得到更多的传承和发扬。
让我们共同努力，共同传承，共同发展乡土中国，让乡土中国的文化之花在时代的土壤上绽放出更加绚丽的光彩！个人观点和理解对我来说，乡土中国这个主题是如此的丰富多彩，让我深深着迷。
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乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析
导读：读书笔记乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析：
最近拜读了费孝通的《乡土中国、生育制度》，之前对社会学内容的读物接触比较少，也比较敬畏这个领域，工作十年也为人父之后想尝试看看这方面的书打开些认知圈视角，作者提出差序格局、长老统治、双系抚育、单系偏重等观点启发了我的许多思考，收获颇丰！
摘抄：乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋”——如果这是愚，真冤枉了他们。
感悟：感慨费孝通在上个世纪40年代写的文章直到我这80后成长的经历里依然能回忆到许多类似场景，不晓得五谷不分的城里孩子是否也应被乡间小孩嘲笑蠢呢，无非也就是日常混熟坏境的不同而造成盲区的差异。
摘抄：我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。
那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。
感悟：以前误解乡下有很多不识字的文盲主要是因为贫穷没钱读书，事实上那时候更多可能是一种主动的选择（没有识字的必要），如果认定了生于斯、长于斯且死于斯，那么日常接触的老是那些人，日子久了都可以用脚步和喘气声来辨别敲门的是谁了，确认过眼神甚至可以省去语言，哪里需要文字书面交流，加上农村很稳定的生态结构，遇到生活上的问题可以直接问长辈，用口口相授的方式流传下去，文字反而显得低效了。
摘抄：我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他隐讳。
更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。
等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。
感悟：费孝通用“差序格局”来形容这现象，以自己为中心，距离自己近的用一套标准，涟漪般的一层层往外的人际圈对待态度会发生变化，道德标准缺乏普遍性。
墨家的“爱无差等”会被儒家骂成无父无君。
摘抄：“差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的，在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。
个人对团队而言是分子对全体，在同一团体中的各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利，其次团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。
赏析：采取任何一种格局都有深层次原因，重团体的本质是重合作，费孝通认为西洋的“团体格局”源自生活相依的游牧经济不
能单独的、零散的在山林里求生。
而安居的乡土社会中每个人可以在自己的土地上自食其力，只有偶然和临时的非常状态中才需要伙伴的支持，换言之，乡土社会是单打独斗型的，没有复杂的社会分工和团队协作，所以造成格局差异。
摘抄：在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在团体中是配角，他们长成了就离开这团体。
我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。
夫妻成了配轴。
赏析：中国人的传统婚姻合作多过感情，传统多是门当户对、父母之命、媒妁之言，夫妻之间往往是相敬如宾的合伙人关系。
现在虽好了很多，读后感但结婚大事父母长辈的看法权重依然很大，比如女子出嫁始终是嫁给一个家族而不是仅仅跟老公过小日子那么简单。
难怪有人说，人们爱的是一些人，与之结婚生子的，往往是另一些人。
原因就是费孝通所说的把生育之外的许多功能拉入了这个社群中去之后所引起的结果。
西洋的家多是一个个夫妻为单位的双核细胞，而我们的家多是一条条绵延的四世同堂长链。
摘抄：阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。
现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。
赏析：费孝通认为恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是停不下来的追求，依赖于不断克服阻碍的推陈出新，而在乡土社会中这
种浮士德式的精神没有立足之地，乡土社会所求的是稳定，是阿波罗式的，它对生活的态度是用克己来迁就外界（用改变自己去适应外在的秩序）。
乡土社会是个男女有别而不求同的社会（按照一定规则经营分工合作的经济和生育事业），也是个安稳的社会。
中西方呈现家的结构差异是表象，对宇宙秩序价值观的不同是本质。
感谢阅读，希望能帮助您！。