浅析生态学马克思主义思想
试析西方生态学马克思主义理论
试析西方生态学马克思主义理论生态学马克思主义是当代西方马克思主义重要流派之一。
其基本理论观点是用生态学理论去“补充”和“发展”马克思主义，企图超越当代资本主义与现存的社会主义模式。
生态学马克思主义给我们带来了诸多启示，由于特定的历史条件和现实原因，它不可避免地存在着理论视阈的局限性。
【论文关键词】生态学马克思主义；意义；局限性随着全球问题，尤其是生态问题的日趋严重和突出，“生态学马克思主义”越来越引起人们的普遍兴趣。
科学地评价生态学马克思主义的批判理论及其生态政治哲学，对于我们正确地看待科学技术的社会后果，处理好人与自然之间的关系，具有重要的理论和现实意义。
一、何谓生态学马克思主义“生态学马克思主义”的产生有深刻的社会历史背景。
科学技术在当代的飞速发展为人类开辟了新的活动范围，大大增强了人类征服自然的能力，为人类创造了更加丰富的物质财富。
然而，在资本主义发展过程中，只满足于人对自然的无情征服，而忽视了人类滥用科学技术所带来的不良后果，产生了由高生产、高消费所引起的资源浪费、能源紧张、环境污染、生态失衡等问题，从而对人类的生存构成了严重威胁。
起源于20世纪60年代的生态学马克思主义是和生态运动联系在一起的，是战后“西方马克思主义者”根据变化了的社会现实而对马克思主义的一种新的理论表述。
其主要代表人物是美国的威廉·莱易斯和加拿大的本·阿格尔。
阿洛尔明确提出了生态学马克思主义的概念。
20世纪80年代，其主要代表人物是威廉·菜斯、本·阿格尔、安德烈·高兹、豪沃德·帕森斯、阿什顿、博克金和哈维等。
20世纪90年代以后，主要代表人物有拉比卡、詹姆斯·奥康纳、福斯特等。
对于生态学马克思主义众说纷纭，“有的学者认为，生态学马克思主义是西方用马克思主义的观点思考和解决当代的生态问题的学派；有的学者认为，生态学马克思主义是一种后现代马克思主义；还有的学者认为生态学马克思主义是一种不同于苏俄式和西方马克思主义的一种新的哲学形态，在此基础上重新建构了马克思的自然理论和资本主义理论。
浅析生态马克思主义的生态观及其对我国生态文明建设的启示
浅析生态马克思主义的生态观及其对我国生态文明建设的启示生态马克思主义是西方马克思主义发展的最新也是最重要的流派之一。
生态马克思主义作为一种理论思潮，产生于20 世纪后半叶西方的生态主义运动绿色运动的大背景中，其主旨在于运用马克思主义的理论、立场、观点或方法对当今西方资本主义的技术合理性、生产方式、消费方式、政治制度等进行理性批判，以需求和消费这两个重要的概念为逻辑起点和基础，揭示资本主义社会全面异化造成的深重的生态危机，力图寻求一条生态马克思主义或生态社会主义的社会发展道路，对我国生态文明建设具有重要的启示与借鉴意义。
一、生态马克思主义的生态观分析( 一) 资本主义制度是造成全球性生态危机的总根源1. 生态危机是资本主义国家制度的必然结果。
奥康纳认为，国家和自然界的危机之间存在着非常深刻的内在。
资产阶级为了维护自身的统治，打着人民的旗号干着为资本主义或资本家集团谋私利的勾当，从而造成不同利益集团之间的各种尖锐矛盾和冲突，各利益集团为了自身私利不惜破坏其自身的生产条件，导致如帝国主义、石油垄断集团以及目光短浅的国家政策共同构成了抵制理性的能源政策的力量，造成资源浪费、环境污染和生态破坏。
福斯特则认为资本主义制度造成资产阶级将自然资本融入资本主义的商品生产体系其主要结果也只是使自然进一步从属于商品交换的需要。
而为了实现商品交换则必然对自然极尽掠夺之能事。
2. 资本主义生产过程本身就是对自然的破坏。
资本主义基本矛盾在资本主义制度范围内不可克服，而资本主义生产的实质是扩大再生产，为了实现扩大再生产，资产阶级通过对自然的掠夺而增加资源投入，扩大生产规模，这就必然造成本阿格尔所说的当今西方工业社会生产过程与自然生态系统之间不可避免的、全面的、深刻的矛盾和深重灾难。
奥康纳也说: 资本主义生产( 其实是所有的生产形式) 不仅以能源为基础，而且也以非常复杂的自然或生态系统为基础。
其实倒不如说，资本主义生产是以对自然或生态系统的破坏为基础。
福斯特生态学马克思主义思想研究
福斯特生态学马克思主义思想研究一、本文概述《福斯特生态学马克思主义思想研究》一文旨在深入剖析福斯特的生态学马克思主义理论，揭示其对于当代生态危机和社会变革的重要启示。
福斯特作为生态学马克思主义的重要代表人物，其思想体系不仅继承和发展了马克思主义的基本原理，而且紧密结合了当代生态危机的现实，提出了一系列独到的见解和解决方案。
本文将首先回顾福斯特的生平与学术背景，探讨其生态学马克思主义思想的形成与发展过程。
在此基础上，文章将重点分析福斯特对于生态危机的深刻认识，以及他对于资本主义制度在生态危机中扮演角色的批判。
文章还将关注福斯特提出的生态学马克思主义的解决方案，包括生态革命、生态社会主义等核心思想。
通过对福斯特生态学马克思主义思想的深入研究，本文旨在揭示其理论价值和实践意义，为应对当代生态危机、推动社会变革提供有益的参考和启示。
本文也期望通过这一研究，推动生态学马克思主义在中国的传播和发展，为构建生态文明和推动绿色发展贡献智慧和力量。
二、福斯特生态学马克思主义思想的理论基础福斯特生态学马克思主义思想的理论基础主要源于两个方面：一是生态学理论，二是马克思主义理论。
福斯特认为，生态学与马克思主义之间存在着紧密的联系，二者可以相互补充和深化。
在生态学理论方面，福斯特深受生态学整体论和系统论的影响。
他强调，自然界是一个复杂的生态系统，其中各个部分之间相互联系、相互依赖，形成一个有机整体。
人类作为生态系统的一部分，其活动必须遵循生态系统的规律，与自然和谐共处。
福斯特还提出了“生态危机理论”，认为资本主义生产方式对自然资源的掠夺式开发和浪费式利用导致了生态危机的产生，严重威胁到人类的生存和发展。
在马克思主义理论方面，福斯特坚持马克思主义的阶级分析方法和历史唯物主义观点。
他认为，资本主义制度是生态危机的根源，资本家为了追求利润最大化，不惜牺牲生态环境和工人的利益。
福斯特强调，只有推翻资本主义制度，建立生态社会主义，才能从根本上解决生态危机。
浅析生态学马克思主义
马克思主义的生态思想及其当代价值
马克思主义的生态思想及其当代价值一、马克思、恩格斯经典文本中生态思想的系统阐述1、马克思、恩格斯生态思想的唯物论视角人究竟是一种什么样的存在物?人在自然界中处于什么样的地位?这是一个前提性的问题，它直接关系到人类对待自然的态度以及人类对自然的义务和责任。
马克思主义唯物论探讨了世界本原问题，科学定位了人与自然的关系，其唯物论视角的生态思想主要体现在两个方面。
(1)人与自然关系的阐释中蕴含的生态思想马克思恩格斯首先指出：人是自然界发展到一定历史阶段的产物，人本身就是自然存在物，是自然界的一部分。
马克思说：那些“现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。
恩格斯认为“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。
这表明自然界对于人类具有先在性。
其次，马克思强调“人和动物一样靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔”，“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等的形式表现出来”。
可见，自然界为人类提供了生存所需要的各种生活资料和生产资料，哺育了人类，人类对于自然界具有依赖性，离开了这种“感性的外部世界”，人将无法生存。
也正是从这个意义上，马克思将自然界比作人类“无机的身体”，而且强调只有保证了人的身体与自然界这一“无机的身体”的健康，才能形成人与自然之间的良性循环。
这说明马克思已经敏锐地意识到自然界对于人类生存发展的至关重要性，也表明马克思研究人与自然关系的出发点是人对自然界的依赖性。
人是自然界的一部分，自然界对人具有先在性，人对自然界具有依赖性，这是马克思唯物主义本体论的一个基本观点，也是其唯物论富含生态意蕴的直接体现。
(2)人类生产劳动的非生产性及坚持人的主体性原则中蕴含的生态思想物质生产劳动作为表征人的“类特征”的自由自觉活动的最基本形式，在一定的历史条件下由于人类对自然界进行毫无节制的、掠夺式的开发和利用，也会使人与自然界的关系产生“异己的”单纯否定性效应，这些由人创造的“为我之物”也可能“异化”于人，而成为异己的存在物或异己的力量，劳动的“非生产性”凸显出来，劳动因此也成为一种“异化”劳动。
浅析生态学马克思主义
浅析生态学马克思主义思想从工业革命开始，人类对自然环境的破坏速度开始赶上并超越了自然界的自我净化的速度。
自20世纪中叶以来，人们对环境的破坏日益严重，各种各样的生态问题不断的出现。
生态危机的爆发，引发了人们越来越广泛而深刻的反思。
在1962年，美国出版了了莱切尔·卡逊的《寂静的春天》一书，书中列举大量事实说明，人类一面在创造高度文明的同时，另一面又在消灭自己的文明，环境问题如不解决，人类将“生活在幸福的坟墓之中”。
生态学马克思主义作为当代西方马克思主义的主要流派之一，在人类社会发展正处于重要历史时刻和基于对人类生存困境深沉思考中诞生了。
一、生态学马克思主义的形成与发展生态学马克思主义是西方资本主义国家绿色运动和社会主义运动相互影响而交互发展的产物，它诞生于20世纪70年代的德国，其发展大致可分为三个历史阶段：20世纪70年代的萌芽时期80年代的发展时期以及90年代的成熟时期。
第一阶段以70年代的鲁道夫·巴罗和亚当·沙夫为代表，他们是最早介入绿党的共产党人。
鲁道夫·巴罗原是东德统一社会党党员，后因持不同政见出逃到西德，在汉诺威大学任教授，同时开始倡导“社会主义生态运动”，研究“生态学马克思主义”，谋求“绿色”和“红色”政治力量的结合，要求建立一个由绿党、生态运动、妇女运动和一切进步的非暴力社会组织组成的群众联盟。
他的主要著作有《社会主义、生态学与乌托邦》、《从红到绿》、《构建绿色运动》等。
亚当·沙夫原是波兰共产党意识形态负责人和马克思主义哲学家，是波兰“人道主义马克思主义”的代表人物，1968年被解职后任奥地利大学客座教授、维也纳大学哲学教授，1972年后成为罗马俱乐部最早的成员之一，1980年任罗马俱乐部执行委员会主席。
以上二人既是共产党人中最早介入生态运动的人，也是第一代生态学马克思主义的代表，其政治道路的典型特征是“从红到绿”。
第二阶段的代表人物是80年代的威廉·莱易斯、本·阿格尔和安德列·高兹，以及前苏联的一些学者。
浅谈马克思主义生态学思想
浅谈马克思主义生态学思想内容摘要本文结合马克思的理论著作对马克思主义生态学思想中的“人与自然”进行了一定的分析，讲述什么是马克思主义生态学思想。
并就中国的现状说明马克思主义生态学思想中国化的意义，证明当代需要学会马克思主义生态学思想。
关键词马克思主义生态学思想马克思主义中国化前言在全球气候变暖、极端天气频发等问题日益恶化的今天，生态保护成为了一项摆在全世界面前的亟待解决的课题。
虽然马克思在他的那个时代不可能就生态环境问题进行专门而系统的研究，但是他的理论体系中包含了及其丰富而深刻的生态思想—马克思主义生态自然观。
置身于全球化引发的生态危机的背景下，我们需要开始重新审视马克思主义的生态学说及其重要价值。
正文一、马克思主义中关于生态学的思想马克思和恩格斯的生态思想是在他们对人、自然和社会三者之间的关系进行极其丰富而深刻研究的基础上，提出的社会生态学和人类生态学的科学思想和观点。
其核心是人类与自然相互作用、相互依存，需要和谐发展。
马克思主义自然观具有唯物性、辩证性和社会历史性的特点，人们通过社会活动将三者沟通成为一个有机的整体，或者简单地说，连接人与自然之间关系桥梁的则是劳动或实践。
（一）马克思主义唯物主义自然观马克思指出：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。
”首先，自然具有先在性，是人们赖以生存和发展的物质前提。
自然从时间上是先于人类而存在的。
从现实上讲，自然是人类赖以存在的物质前提。
马克思指出，“人靠自然界生活。
这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。
”自然是“人的身体”形象而有力地说明了自然对于人类所具有的重要意义；同时这也可看作马克思警示人们不要损及自然，这正如人们不能伤及自己的身体。
其实，人类不仅仅像动物一样依靠自然存在物满足自己的肉体需要，还需要依靠自然来进行物质生产活动和社会实践活动。
马克思认为，自然界是人类实践活动的对象。
生态学马克思主义论析
生 学 克 主 论 态 马 思 义 析
● 格 日乐
（ 内蒙 古农业 大学 马克思主 义教研部 ，内蒙古 呼和浩特 ０ ０ １） １０ ８
摘
要： 生态学马 克思主义从 当今世 界生 态危机 问题入手 ， 努力把马 克思主 义与生 态原 则结合起 来 ， 深刻批 判资本主 义
生 态 危 机 的 各种 弊 端 ， 寻 找 摆 脱人 类 生 存 困境 的 出路 。本 文 主 要 分 析 生 态 学马 克 思主 义 的 基 本 理 论 观 点及 其 局 限 ， 并 并
当作物质 丰 饶 的必 不 可 少 的 条 件 ， 而 又 支撑 起 了异 化 劳 从
动 。 这种过度的生产必然 引起 能源短缺 、 ”］ 自然 资源枯 竭等一
系列 问题 ， 最后导 致生 态危 机 。更 值得一 提 的是 ， 态学 马克 生
思主义者通过对资本主义生 产方式的批判 ， 深刻揭示 出资本主 义生产方式与生态危机 的内在 必然 性 ， 们认 为 ， 他 资本 主义生 产方式的 内在矛盾是造成生 态危机的根本 原因 ， 全球 性生 态危
延 缓经济危机而力 图歪 曲需 要的真正 的满 足 ， 诱使人们 在市场 经济机制下把追求消费作 为最大的需要 和真正的满足 ， 而导 从
致异化 消费。他认为“ 异化 消费是指人们 为补偿 自己那种单 调 乏味的 、 非创造性 的且 常常是报酬不足 的劳动而致力 于获得商
品 的 一种 现象 。 ｌ 也 就 是 说 ， 们 不 是 出 于 真 正 的需 要 而 追 求 ”１ ］ 人
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浅析生态学马克思主义思想学院：电气与自动化工程学院学号：2112XXXX 姓名：XXX 从工业革命开始，人类对自然环境的破坏速度开始赶上并超越了自然界的自我净化的速度。
自20世纪中叶以来，人们对环境的破坏日益严重，各种各样的生态问题不断的出现。
生态危机的爆发，引发了人们越来越广泛而深刻的反思。
人类在创造高度文明，同时，又在毁灭自己的文明，环境问题如不解决，人类将“生活在幸福的坟墓之中”。
生态学马克思主义作为当代西方马克思主义的主要流派之一，在人类社会发展正处于重要历史时刻和基于对人类生存困境深沉思考中诞生了。
一、生态学马克思主义的形成与发展生态学马克思主义是西方资本主义国家绿色运动和社会主义运动相互影响而交互发展的产物，它诞生于20世纪70年代的德国，其发展大致可分为三个历史阶段：20世纪70年代的萌芽时期80年代的发展时期以及90年代的成熟时期。
第一阶段以70年代的鲁道夫·巴罗和亚当·沙夫为代表，他们是最早介入绿党的共产党人。
鲁道夫·巴罗在汉诺威大学任教授，倡导“社会主义生态运动”，研究“生态学马克思主义”，谋求“绿色”和“红色”政治力量的结合，要求建立一个由绿党、生态运动、妇女运动和一切进步的非暴力社会组织组成的群众联盟。
亚当·沙夫原是波兰共产党意识形态负责人和马克思主义哲学家，是波兰“人道主义马克思主义”的代表人物。
以上二人既是共产党人中最早介入生态运动的人，也是第一代生态学马克思主义的代表。
第二阶段的代表人物是80年代的威廉·莱易斯、本·阿格尔和安德列·高兹，以及前苏联的一些学者。
威廉·莱易斯，加拿大著名左翼学者，致力于经验世界的研究。
他认为，统治自然的观念是生态危机的最深层的根源。
这种观念起了一种意识形态的作用，这种意识形态所设定的目标是把全部自然当作满足人的永不知足的欲望的材料而占有，其结果是生产的无限扩张，最终必将导致人的自我毁灭。
本·阿格尔是加拿大滑铁卢大学年轻的社会学教授，他进一步发展了莱易斯的观点，系统阐述了生态学马克思主义的基本主张。
他认为今天危机的趋势已从生产领域转移到消费领域，亦即生态危机取代了经济危机。
安德列·高兹是法国重要的左翼理论家。
他曾追随萨特，信奉“存在主义马克思主义”。
70年代后，他把生态学、生态危机和政治生态学理论纳入自己的研究领域。
他指出了现存的一系列生态灾难后提出，要改变这种灾难的状况，唯一的出路在于停止经济增长，改变生活方式和限制消费,并使用可再生的能源，采用分散的技术。
与此同时应选择能促进个人自主与自然协调的建立在民主的技术基础之上的社会。
这一时期的生态学马克思主义比较明确的提出了克服生态危机的政治、经济、社会生活和意识形态的要求，在社会生态运动中占有相对的主导地位，初步形成了绿色生态运动向社会主义的转向，其典型政治理论特征是“红绿交融”。
第三阶段的代表人物有乔治·拉比卡、瑞尼尔·格伦德曼、大卫·佩珀、约翰·福斯特和保尔·伯特格等西方学者和左翼社会活动家。
乔治·拉比卡早年参加过法国共产党，是法国左翼运动的主要理论家之一，曾为法国社会科学中心主任，巴黎第十大学校长，致力于研究全球生态危机与生态社会主义的关系问题。
他认为生态学社会主义标志着工人运动进入了一个新阶段，即“工人运动的文化革命阶段”。
瑞尼尔·格伦德曼是德国左翼学者、哲学家，主张以马克思主义的历史唯物主义为指导解决全球生态危机问题。
他的主要理论贡献是为马克思的“人类中心主义”正名，捍卫马克思主义关于人化自然理论所代表的哲学理性传统。
他认为,马克思主义的支配概念不同于统治，支配并不意味着征服与破坏，相反，这正是缺乏支配的表现，因为支配意味着人类对自己与自然关系的集体的有意识的控制，是实质上的服务而不是破坏。
大卫·佩珀是英国牛津布鲁克斯大学地理系讲师，90年代生态社会主义理论的重要代表人物之一。
佩珀自称为生态运动中的“马克思主义左派”。
他的主要理论贡献在于勾勒了生态运动中的“红色绿党”和“绿色绿党”的轮廓，深化了生态社会主义与生态主义之间关系的争论，提出了生态社会主义的基本原则。
另外，美国俄勒冈大学社会学教授约翰·福斯特、社会生态学家詹姆斯·奥康纳以及美国绿党的重要理论家约洱·克沃尔教授近期分别出版了《马克思的生态学》、《自然的理由》、《自然的敌人》等著作，使生态学马克思主义理论进一步丰富和完善。
二、生态学马克思主义的主要理论观点第一、由资本主义社会的基本矛盾引起的危机表现形式已从经济危机转变为生态危机。
在生态学马克思主义者看来，“过度生产”与“过度消费”是伴随着资本主义发展的两大特征。
“过度生产”表现为以追求利润为动机，它导致技术规模越来越庞大，能源的需求越来越多，生产和人口越来越集中，分工越来越专业化；而“过度消费”表现为人们只是根据消费的多少和品种的多样来作为幸福程度的标准，西方社会也就进入了后工业社会的消费时代，这样自然的承受力越来越大，受到的破坏越来越严重。
二者加在一起，不仅加剧了人的异化，而且破坏了大自然的生态系统，造成了生态危机，这成为当代资本主义主要矛盾之一。
第二、“异化消费”是当代资本主义社会生态危机的根源。
生态学马克思主义认为当代资本主义社会是一个“消费社会”，但这却是“异化消费”。
在他们看来当代资本主义为了缓解经济危机而诱使人们在市场机制的作用下把追求消费当作真正的满足，从而导致“异化消费”。
“异化消费”理论揭示了资本主义社会由于生产扩张导致“自然萎缩”和独裁主义协调导致的感情依附商品的原因。
人们不是出于真正的需要而追求商品的，而是在资本主义的市场机制如广告操纵、商品包装的刺激下去疯狂追逐高消费的。
不消灭“异化消费”，就不可能消灭异化劳动，也就不可能有效地制止生态危机。
第三、用生态理性取代经济理性。
生态学马克思主义提出，社会主义必须用生态理性取代经济理性。
他们认为，马克思对资本主义生产方式的批判就是对经济理性的批判。
“经济理性的危害在于使生活世界殖民化，它会使人们的生存方式和人的行为狭隘化，人会失去行为的自主性，生产活动仅仅是谋生的手段。
”生态学马克思主义认为，要实施生态理性，必须超越资本主义生产方式，建立新的社会主义生产方式，即建立“稳态”的社会主义经济模式，就是发展小规模、无污染的技术和小企业，让人们到生产活动而不是到消费活动中去寻求满足，消费植根于人与自然和谐统一的基础之上。
第四、解决生态问题的关键是要建立一种社会主义的稳态经济。
针对资本主义危机形式的转变和异化消费，早期的生态学马克思主义者开出了他们的“救世良方”，那就是实行“稳态经济模式”。
主张通过消灭异化消费、限制增长来解决生态危机，建构新型的社会主义。
如本·阿格尔主张社会主义的发展应该实行“稳态经济模式”，以便控制目前无限增长的经济发展速度，将生产规模和经济以展的速度稳定下来，实行经济的零增长，只有这样，才能保护生态环境，在人和自然之间建立起一种和谐关系。
第五、唯一的出路——生态学马克思主义。
稳态的经济模式毕竟不符合20 世纪人类社会发展的客观实际和需要，所以20 世纪90 年代以后的生态学马克思主义逐渐放弃稳态经济的主张，而主张经济以满足人的需要为目的的适度增长，并且反对生态中心主义，提出“重返人类中心主义”的口号，认为资本主义无力解决目前的生态问题，解决生态问题的唯一出路就是用生态社会主义取代资本主义。
“生态学马克思主义”强调社会发展与生态问题的内在联系，要求从人与自然关系的角度重新把握社会主义的内涵。
它认为，作为一个整体历史进程的社会发展，必须要与自然生态系统相协调，并试图把人与自然、社会发展与自然生态系统相协调的社会发展观作为新的社会主义—生态社会主义的理论基础。
它围绕着经济发展、社会发展和生态保护这三大目标，提出了一种新的社会主义模式。
其理论目标和社会理想不仅是要消灭资本主义所有制、消除资本主义的异化劳动和异化消费，实现人的解放；而且要实现人与自然的和谐统一，建立一个绿色的、有利于人的自由全面发展的社会。
为此当代美国生态学马克思主义者奥康纳提出社会主义具备了生态上的可能性，社会主义相对于资本主义制度来说更能达到生态平衡。
三、生态学马克思主义的意义与局限性生态学马克思主义面对全球特别是资本主义社会越来越严重的环境和生态问题而自发形成的一种理论形态，是人类对经济发展和生态环境相互关系正反两个方面的经验教训进行反思的结果。
生态学马克思马克思主义对当代全球生态环境问题的思索，为人类协调人与自然的关系提供了一个崭新的视角即重新审视了人与自然的关系，提出了在工业化时代一个不容忽视的问题，即人与自然和谐相处与发展的问题。
“生态学马克思主义”将自己的研究焦点定位于生态危机这个大众所关心的问题，并想通过对生态危机的研究提出新的解决方案。
另外，在生态学马克思主义者看来，当代生态危机表明了人对待自然的主观和随意，根本不顾及自然的客观本性及规律，结果是危及自身，因而他们反对人类为了单纯的经济增长而破坏自然，主张经济系统与生态系统相和谐、生产规模与生态平衡同步。
从根本上说，生态危机与资本主义的经济危机是联系在一起的，它实际上是经济危机的衍生物。
生态学马克思主义把生态危机看作当代资本主义的主要危机，试图用“生态危机论”取代“经济危机论”，把生态因素夸大为人们政治行为中的决定性因素。
这就不恰当地夸大了资本主义社会人与自然之间的矛盾的作用与地位，以致于用人与自然的矛盾来取代资本主义的基本矛盾与主要矛盾。
生态学马克思主义从生态问题出发构建其理论基础，把异化消费看成是生态危机的主要根源，认为消除异化消费是解决生态危机、实现社会变革的重要途径，这就过分夸大了异化消费的社会政治作用，忽视了生态问题中各种因素的综合作用。
也没把视野扩大到全球角度，一些主张如稳态经济对发展中国家来说既不现实也不公平，他们没有能进一步提出在解决南北政治经济关系基础上保护全球环境和促进全球发展的现实方案。
另外，他们主张在经济上实行一种“无增长”的经济、削减工业生产而建立一种“稳态”的济模式。
在这种条件下，只有小规模的技术才能消除由于大规模技术生产引发的生态危机。
这在当今世界人口增长速度对经济总量形成严重压力的情况下是不切实际的，必然导致新的供应不足的严重后果。
同时，“无增长”对拥有人口绝大多数的发展中国家来说也是不现实的，可见，生态学马克思主义对生态社会主义的构想带有一定的浪漫主义色彩和乌托邦性质，缺乏切实可行的实际方案。
总之，生态学马克思主义虽然从理论体系上来说，还不够系统，很不成熟，而且有很浓的乌托邦色彩，但人们却不能不承认，它在许多方面是有价值的。