生态学马克思主义主要观点与现实意义
论马克思主义生态观及其现实意义
214现代交际·2019年2期作者简介：潘明静，南京理工大学硕士研究生在读，研究方向：社会科学。
论马克思主义生态观及其现实意义潘明静（南京理工大学 江苏 南京 210094）摘要：工业文明过后，随着生产力的进步，生产技术的发展，生态环境问题日益明显，已经严重影响到全人类的生存，如何解决当前环境所面临的问题，如何保护生态环境，解决生态危机，已经成为全人类最为关注的问题。
我国作为发展中国家，生态环境问题亟待解决，马克思主义生态观是使我们正确认识和处理人与自然、人与社会之间关系的科学的世界观和方法论，对我国生态文明建设具有重要的现实意义。
马克思主义生态观主要是针对人、自然和社会三者辩证关系进行阐述的，以及资本主义生产方式是生态环境问题的根源，共产主义是人与自然统一的最高境界。
马克思主义生态观为生态环境问题的解决、社会与人类的可持续发展提供了理论依据，也对社会主义生态文明的建设具有重要的指导意义。
关键词：马克思主义 生态观 生态危机 人与自然中图分类号：A811 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）02-0214-02一、马克思主义生态观（一）马克思的生态观的形成马克思主义生态观的形成主要经历了以下几个阶段：萌芽、形成和发展，而人与自然的关系贯穿于马克思整个生态思想体系中。
首先，马克思在论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中第一次对于伊壁鸠鲁的人和环境相对的看法发表了自己的意见，他觉得四周的环境与人并不是相互对立的，若把人和环境分割开来，人类就不能通过改变环境来获得自由，也就不能真正实现自由。
由此我们能够发现马克思有关人与环境互相影响的思想。
马克思对伊壁鸠鲁的自然哲学进行了深入的研究，在这篇论文中首次提出了人与自然的辩证关系，这里也就初步显示出马克思生态观思想的产生的萌芽。
其次，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中详细阐述了人与自然的辩证关系。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思批判和继承了德国古典哲学中的自然观，这促进了其生态哲学思想的产生。
马克思主义生态自然观及其当代价值
马克思主义生态自然观及其当代价值马克思主义生态自然观及其当代价值摘要: 马克思主义关于人与自然和谐相处的自然观是生态意义上的自然观, 阐明了人在自然界中的位置, 分析了人和自然的本真关系及实现形式, 深刻揭示了人与自然关系对经济和社会发展的重大影响和作用, 对当代全球生态理论的发展及实践显示了普遍而深远的意义。
生产发展、生活富裕、生态良好的可持续发展之路, 既是对中国特色社会主义道路的新认识, 也是对马克思主义生态自然理论的丰富和发展。
关键词: 马克思主义自然观; 生态; 发展在人类的历史发展过程中, 科学技术的加速发展为人类开辟了广阔的活动范围, 大大增强了人类影响和征服自然的能力。
但科学在创造巨大社会物质财富的同时, 也产生了一系列影响人和人类未来发展的极其复杂的社会问题, 导致了世界范围内的环境污染、生态破坏。
随着人们对自身实践活动的反思和对不利于人类自身生存和发展的后果的逐渐重视, 生态问题日益受到人们的关注。
一、马克思主义的自然观是生态意义上的自然观自从1869 年德国生物学家海克尔在《有机体普遍形态学》中首次提出“生态学”概念后, 批判人类中心主义, 关注人类自身生存和发展的生态伦理学, 以及对传统人类中心主义观点加以修正和扬弃, 构建现代人类中心主义观念和形态的环境伦理学相继出现。
在如何对待人与自然的关系上, 前者是以自然界和生态环境为价值轴心的生态中心主义, 后者是以人类为价值轴心的人类中心主义。
马克思主义的生态自然学说是人类中心主义中的一个重要流派。
马克思主义虽然没有明确使用“生态”和“生态问题”这些词语, 但是, 他们对人和自然关系的论述无不显示出他们对生态问题有着精辟的见解, 包含着深刻的生态哲学思想。
马克思恩格斯毕生都在关注和思考人类的前途和命运, 对于人、自然和社会三者之间的关系进行了系统的研究, 提出了极为丰富的社会生态学和人类生态学方面的科学思想和观点。
当自然观涉及到人与自然相互作用、共生共存的研究层次时, 也就成为生态自然观了。
马克思的生态世界观的现实意义
马克思的生态世界观的现实意义第一篇：马克思的生态世界观的现实意义马克思的生态世界观的现实意义马克思的生态世界观的现实意义，主要体现在对当今人类消除生态危机、建设生态文明提供了深刻的启示。
第一，人类社会究竟向何处去？人类究竟应当具有什么样的存在状态？人与自然之间的和谐相处在人类理想社会中究竟居于什么地位？对此，马克思的生态世界观已经做出了明确的回答。
我们应当毫不犹豫地向着马克思所指引的方向前进。
既然在马克思那里，一方面人类属于物质世界的一个组成部分，人也是一种自然存在物，另一方面整个自然界“首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料”，变成了“人的无机的身体”，从而两者原本非但不冲突，而且有着不可分割的内在联系。
人与自然界中的其他存在物的关系是伙伴关系，它们之间是完全平等的。
理想的社会应当是人与自然和谐相处的社会。
马克思所说的理想社会不仅是一个人道主义的社会，而且也是一个自然主义的社会。
把自然主义作为共产主义的一个主要特征，强调共产主义就是人道主义与自然主义的有机结合，是马克思的生态世界观的最根本之处。
第二，我们正面临着生态危机，那么这一危机究竟对我们人类意味着什么？它究竟会把我们人类引向何处去？马克思的生态世界观使我们充分认识到生态危机的本质，充分认识到生态危机对我们人类的危害的严重性。
也就是说，马克思的生态世界观将使我们人类充分认识到人类社会究竟能否继续下去，就取决于当今人类能否跨过生态危机这个坎。
按照马克思的论述，生态危机将使我们人类丧失基本的生活要素，生态危机不消除，我们人就不成其为人，就是非人。
如果我们以牺牲自然环境为代价来获取那种富裕的生活，那么这样的生活由于以人与自然相对立为前提，从而根本谈不上什么幸福。
按照马克思的论述，人无止境地侵犯自然，自然界也会对人类做出报复，其结果是人类社会必然毁灭。
第三，当今人类重要的是要知道，生态危机究竟是如何造成的？是一些人所说的由于科学技术、现代性、工业化本身造成的，还是由其他原因造成的？生态危机是人类追求现代文明的一个必然归宿，还是可以消除的？马克思的生态世界观最有价值之处，是论述了生态危机是由资本主义的生产方式和生活方式，由资本主义的利润原则，由资本逻辑带来的。
浅析生态学马克思主义
生态马克思主义
③
共产主义和循环经济是恢复新陈代谢关系的 根本选择 首先，消灭资本主义制度，彻底解决人类与 自然的矛盾，实现人类与自然地可持续发展。 但马克思并没有把人类与自然之间的矛盾看 作资本主义社会特有的，二是把它作为一个 普遍的矛盾。只不过资本主义社会的这一矛 盾更为尖锐，导致了整个社会的新陈代谢的 断裂。
詹姆斯•奥康纳的思想
1997年,美国学者詹姆斯•奥康纳发表《自然的理由》 一书,在阿格尔的生态马克思主义概念基础上,运用马克 思主义的基本原理,提出了资本主义经济危机和生态危 机并存的“双重危机”理论,从而进一步补充和完善了生 态马克思主义。当然,从理论出发点看,奥康纳并不赞同 马克思主义具有生态思想。他指出,马克思揭示的资本 主义的经济危机属于“第一重危机”,他本人要对“第二重 危机”即生态危机进行补充论述。他还认为,资本积累必 然带来资源和能源的消耗和衰竭,而全球性资本主义不 平衡发展更加导致了生态的不平衡,“不平衡发展的资本 主义对成千上万的人来说已经成为一种灾难”。应该肯 定,奥康纳的“双重危机”理论是对生态马克思主义的一 次重大丰富和发展。
④
人口规律具有社会性和历史性 在资本主义社会里，资本积累决定人口变动， 在资本积累和剩余价值规律的支配下，总人 口的绝对量的迅速增加和劳动人口的日益相 对过剩，是同一个人口发展过程的矛盾统一 的两个方面。资本的趋势是‘既增加劳动人 口，又不断减少劳动人口的必要部分’。资 本主义生产力的发展导致人口过剩。这与以 前的社会刚好相反。马尔萨斯则混为一谈。
①
②
科学技术可以使人口增长与自然资源保持动 态平衡 资本对人口和自然资源的掠夺造成人口过剩 对人口的掠夺表现为人口相对过剩 对自然资源的掠夺表现为自然资源的过度开 发利用
生态学马克思主义
生态学马克思主义
201322501036 王婷
生态学马克思主义是当代西方马克思主义中最有影响的思潮之一。
生态学马克思主义是在资本主义全球化进程加剧以及新自由主义思潮日益彰显，生态作为“问题”被提上议程的背景下产生的。
在生态学马克思主义看来，资本将自然看成是资源的“水龙头”和废弃物的“污水池”。
尊重生态规律与发展资本主义是矛盾的。
今天，环境问题已经是资本主义各种矛盾的集中体现，对资本主义进行生态批判无疑成为生态学马克思主义批判的重要领域。
马克思一方面十分关注把总体上的劳动力生产过程和具体的生产过程统一起来，既“生态规则性”过程。
另一方面，他对当时的生态问题，如“农业中土地质量和数量问题的讨论很感兴趣”。
这为生态学马克思主义的构建提供了一个基本前提。
解读劳动时间必须联系自然是。
“自然史是劳动时间内在的重要组成部分”，马克思主义能否解决生态问题，成为生态学马克思主义理论构建的一个基点。
我认为，生态学的马克思主义可以与当今我国正在建设的社会主义和谐社会很好的联系起来，党的十八大提出我国社会主义现代化建设坚持的是以经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态建设的“五位一体”的总布局。
我国对生态环境的重视在某种程度上就是采用了生态学马克思主义理论，营造人与自然和谐共处的良好环境，从而促使人类社会和谐永续的发展。
马克思主义的社会主义生态与环境保护
马克思主义的社会主义生态与环境保护马克思主义是一种实现社会公平与正义的理论体系，其核心观点是充分发展人类的物质与精神生活。
在当今日益严重的生态环境问题下，马克思主义也提出了关于社会主义生态与环境保护的重要思想。
一、社会主义生态的核心观点社会主义生态学是马克思主义生态学的一个重要分支，主要探讨了人类社会和自然环境的协调发展问题。
其核心观点包括以下几个方面：首先，社会主义生态学强调人与自然的和谐统一。
马克思主义认为，人类是自然界的一部分，人类与自然的关系是相互作用、相互制约的关系。
社会主义生态学倡导人与自然的和谐相处，既要满足人类社会的发展需要，也要保护和改善自然环境。
其次，社会主义生态学强调经济发展与资源利用的可持续性。
社会主义经济的发展应该以全局的、长远的眼光来考虑，不能以牺牲自然生态为代价。
资源的合理利用和循环利用是社会主义生态学的基本原则之一。
再次，社会主义生态学提出要实现经济增长与环境保护的统一。
传统的发展模式追求经济发展的同时往往忽视了环境的保护，社会主义生态学则提出要通过改革和创新，寻找一种既能够实现经济增长，又能够保护环境的发展路径。
只有在这样的统一下，人类社会才能够持续不断地进步。
最后，社会主义生态学强调环境保护应该成为全社会的共同责任。
环境问题不仅仅是政府或特定群体的问题，而是全社会共同关心和应对的问题。
马克思主义认为，只有通过全社会的共同努力，才能够有效地解决环境问题。
二、马克思主义对环境保护的实践与启示马克思主义对环境保护的实践与启示是社会主义生态与环境保护的重要理论基础。
近年来，一些社会主义国家积极探索环境保护的新路径，并取得了显著成效。
首先，马克思主义提出了生产方式的转变。
在社会主义国家，传统的以牺牲环境为代价的生产方式逐渐得到改变，实行了以可持续发展为导向的新型生产方式，注重提高资源利用效率，减少污染物的排放。
这为其他国家提供了借鉴和参考的经验。
其次，马克思主义倡导生态文明建设。
马克思生态观对新时代中国发展的意义
马克思生态观对新时代中国发展的意义
马克思生态观是为了反对资本主义对自然环境的破坏而提出的观点，强调人类要与自
然和谐共处，以实现可持续发展。
在新时代中国发展中，马克思生态观有着重要的意义。
其次，马克思生态观还提出了“自然的循环”、“物种互惠”等概念，这些概念与
“生态文明建设”的理念紧密相连。
新时代中国要全面推动生态文明建设，加强生态保护
和修复，在建设清洁、美丽、富有活力的环境中，促进文明和谐发展。
再者，马克思生态观强调生态危机是资本主义生产方式的产物，反对了纯粹追求经济
利益的发展模式，提出了贯彻可持续发展的生产方式，这一思想对于新时代中国走可持续
发展之路具有重要意义。
中国实施“绿色发展”，着力转变传统经济发展模式，以绿色低
碳为导向，加快推进经济结构调整和能源利用方式升级，实现经济发展与保护环境的有机
结合。
最后，马克思生态观要求人类要以可持续的方式利用自然资源，这既是人类的生存需要，也是保护自然环境的需要。
在新时代中国发展中，可以秉持“绿水青山就是金山银山”的理念，加强环境规划和管理，推动生产生活方式转型，坚持资源节约，实现资源保护和
经济发展的良性互动。
总之，马克思生态观提出了可持续发展的战略思想，对新时代中国的发展和构建生态
文明具有深远的意义。
中国要通过加强环境保护，推动可持续发展，实现经济发展和生态
文明协调发展，为人类和自然的和谐共存做出贡献。
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生态学马克思主义主要观点与现实意义 生态学马克思主义是生态学与马克思主义理论结合的成果，这种结合并非简单地将两者观点糅合在一起，而是针对现实中的问题提出新的见解。生态学马克思主义的理论创造性体现在他的基本观点中：首先是生态学马克思主义对资本主义的批判，批判包括三个维度：资本的逻辑本身的批判、生产维度的批判和消费维度的批判；其次生态学与马克思主义理论结合之后。批判资本主义的逻辑截点必然是提出生态社会主义，这是生态学马克思主义另一个基本观点。研究生态学马克主义给我们带来诸多启示，启示之一是环境生态问题不可能是单纯的经济或技术问题，而是社会制度问题；启示之二是发展的根本标准是人与自然和谐，单纯追求不发展或过快发展都是不可取的。
标签：生态学；马克思主义；人与自然 自从2005年马克思主义理论一级学科建立起来之后，其下所属的二级学科国外马克思主义的研究不断得以深化和拓宽，生态学马克思主义是国外马克思主义重要思潮之一，在当代生态问题日益严重的背景之下，生态学马克思主义自然成为理论关注的焦点。
一、生态学马克思主义的理论定位 以往对于国外马克思主义的研究。更多的是关注各种派别的理论与马克思主义理论的区别，并指出各种理论曲解马克思主义经典的错误之处。但是为了对各种不同学派形成比较完整有条理的明晰认识，一旦突破国外马克思主义理论与经典马克思主义间横向研究的框架，纵向比较不同国外马克思主义学派时便会发现，各种流派之间在方法论的框架中呈现出明显的三个维度：一是将马克思主义理论与某一种理论结合起来，例如，女权马克思主义是女权主义理论与马克思主义的结合；二是用某一种理论去解读或改造马克思主义理论，例如结构主义的马克思主义是用结构主义的一般原理和方法解读马克思主义；三是用马克思主义理论去解读或改造某一种理论。例如解放神学的马克思主义就用马克思主义的唯物史观和某些精神对传统神学进行了解读和改造。以使神学能够从传统神学中解放出来。成为批判资本主义、争取社会正义的武器。生态学马克思主义属于第一种，他是由生态学理论同马克思主义相结合而产生的。不同理论的有机结合绝不是一个机械的过程，它需要打通原有理论边界，本着科学严谨的态度解决好不同理论之间存在的差异和矛盾，如果只是简单地将马克思主义与生态学理论糅合在一起。那这样的理论创新必然会出现许多问题，不是不伦不类，就是很容易走向谬误。由于这一尺度把握起来难度不小，这也最终决定生态学马克思主义在思想上存在的诸多局限。具体笔者将在后文论述。
二、生态学马克思主义的基本观点 生态学马克思的生成源于对环境生态问题的关注。那么他的主要理论观点也就集中于探索生态问题的根源、解决生态问题的路径上面。因此从以下两个方面 介绍生态学马克思主义的基本观点： 首先是生态学马克思主义对资本主义的批判。生态学马克思主义产生至今，经历了多个不同阶段，也产生了多名具有影响力的思想家和理论观点，但是普遍存在一个共同特点就是对当代资本主义的批判，认为造成今天的生态问题的总根源是资本主义制度，这也是生态学马克思主义的主要理论观点之一。
生态学马克思主义的唯物主义立场体现在他批判资本主义的出发点是“资本”，资本的逻辑就是不断地追求增长，所有阻挡其积累和扩大的东西都将被视为必须克服的障碍，而在资本主义制度之下“企业的管理首要关注的并不是如何通过现实生产与自然相平衡、生产与人的生活相协调，如何确保所生产的产品仅仅服务于公众为其自身所选择的目标，来使劳动变得更加愉快。他所关注的主要是花最少量的成本而生产最大限度的交换价值”。因此资本主义必然是敌视自然的。生态学马克思主义将自然解释为两类：一个是人的外部自然，另一个是人自己的自然。把这一观点进而引入到社会生产中。便可以解释剥削现象。“把工人变成畸形物，压抑工人的多种多样的生产志趣和才能，使工人变成局部工人”，因此形成了人的异化。
除了资本逻辑本身的批判、生产维度的批判之外，生态学马克思主义将批判的触角延伸到消费领域。马克思在1844年说道“无度和无节制”是货币的真正尺度，随着资本主义的深度发展。货币的这种本性得以充分展示。商品的使用价值从属于他的交换价值，只要能够实现交换价值，换取货币。即使商品会造成人类和地球的极大破坏也毫无限制地生产出来，并被大量地消费着。生态学马克思主义提出面对有限的自然资源和生态系统，无度的消费需求成为了资本主义不可调和的矛盾。
其次是生态社会主义思想。如果说生态学马克思主义对资本主义的批判还停留在理论准备阶段，伴随着当代西方绿色运动的开展，生态学马克思主义理论家们将理论付诸实践。形成了其重要思想之一即生态社会主义。
对经典马克思主义理论的理解中，有诸多关于生态问题、人与自然关系问题的误解，误认为马克思将人对自然的现实关系突出地设定在“劳动”、“生产”和“实践”等等平面上，只见人不见自然，人与自然是征服与被征服的关系，人完全地处于主体地位，经典马克思主义理论中存在一个自然空场。生态学马克思主义对这样的误解做过恰当的解释，本文不多加赘述。类似的关于自然与人类、生态与社会主义关系的辩论，同样存在于生态社会主义思潮当中，形成分别以“生态”或“社会主义”为首要原则的不同代表理论。
以“生态”为首要原则的“激进的生态社会主义”把社会主义和激进的生态主义结合起来，形成一种新的社会发展规划：世界经济与社会都必须是“可持续的”；“为了实现可持续性。工业经济必须收缩，达到一种稳定的状态”……“在人口日益增长的国家，最重要的、最迫切的任务就是停止人口的增长”等等。以“社会主义”为取向的生态社会主义思想集中借鉴了马克思主义在绿色议题上的优越性分析，这种红绿联盟主张：“生态社会主义是人类中心论的和人本主义的”、“生产 和工业本身将不会被拒绝，通过强化生产者的能力和控制力，适应自然而又不会对他造成破坏”
由此可见，生态学马克思主义与单纯的生态中心主义有着共同的基础和出发点就是要保护生态，但是两者存在根本的区别，即生态学马克思主义没有选择自然，而是恢复了人类社会在“自然和社会”这对关系中的地位，人类在处理人与自然的关系时。应将人类的利益作为根本的价值尺度。
最后生态学的基本观点中具有不可避免的局限性，这种局限主要体现在由于哲学的薄弱，在一些重要问题上生态学马克思主义仍未明确清晰，表现得含混摇摆。例如，生态学马克思主义主要代表福斯特虽然提出要解决生态问题，必须要抵制当代资本主义生产方式，但这种抵制必须采取观念革命的形式，还有有节制的消费观念等等。这种将问题的解决寄托于观念领域变革的思想，就反映出生态马克思主义还没有在哲学上真正弄清理论与实践的关系问题。三、生态学马克思主义的现实意义及启示
虽然生态学马克思主义的观点存在一定的局限性，在很多具体问题上仍无法给出真正解决方案，但是正如前面提到的，例如在“人和自然的关系”这些基本价值观层面，还是给我们带来很多启示，笔者认为启示主要有以下两点：
第一。生态问题不是单纯的经济或技术问题，而是社会制度问题。从资本出发，生态学马克思主义将生态问题的根源归结为资本主义社会制度，解决生态问题要从制度人手。但是，社会制度变迁具有漫长性和复杂性，在无法立即改变社会制度的当下，解决生态问题又迫在眉睫，因此，采用一定的经济或技术手段对生态破坏进行修修补补便理所当然：现实中在资本逐利的强大作用力下，经济和技术手段作用愈发强大，以至于在解决生态问题中出现了“金钱万能论”，只要有钱既可以解决生态环境问题。例如。通常主流经济学最喜欢的办法就是给自然定价，将自然资源转变为自然资本，纳入市场，这样做的假设是“将市场机制扩展到未定价或低定价的自然资源而带来的效率提高将足以解决环境问题”，碳交易便是很好的一个说明。为了阻止不断增多的碳排放物破坏大气层，碳排放交易成为用经济手段推动环保的国际通行办法，英美国家先后成立碳排放交易所中心，如果某一企业无法降低碳排放量，只要用金钱购买其他企业减少碳排放量的指标，就算是完成了减碳任务。
福斯特认为类似于碳交易之类的行为是“给地球估算成本”。不仅企图按照市场——商品原则来构建整个社会。而且企图按照这一原则来构建整个人类生态系统，这是通过把人类和自然的关系蜕变成一套基于市场和迎合个体私利的共用产品，来彻底否定自然本身所蕴含的内在价值。建立在如此假设基础之上的，单纯的经济或技术手段，不是真正解决生态问题的方法，无论是在市场经济发达的先进资本主义国家，或是在社会主义中国。在国际气候问题日益严重的背景下，超越经济技术层面。生态学马克思主义指出转变资本主义的生产机制解决生态问题的根本。因此，在经济和技术手段不断强化的同时。时刻谨记改变生态环境的责任不可能由于“碳交易”就烟消云散。 第二，发展的根本标准是人与自然的和谐。单纯追求不发展或过快发展都不可取。罗马俱乐部“增长的极限”问题的终结要归功于“发展”的提出，人类也许有增长的极限，但是可以追求“可持续的发展”。但是一直以来，“可持续发展”的内涵也是令人困扰的难题，尤其是在生态问题出现之后，究竟是为了生态环境而放弃发展。还是不顾生态恶化的事实而快速发展，生态学马克思主义的观点似乎可以给我们解决“发展与生态”这个问题的方法：“人与自然的和谐”。
马克思主义唯物史观中“发展”问题的出发点确立为人与自然的关系范式，但是正如前文提到，一直以来马克思主义唯物史观被误解为绝对的“人类中心”主义，如此一来，面临这绝对强势的人类，“自然”必须服从并且为了“人类的发展”而舍弃自身，这种误解是马克思主义被生态中心主义者们诟病的主要原因之一。
但是生态学马克思主义通过红绿联盟的生态社会主义主张，推翻了一种根深蒂固的两分法，即马克思主义立场中“人与自然”只存在一种“择一关系”，而不存在共存关系。因此，生态马克思主义不会像其他绿色思潮那样，着重讨论自然本身的存在样态，而忽略了人在整个生态体系中的作用。生态马克思主义借鉴马克思主义的辩证法思想，同时强调“自然的人化”和“人化的自然”。人在劳动时与自然间的交互作用、和谐共处是发展的唯一标准和根本要义。
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