论语八佾解析
八佾篇的原文和注释
八佾篇的原文和注释《<论语·八佾篇>原文与注释》嗨，大家好！今天我想和大家聊聊《论语》中的八佾篇。
这《八佾篇》可真是充满了好多有趣又深刻的东西呢。
《论语·八佾篇》的原文有好多句呢。
比如说“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”啥是“八佾”呀？这“佾”呢，就是古代乐舞的行列。
一佾是八个人，八佾就是八八六十四个人。
在当时啊，按照规定，只有天子才能用八佾的乐舞呢。
季氏他只是个大夫，他竟然在自己的庭院里用八佾舞，这就好比一个小班长在教室里搞只有校长才能搞的超级大活动，这多不合适呀！孔子看到这种情况，就特别生气地说，这样的事情都能被容忍，还有什么事情不能被容忍呢？这就像你看到有人在马路上乱闯红灯，交警却不管，那这世界不就乱套了吗？还有“三家者以《雍》彻。
子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”这里的三家呢，就是鲁国当政的三家大夫。
《雍》是在祭祀结束撤祭品的时候唱的诗，这诗本来是天子祭祀宗庙完毕撤祭品时唱的呀。
这三家大夫竟然在自己家里祭祀的时候用，这就像我们小朋友在自己家里玩过家家，却用了只有国家领导人开会才用的那种超级正规的仪式，是不是很可笑又很不应该呢？孔子觉得这是不合礼的，他心里肯定在想，这三家大夫怎么这么不懂规矩呢？这就好比小猫穿上了老虎的衣服，以为自己就成了森林之王啦，简直是乱了套。
那再来说说注释吧。
对于这些原文的注释啊，可是帮助我们更好理解孔子想法的小助手呢。
就拿“八佾舞于庭”这句话的注释来说，它会告诉我们当时的社会等级制度是非常严格的。
天子、诸侯、大夫、士都有各自该遵守的礼仪规范。
这种等级制度就像我们玩游戏的时候，每个角色都有自己的技能和权限一样。
天子就像是游戏里拥有最高权限的大boss，他能做很多特殊的事情，而大夫就像小一点的角色，只能做符合自己身份的事情。
如果小角色乱做只有大boss才能做的事，那这个游戏不就乱了吗？对于“三家者以《雍》彻”的注释呢，会让我们明白在古代祭祀是非常庄重严肃的事情，每一个环节都代表着不同的意义，都有严格的规定。
论语八佾篇原文及解释 论语八佾篇原文及翻译
论语八佾篇原文及解释论语八佾篇原文及翻译
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
”
常言曰，县官不如现管。
意思是说，在“现管”的地盘上，他具有生杀予夺大权，上司拿他也没办法。
这句话绝大多数场景下是对的，只在极特殊情况下才不适用。
所以，卫国实权在握的军事统帅王孙贾才问孔子，与其讨好家神，不如讨好灶神，这是什么意思？（孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”)
因为，虽然灶神受家神管辖，但灶神主管一家人吃饭大事，以此暗示孔子，我实力雄厚，你巴结卫王，还不如巴结我。
一国军事统帅，竟然说出这种话，说明他已不把卫王放在眼里，自我膨胀，狂妄至极。
任何掌握军权的人，一旦走到这一步，几乎不可救药，没有人能够劝阻、改变他，必定铤而走险，犯上作乱，身败名裂，下场悲惨，所以，孔子毫不客气的说，不对！伤天害理的人，无论请求谁保佑，都没有用（子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
）。
一起学《论语》3.12八佾篇——祭如在,祭神如神在
一起学《论语》3.12八佾篇——祭如在，祭神如神在一起学《论语》3.12八佾篇——祭如在，祭神如神在【原文】祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”【白话】祭祖就如同祖先在，祭神就如同神在。
孔子说：“我不亲自祭拜就如同没祭祀。
”【释词】祭如在：此处指祭祀祖先。
祭祖先宗庙必致其敬，如其亲存，事死如事生，此处在于孝。
如，如同、好像。
在，在祭祀之处接受祭祀。
祭神如神在：此处指祭祀天地神灵。
祭百神亦如神之亲在，而致敬，此处在于表敬。
与：参加，参与。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言孔子重祭礼。
孔安国曰：（祭如在，）言事死如事生；（祭神如神在，）谓祭百神。
包咸曰：孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬于心，与不祭同。
程子曰：祭，祭先祖也。
祭神，祭外神也。
祭先主于孝，祭神主于敬。
朱子曰：此门人记孔子祭祀之诚意。
又记孔子之言以明之。
言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。
故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。
张栻曰：此皆诚之不可掩也。
不诚则无物也。
范氏曰：君子之祭，七日戒，三日斋，必见所祭者，诚之至也。
是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。
有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？“吾不与祭如不祭”，“诚”为实，“礼”为虚也。
李炳南曰：无论祭鬼祭神，都要如在。
祭鬼，一心想像祖先就在眼前。
祭神，一心想像所祭的神就在眼前。
这样竭诚的祭祀，就能感得鬼神来享。
“如在”的“在”字非常重要，一心观想，鬼神即在，观想始有感应。
《中庸》曰：事死如事生，事亡如事存。
《礼记·礼器》曰：孔子曰：“我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
”《礼记·祭法》曰：文王之祭也，事死者如事生，称讳如见亲，如见亲之所爱。
钱穆曰：盖我心思慕敬畏之诚，既不能亲切表达，则虽有牲牢酒醴，香花管乐，与乎摄祭之人，而终是失却祭之真意。
此乃孔子平日所言，记者记其言．因连带记及孔子平日临祭时之诚敬，以相发明。
云门隐者按：此章讲祭祀中的孝（祖先）与敬（神），然而皆由于诚。
八佾篇论语原文注解及翻译【古文典籍】
八佾篇论语原文注解及翻译【古文典籍】【本篇引语】《八佾》篇包括26章。
本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
【原文】3•1 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”【注释】(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。
古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。
一说可以容忍。
【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。
季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文】3•2 三家(1)者以《雍》彻(2)。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”【注释】(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
(2)《雍》：《经•周颂》中的一篇。
古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。
相，助。
维，语助词，无意义。
辟公，指诸侯。
穆穆：庄严肃穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。
孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。
’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”【评析】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。
中小学必学经典国学《论语》第二篇之八佾篇原文及翻译
论语八借篇3.1孔子谓季K(D：”八僧舞于庭(2),是可忍也(3),孰不可忍也(4)?”【注籽］(1)季氏：鲁国大夫季孙氏，可能指季平子，名意如。
(2)八僧(yi):天子所用的一种乐舞。
借，乐舞行列，每列定为八人。
八怕即八列六十四人。
按礼制，诸侯用六俏,大夫四俏,士二俏。
一说每侑人数与借数相等。
(3)忍：忍心。
一说容忍。
今取前说。
(4)孰:什么。
【译文】孔子谈及季氏，说：“他在庭院中使用八俏的乐舞,这样的事他都忍心钢,还有什么事会不忍心做?“32三家者以《本》彻(1)。
子日："'相维辟公，天子喜暮(2)。
'奚取于三家之堂。
)？”【注释】(1)三家：指鲁国当政的仲孙、叔孙、季孙三家大夫。
《雍》：《诗经・周颂》篇名,为周天子行祭礼后撤去祭品时所唱。
彻：撤除。
⑵“相(xiang)维辟公”两句：《雍》中诗句。
相，助祭的人。
辟公，指诸侯。
天子，主祭的周天子。
穆穆,形容端庄恭敬的仪态。
(3)堂:庙堂。
【译文】仲孙、叔孙、季孙三家在家祭完毕时，唱看《雍》诗撤去祭品。
孑L子说: "《雍》诗中说：’助祭的是诸侯，主祭的天子端庄恭敬。
’在三家大夫的庙堂上，凭借哪一点唱此诗呢?“33子日：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说:“一个人没有仁德怎么来遵循礼？一个人没有仁德，怎么会懂得音乐？“34林放问礼之本(1)。
子日：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。
丧,与其易也(2),宁戚。
“【注程】⑴林放：鲁国人。
⑵易：整治。
这里是治办丧事过重礼仪的意思。
【译文】林放问礼的本意是什么。
孑疗说："你问的问题意义很大啊！礼的实行,与其奢侈,宁可节俭。
至于丧礼，与其仪节上过度周备,宁可感情过度悲哀。
“35子日："夷狄之有君(1),不如诸夏之亡也(2)。
”【注程】(1)夷狄：古代对华夏族以外异族的泛称。
(2)诸夏：指中原地区的各诸侯国。
亡(w。
)：无。
【译文】孔子说：“夷狄虽有君主，还不如中原各国没有君主。
论语八佾篇原文及翻译
论语八佾篇原文及翻译【原文】3.1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【译文】孔子评论季氏说：“周天子的八佾舞蹈在自己家的庭院里跳，这件事如果可以容忍的话，还有什么事情是不可以容忍的呢？”【诠释】孔子所处的时代奏乐舞蹈是一种礼仪，在仪式乐舞中“天子用八、诸侯用六、大夫用四、士用二”，有着严格的规定。
根据社会级别的不同而不同。
大致有天子、诸侯、大夫这样几个级别，按级别规定天子使用八佾，也就是八行，八八六十四人的；诸侯使用六佾，也就是六行，六八四十八人的；大夫用四佾，也就是四行，三十二人的。
季氏的地位是大夫，应该用四佾，却用了八佾。
孔子认为季氏僭越了礼节，是绝不能容忍的，所以才说这样的事都能容忍，还有什么事情不能容忍呢。
一方面我们可以看到季氏的胆大妄为，另一方面我们还能窥见中国人的“好大喜功”的文化背景。
此章所言的“忍”可以从两个角度来理解，一是季氏的行为对别人而言，不能忍受；另一个角度是对季氏自己而言，他可以忍心做出这样越礼的事情，就没有什么事情做不出来了。
【原文】3.2三家者以《雍》彻（撤）。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。
’奚取于三家之堂？”【译文】鲁国的孟孙、仲孙、季孙三家唱着《雍诗》撤出祭品。
孔子说：“诸侯帮助天子祭祀，天子庄严肃穆。
这句话怎么用在这三家的庙堂之中呢？【诠释】祭祀时撤出祭品的时候也有固定的礼仪，孟孙、仲孙、季孙这三家这样做也是僭越了礼仪。
孔子认为他们不该这样做，这三家应该说不是不懂这些礼仪的要求，而是自大的体现。
【原文】3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说：“一个人不仁德，礼又能怎么样呢？一个人不仁德，音乐又有什么用呢？”【诠释】本章孔子谈论的是“仁”与“礼”“乐”的关系问题。
“仁”是孔子思想的全部内核，是内容；“礼”与“乐”是“仁”的外在表现，是形式。
孔子是注重内容与形式的统一的，在内容与形式不能兼顾的情况下，孔子更注重内容。
所以，孔子说没有“仁”，“礼”与“乐”也就没有什么用处了。
论语《八佾篇》原文及赏析
论语《八佾篇》原文及赏析八佾《论语》孔子谓季氏，八佾舞于庭，“是可忍也，孰不可忍也”。
三家者以《雍》彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。
”子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”或问禘之说，子曰：“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。
获罪于天，无所祷也。
”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。
”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师乐〔51〕，曰：“乐其可知也：始作，翕〔52〕如也；从〔53〕之，纯〔54〕如也，皦〔55〕如也，绎〔56〕如也，以成。
论语八佾篇读后感
论语八佾篇读后感
《论语》是中国古代儒家学派的经典著作，其中的八佾篇是其中的一篇。
读完《论语》八佾篇，让我深受启发，感悟颇深。
在八佾篇中，孔子说，“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话告诉我们一个道理，就是君子不会随波逐流，他们有自己的原则和底线，不会被外界的影响所左右。
而小人则相反，他们会随着环境和他人的改变而改变，没有自己的独立思考和判断能力。
这句话让我深刻地认识到了做人的道理，要做一个有原则、有底线的人，不要轻易被外界的因素所左右。
另外，孔子还说，“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”这句话告诉我们，做人要从根本上做起，要注重基础，只有建立了扎实的基础，才能够有所作为。
而孝道和弟道则是仁的基础，这也是我们做人的根本所在。
这句话让我深刻地认识到了做人做事要注重基础，要有扎实的根基，才能够有所成就。
此外，孔子还说，“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话告诉我们，君子注重道义，追求正义和公平，而小人则只注重个人利益，只顾自己的得失，不考虑他人的感受和利益。
这句话让我深刻地认识到了做人要有道德底线，要注重道义，不能只顾自己的利益而忽略了他人的利益。
通过阅读《论语》八佾篇，我深刻地认识到了做人做事的道理，明白了君子与小人的区别，也更加坚定了做一个有道德底线、有原则、有独立思考能力的人的决心。
希望通过不断的学习和实践，能够成为一个真正的君子。
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八佾
论语八佾一篇通篇都在论礼仪，中国自古是礼仪之邦，礼、乐之论更是博大精深春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。
如第一篇，季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。
因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。
这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。
其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。