《人间词话》公开课教案
《人间词话》公开课教案
《人间词话》公开课教案一、教学目标1. 让学生了解《人间词话》的作者王国维及其文学地位。
2. 通过分析《人间词话》的内容，使学生掌握词的审美特质和创作规律。
3. 培养学生对古典诗词的鉴赏能力，提高文学素养。
二、教学内容1. 王国维的生平和文学地位2. 《人间词话》的背景及主要内容3. 词的起源和发展历程4. 词的审美特质5. 词的创作规律三、教学重点1. 王国维的文学地位及其对词的贡献2. 《人间词话》的主要观点和理论体系3. 词的审美特质和创作规律四、教学难点1. 词的起源和发展历程2. 王国维的词论在文学史上的意义3. 运用《人间词话》的理论分析古典诗词五、教学方法1. 讲授法：讲解王国维的生平、文学地位及《人间词话》的主要内容。
2. 案例分析法：以古典诗词为例，运用《人间词话》的理论进行鉴赏和分析。
3. 讨论法：引导学生探讨词的审美特质和创作规律，提高学生的鉴赏能力。
教案内容待补充。
六、教学准备1. 教材：《人间词话》原著及其注解本。
2. 参考资料：有关王国维生平和词学的学术论文、评论等。
3. 教学多媒体设备：投影仪、电脑、音响等。
七、教学过程1. 导入：简要介绍王国维的生平及其文学地位，引出《人间词话》的重要性。
2. 讲解《人间词话》的背景及主要内容，阐述其对词学的贡献。
3. 分析词的起源和发展历程，梳理词史上的重要流派和作家。
4. 讲解词的审美特质，如音乐性、抒情性、含蓄性等。
5. 探讨词的创作规律，如平仄、押韵、结构、意境等。
6. 案例分析：以古典诗词为例，运用《人间词话》的理论进行鉴赏和分析。
7. 课堂讨论：引导学生探讨词的审美特质和创作规律，提高学生的鉴赏能力。
8. 总结：回顾本节课的主要内容，强调《人间词话》在词学史上的地位和价值。
八、教学反思1. 检查教学目标的达成情况，分析学生的学习效果。
2. 针对学生的反馈，调整教学方法和策略，提高教学质量。
3. 深入研究王国维的词学理论，不断丰富自己的专业知识。
《人间词话》十则教案
《人間詞話》十則教案【教學目標】1．瞭解王國維及著名的文學評論作品《人間詞語》。
2．學習王國維的詩歌鑒賞理論,提高學生詩歌鑒賞的興趣和能力。
【教學重點】領會王國維“境界說”中“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內”與“出乎其外”的區別與聯繫。
【課時安排】三課時第一課時一、釋題，導入新課詞話，即評論詞的內容、形式或記載詞的作者事蹟的書。
由回顧“古之成就大事業、大學問者必經過三種境界”導入新課。
二、知人論世1、王國維（1877-1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。
我國近代著名的學者，清華研究院開創之初的“四大導師”之一。
22歲前，在家鄉接受傳統教育，卻不喜歡科場詩文，科舉考試時，“不終場而歸”。
1898年後，到上海，接受西方哲學，希望借助西方哲學來解決現實人生中的困惑。
1905年，王國維完成了《紅樓夢評論》。
1908年，開始連載《人間詞話》。
1912年，完成《宋元戲曲史》。
辛亥革命後，政治態度日趨倒退。
1923年，他欣然“應詔”北上，擔任皇帝溥儀的“南書房行走”。
1927年6月，北伐軍進逼北京，王國維留下“經此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。
2、《人間詞話》，王國維文藝哲學成熟的代表作。
該書沿用中國傳統的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學觀念和中國固有的詩、詞、曲創作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發，形成中國詩話、詞話發展史上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精闢的劃時代論著。
許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學、美學的根據，影響深遠。
王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
三、學生自讀課文，概括課文所選的十則，涉及到幾個方面的內容？三方面：①總綱，提出“境界”說，概括境界的意義。
②—⑥從不同角度論述“境界”問題。
⑦—⑩談詩人的思想和藝術修養。
四、齊讀第一則，注意理解內容。
問：作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？明確：有“境界”就有“高格”，才能產生名句；開宗明義，全文總綱。
《《人间词话》十则》教案教学目标
《<人间词话>十则》教案教学目标：1．了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》。
2．学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。
课时数：1节一、导入：请同学们回忆一下我们学过哪些写景的诗句？昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。
春江潮水连海平，海上明月共潮生……春江花月夜张若虚稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
——宋·辛弃疾《西江月》黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
——唐·王之涣《凉州词》大漠孤烟直，长河落日圆。
——唐·王维《使至塞上》塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
——宋·范仲淹《渔家傲》不错，阅读诗歌就是要去欣赏诗中的景，品味景中的情，我国现代著名国学家王国维就说过“一切景语皆情语”，他深入地研究中国诗词，提出了许多独到的见解，主要收录在他的《人间词语》中，今天我们一起来学习《人间词语》十则，感受这国学家的智慧。
作家作品介绍：（一位同学朗读）王国维，字静安，号观堂，浙江海宁人。
国学大师，被鲁迅誉为“研究国学的人物”，郭沫若称他是新史学的开山。
与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师、“教授的教授”。
其学术研究涉猎广泛，成就甚高。
著有《红楼梦评论》《宋元戏曲史》《人间词话》其中《人间词话》共六十四则，是其最有影响的著作，融中国传统古典文论和西方美学于一体。
行文流畅自然，见解独特，精辟阐释了“境界说”。
今天我们一起来学习他的《人间词话》十则三、1、本文谈的主要对象是什么？境界四、2、围绕“境界”提出了哪些独到的观点？（你读到了什么？）境界的意义境界有“造境”与“写境”二则境界有“有我之境”与“无我之境”三则境界离不开“情”与“景”成功者必经的三种境界七则词的境界取决于作家“心”的境界只有“入乎其内，出乎其外”才能写出有生气，有高致的作品十则五、3、在第二则中作者说诗歌的境界可分为“造境”与“写境”，那么他们有何区别？“造境”：诗歌中的意境是诗人按其主观理想虚构而成，离现实较远。
部编高教版(2024)中职语文拓展模块上册3.3《人间词话》 教案
一、学生情况：
古诗词是高中语文教学的重点也是难点，古诗词丰富的内涵、及对学习者文化素养的要求难免让大多数学生产生畏难的心理。经过必修课本和选修课本《中国古代诗歌散文赏析》的学习，学生们掌握了一定的古诗词的解读方法，能够结合诗歌的创作背景理解诗歌的内容、并能通过诗歌意象、手法等角度把握诗歌的情感，但还不能用准确、规范的语言赏析诗歌，倘若要站在文艺批评的高度对诗歌进行赏鉴，对学生而言，又是一个挑战。
对学生在情感态度上的引导还不到位，在课堂上对陶渊明的《饮酒》讨论分析之后，没有对陶渊明的超脱、淡然的隐逸情怀加以提升，应结合现实生活中的快节奏，引导学生正确的看待“出世”和“入世”。
五、改进措施：
对已学的诗词按主题进行归纳整理，用新理论重新理解已学的诗词，既可以加深理解，又能彻底掌握新理论。在此基础上，还应找一些有代表性的词人的作品，如苏轼、辛弃疾、陆游、柳永等；除此，还可以赏析已学的毛泽东的词作《沁园春·长沙》，已知和未知、婉约和豪放、言情和言志的融通。
板书
王国维
景 写境 无我之境 合一
境界
情 造境 有我之境 感受
PPT出示《饮酒》
讲解
从理论的角度诠释“以物观物”，并明确“有我之境”和“无我之境”并无高下、优劣之分，只有“崇高”和“秀美”之别。
学生观看PPT
完成从感性认识到理性分析的飞跃。
PPT出示延伸材料
小结
王国维活着的时候，用他的满腹经纶致力于文学、语言文字学、美学、哲学、史学、考古学的研究，让万物尽著他的色彩；他死了以后，他成为一个符号，和万物亘古长存，他的一生正是“有我之境”和“无我之境”的结合。
从文中找到答案
准确把握定义
PPT依次出示问题和答案
口头练习
《人间词话十则》教学设计
引导学生利用网络资源查找与《人间词话十则》相关的资料，进行 自主学习和拓展阅读。
组织小组讨论和课堂辩论，培养学生思辨能力
1 2 3
分组讨论
将学生分成若干小组，围绕《人间词话十则》中 的某个主题或观点进行讨论，让学生在交流中互 相启发、互相学习。
课堂辩论
选取《人间词话十则》中的争议性话题，组织学 生进行课堂辩论，让学生在辩论中锻炼口才、培 养思辨能力和批判性思维。
激发学生对中华优秀传统文化的 热爱和传承意识
05
教学重点与难点
重点：各则词话所体现的美学思想和艺术特色
美学思想
通过讲解和分析各则词话，使学生了解其中蕴含的美学思想，如“意境”、“ 风骨”、“神韵”等，并理解这些思想在中国古典诗词中的重要地位。
艺术特色
引导学生欣赏各则词话所展现的艺术特色，如语言的优美、意象的生动、情感 的深挚等，并体会这些特色对于表达诗词主题和情感的作用。
文化传承
强调学习《人间词话十则》对于传 承和弘扬中华优秀传统文化的重要 性。
02
文本解读与赏析
逐则讲解《人间词话十则》内容
第一则
讲解“词以境界为最上”的观点，引 导学生理解境界在词中的重要性。
02
第二则
分析“造境”与“写境”的区别与联 系，探讨词人如何运用不同的手法创 造意境。
01
第五至十则
分别讲解每则中提到的词人作品及风 格特点，帮助学生全面了解《人间词 话》的理论体系。
及时收集学生反馈意见，调整改进教学方法和手段
定期收集学生意见
01
通过问卷调查、个别访谈等方式，定期收集学生对教学内容、
方法、手段等方面的意见和建议。
分析学生反馈
《人间词话》公开课教案
《人间词话》公开课教案第一章：课程导入1.1 教师简介：《人间词话》是中国现代文学史上的重要作品，作者王国维被誉为“词界泰斗”。
1.2 课程目标：通过本节课的学习，使学生了解《人间词话》的背景、作者以及主要内容，培养学生对古典诗词的兴趣和鉴赏能力。
1.3 教学方法：采用讲授法、问答法、讨论法等。
第二章：作者及时代背景2.1 作家简介：介绍王国维的生平、学术成就及其在文学史上的地位。
2.2 时代背景：分析《人间词话》创作的历史背景，如晚清民初的社会变革、文学观念的演变等。
2.3 教学重点：掌握作家生平、时代背景及其对文学的影响。
第三章：词的起源与发展3.1 词的起源：介绍词的起源、发展历程以及词的特点。
3.2 词的分类：分析古代词的分类，如豪放派、婉约派等。
3.3 教学重点：了解词的起源、发展及其分类。
第四章：《人间词话》主要内容4.1 内容概述：梳理《人间词话》的主要内容，包括诗词创作、词人评价等。
4.2 经典词句解析：选取《人间词话》中的经典词句进行解析，体会其诗意美感。
4.3 教学重点：掌握《人间词话》的主要内容，品味经典词句。
第五章：诗词鉴赏与创作5.1 诗词鉴赏：分析《人间词话》中的诗词作品，引导学生学会鉴赏诗词。
5.2 诗词创作：教授诗词创作的基本技巧，如平仄、押韵、对仗等。
5.3 教学重点：培养学生诗词鉴赏能力，激发创作兴趣。
教学评价：通过课堂问答、课后作业、小组讨论等方式，评价学生对课程内容的掌握程度。
第六章：词牌与音乐6.1 词牌介绍：讲解词牌的来源、种类和特点，以及与音乐的关系。
6.2 词牌示例：分析《人间词话》中使用的词牌，如“浣溪沙”、“如梦令”等。
6.3 教学重点：了解词牌的背景知识，感受诗词与音乐的结合。
第七章：词人的生活与创作7.1 词人生活：探讨《人间词话》中涉及的词人的生活背景及其对创作的影响。
7.2 创作风格：分析不同词人的创作风格，如苏轼的豪放、李清照的婉约等。
人间词话公开课教案
《人间词话十则》公开课．．．．．．．．．．．教．案．学习目标：．．．．．1．、结合文本，概括、解释并能举例说明“境界说”的基本概念及观点。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2．、． 学习运用王国维的境界说来鉴赏诗词。
．．．．．．．．．．．．．．．．．学习过程：．．．．．一、．． 导入．．《红楼梦》中有一段写林黛玉听戏文，听到的是《牡丹亭》里的一句“．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．原来．．姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣．．．．．．．．．．．．．．．．．”．，之后感叹一句“．．．．．．．．原来戏上也有好文章，．．．．．．．．．．可惜世人只知道看戏，未必能领略这其中的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．趣味．．。
”．．今天，同学们喜欢听流行歌．．．．．．．．．．．．曲，那么我们是否有意识地去感受了歌词里．．．．．．．．．．．．．．．．．．．婉转的情思与深远的意境．．．．．．．．．．．呢？．．希望今．．．天的课能教给大家一些鉴赏诗词与歌词的技巧。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．问：．．大家想想：．．．．．黛玉感受．．．．到了什么．．．．“．趣味．．”．？你能领会吗？．．．．．．．答：．．花儿开得再美丽，再．．．．．．．．．妩媚、再“姹紫嫣红”，也不过在短暂的辉煌之后．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．在“断井颓垣”之间凋零，所以黛玉葬花，葬的不仅仅是花啊，《牡丹亭》里的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．这句戏文，不就是大观园里的女儿们命运的写照吗？．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．所以我们品味歌词、鉴赏诗歌，一定要走进诗歌的意境啊！．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．“意境”一词，发端于王国维的《人间词话》，就是．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．他的“境界”说。
《人间词话》十则 教学设计
《人间词话》十则教学设计【教学目标】1、知识与技能：在反复诵读《<人间词话>十则》基础上，学生能够归纳境界的含义及意义，能解释“有我之境”“无我之境”的内涵，学会鉴赏诗歌情景交融的艺术手法。
2、过程与方法：通过清晰的理解、合理的评价及自我体悟，在理性探究过程中，比较分析“有我之境”“无我之境”的区别，强化鉴赏者对情景交融的移情体验。
3、情感态度与价值观：通过对《人间词话》的品读，受到文化熏染；通过对境界说中重点概念的理解和探究，得到审美感受，逐步形成对立统一、物我对照的思维方法；能结合学习的理论，创造性的把它运用在写作实践中。
重点：鉴赏情景交融的艺术手法难点：对“无我之境”的理解与鉴赏。
关键：如何分析诗句与理论的关系。
教学过程：第一学时一、谈析评价，激发兴趣【导入新课】首先我们看一下屏幕上的话：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
这是郭沫若对王国维的评价，是说王国维在中国的词学基础上，引进康德等人的西方美学思想，建立起了以“境界”说为核心的词学理论，《人间词话》这划时代的论著，巍巍乎高山，汤汤乎流水，让人仰之弥高，流之弥远。
今天，我们就走近《人间词话》，了解并体悟他的境界说。
（板书：《人间词话》十则境界）二、检查预习，整体感知想了解《人间词话》的批评理论，首先要整体感知文意，根据课前预习案的内容，找同学领大家梳理一下文章内容。
（找同学展台展示并讲解）从写作时所用的材料看造境：虚构，浪漫主义写境：写实，现实主义从物我关系而言：以我观物：以物观物有境界：写真景物、真感情境界成大事业、大学问的三境界胸襟开阔成为“大家”的艺术修养见识卓越对自然人生做到入乎其内与出乎其外词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
小结：对于有些同学在理解三境界时的不同看法，我想说：王国维先生本来就是截取不同诗词中的句子来表达自己的境界说，所以，如果是你的理解，只要遵循一个渐入佳境的状态，就可以了。
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《人间词话》十则一、导入：先说一个小故事。
清朝灭亡以后，中国上上下下都剪了辫子，但是还剩下两根著名的辫子，一根在北大，在辜鸿铭的头上，一根在清华，就在王国维的头上。
王国维就拖着这根又黄又细的辫子走在清华研究院的校园里直到去世，可以看出他在政治思想上有多么保守。
但就是这么一个人，在他去世后，清华研究院为他举办的葬礼上出现了耐人寻味的一幕：那时候中国已经实行鞠躬礼，可是“清华四大导师”之一的陈寅恪，走到王国维遗体前面，恭恭敬敬双膝跪地，行三跪九叩的大礼；国学大师吴宓紧跟其后跪在地上，之后，研究院的学生们也纷纷跪下来，清华园一片痛哭声。
梁启超当时不在北京，听到消息后火速赶回来，并且让自己的儿子梁思成亲自为王国维设计墓碑。
这就是王国维，这就是王国维的魅力和影响力。
虽然五十一岁就去世了，虽然政治思想并不为人称道，虽然话很少也不会交往，可是，凭借着自己在文学、史学、美学、考古学、心理学、金石学等十多个学科领域中取得的一流的成就，成为中国乃至整个东亚顶级的学术大师，成为让无数大家膜拜的对象。
那么今天，我们就怀着一份崇敬和恭敬，来学习这位大师的代表作——《人间词话》。
二、课文解读：预习课上我们已经说过，本文中的10则，可以分成两个部分，1—6则讲境界说，后四则讲诗人应该具备的素养。
前半部分讲是什么，后半部分讲为什么。
我们这节课只解读一下境界说。
1、开篇第一则就开宗明义，提出了境界说。
大家齐读一下，看看哪一个词最能体现出“境界”在王国维心目中的位置。
“最上”最好的，最高的。
有境界的诗词才是最好的。
后面评价五代、北宋词的时候还用了一个词“独绝”，绝，最好的，独绝，好到了无与伦比。
看是说五代北宋词好，其实还是说境界的重要性。
有境界，便能独绝。
这一段提出了整部《人间词话》的理论核心。
2、那么下面的五则，围绕意境讲了哪些内容？第二则，造境与写境。
第三和第四则，有我之境和无我之境。
第五则和第六则，怎样才能让词作有境界。
3、造境与写境。
（1）大家看看下面这几句诗词的意境，哪些是造境？哪些是写境？结合课文说说为什么？醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。
叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。
落花人独立，微雨燕双飞。
（2）学生思考，回答。
（3）教师总结：造境，诗人通过想象与联想创造出来的，是虚构的；写境，对现实生活的直接描写，是实写。
用我们学过的表现手法来说，一个是虚，一个实。
这个不难判断吧？那么再问大家一句：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
是直接描写，但同时又有夸张和想象联想，是造境和写境的结合。
同样还有，大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
眼前看到一条江，心中想到的是浩浩的历史长河。
也是有虚有实。
所以，王国维说二者颇难分别，因为大诗人的造境，一定与自然相合，写境也一定是接近理想的境界。
就像我们刚才看到的例子，也是这样的。
辛弃疾笔下的沙场秋点兵的豪壮，苏轼笔下小轩窗正梳妆的妻子，虽然都是想象出来的画面，但是不是胡编乱造，还是根植在现实生活中的。
晏几道说的“落花人独立，微雨燕双飞”，确实是直接描写，可是那个意境中含着忧伤的落花，和凄凉的像是包含感情的春雨，其实也带着作者想象的成分。
因此，想象出来造境，要贴合现实才能打动人心；直接描写的写境，要把自己的感情融入进去，源于生活而高于生活，才更有感染力。
这段话里王国维提出的写境和造境的说法，一方面继承了中国古代传统词论里的“虚实”论，另一方面是吸收了德国哲学家叔本华的理论，是王国维融合中西文化的一个体现。
后来就发展成了我们说的浪漫主义和现实主义创作手法。
4、有我之境和无我之境。
（1）这是一个难点。
大家齐读一下。
思考这个问题：（2）怎样的意境叫做有我之境？怎样叫做无我之境？结合文中的一个例子谈一谈。
用自己的话说说。
（小组交流，或者前后桌交流一下。
）有我之境，是说画面中有一个鲜明的主人公，人的情感强烈而鲜明。
主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境”。
景中有浓烈的情。
比如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
”是欧阳修的词，写的是一个闺中少妇的忧伤，忧伤的原因，一是雨横风狂，春天要过去了，留春不住，一个是意中人游冶他处，久等不回。
她泪眼问花，一是问如何留得住春，更是问如何留得住意中人。
但是，花是不会回答的，自顾自的向秋千那边飞去了。
花的落，说明无论自己怎样伤心，春是留不住的。
而意中人的心，自己也无能为力。
这幅画面中，有冷落的秋千，有纷飞的落红，但是最打动人心的，是女主人公无可奈何的忧愁怨愤。
万物被我所奴役同样的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”秦少游被贬异乡，独自居住在旅社，正是春寒料峭时候，夕阳西下，杜鹃一声声叫着“不如归去”，性情本就多愁的秦观，承受着难以承受的苦痛。
画面中包含了诗人诉说不尽的孤寂绝望。
诗人眼中的景，是极为个性的独我的景。
这两者都是有我之境。
无我之境，画面中看不到我的存在，我和天地间一棵小草，一只小鸟一样，融入自然中。
物我俱化。
如“采菊东篱下，悠然见南山。
”看不到作者很浓烈的感情，似乎看到什么，就写什么。
其实还有两句更契合无我之境。
比如“山气日夕佳，飞鸟相与还。
”“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
”等等，作者的感情宁静平和，诗人眼中的景，更接近大自然的本来面目。
（3）无我之境，是不是没有我的感情的存在？有。
但是很隐晦。
比如陶渊明的诗，在写出大自然的生机勃勃自由自在的背后，也流露出自己对这样的生活的热爱，流露出身在其中的悠然自得。
（4）再区分几句话：叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
大漠孤烟直，长河落日圆。
薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。
佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
（4）两种境界，王国维认为哪一种更难达到？无我之境。
“豪杰之士能树立耳”，大多数人都是做不到的。
因为人毕竟总有各种悲欢，各种欲望，得到的快乐，得之不得的惆怅，总是要抒发出来的。
（5）那么王国维有没有认为两种境界的美有高低之别？读第四则。
没有，都是美的，只不过美和美不一样。
一种是优美，一种是宏壮之美。
这就出现另外一个难题：怎么理解优美和宏壮之美？优美与宏壮是王国维从西方美学中引进的一个重要概念，无我之境中，我和万物融为一体，不存在利害冲突，是在宁静中互相关照，很像李白的“相看两不厌，唯有敬亭山”，宁静，融合，所有优雅静美。
有我之境中，我和外物有斗争，万物无情，花自飘零水自流，但我有情，我要万物展现出我的情感来，因此斗争之，征服之，我来了，我看见，我征服，这既是壮美。
旅馆不会孤单，杜鹃声也无所谓悲凉，但是作者就是让自己悲凉的情感笼罩住整个天地万物。
原文中说“物皆著我之色”，就是这个意思。
静，指物我合一。
看见山水，如同看见自己，就是静。
无我之境，物我融为一体，当然是静。
有我之境，物与我开始时不是一体，物无情而我多情，于是我将我的情转移到外物上，于是杜鹃声开始悲凉，旅社开始孤单，黄昏开始寂寞……这个过程是宏壮的，最终，物我也是合一，万物与我一样，悲凉忧伤，而归于静。
5、真景物，真感情。
造境和写景，虽然一个浪漫，一个现实；有我之境和无我之境，虽然一个优美，一个宏壮，但是只要能成就境界，都能自称高格，自有名句。
那么怎样才能写出有境界的词呢？齐读六七节。
（1）读完后说说，怎样才能写出有境界的词呢？（同桌互相交流一下）（2）学生回答。
（3）总结：一个是要有真感情，真景物；一个是要学会炼字，选择最生动形象的字。
那么这两点中，哪一个是根本？真感情，真景物。
为什么？炼字的根据是什么？这个字能不能很准确的写出对象的特征，能不能很好表达作者的感情。
其实也就是是不是写了真景物，抒发了真感情。
因此，诗词要有境界，必须要有真景物，真感情。
一个字来概括的话，就是“真”。
（4）怎么算是“真景物”呢？你怎么理解的？所谓真景物，就是描写出的景物真切鲜活生动的就在眼前，拿四个字来说，就是“感同身受”。
那么下面这两句，哪一个算是真景物呢？“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
”“数峰清苦，商略黄昏雨。
”（姜夔湖上数峰清寂愁苦，黄昏时分，正酝酿着一番雨意。
）“叶上”句更真切，读了就觉得景物如在面前，后一句，则不够真切，怎样的山峰叫做清苦？怎样的云叫做商量黄昏雨？有人认为奇绝，王国维认为不真。
另外还有，“大漠孤烟直，长河落日圆”“池塘生春草”“空梁落燕泥”，王国维都认为是写得真的景物，是有境界的好诗好词。
（5）那么怎么算是“真感情”呢？我觉得大家更多会觉得是发自内心的感情。
心里有情则发，无情则止。
得意就得意，像李白一样“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
”狂放就狂放：“天生我才必有用，千金散尽还复来。
”就是这么任性。
也就是说是感情本身的真。
这一点确实是对的。
无病呻吟，扭捏作态的诗词，连我们都讨厌，更何况是王国维。
所以好诗词应该是内心情感的真实流露，任性任情的流露。
比如李清照的《点绛唇》“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。
露浓花瘦，薄汗轻衣透。
见客入来，袜刬金钗溜。
和羞走。
倚门回首，却把青梅嗅。
”词里的女主人公，荡秋千荡得非常尽兴，衣服都湿透了，揉着自己有点酸麻的手，突然，不速之客闯了进来，自己鞋子都顾不上穿，穿着袜子就要躲起来，跑得太急，金钗都滑落了。
可是还是有点好奇，想知道来的到底是谁，于是虽然很害羞，可是走到花园门口了，还是忍不住停了脚步，伸手扯过来一枝青梅，一边装着闻青梅，一边偷偷回眼看。
这种举动绝对不是大家闺秀应该有的，可是又那么符合青春少女的心态，所以感情真挚，所以动人。
另外，王国维说的感情的真，也指抒发情感的方法，他不太欣赏借助典故等方法曲折抒情，更不赞成因为格律而影响词的抒发。
他欣赏的是尽抒心中的感情，说就说个淋漓痛快。
比如他很喜欢纳兰性德：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
”就这么直白，却直中人心。
再比如：“被酒莫惊春睡重, 赌书消得泼茶香, 当时只道是寻常。
”悼念亡妻的词，回忆当初自己喝了酒睡着了，妻子小心的不惊醒自己，两个人读书赌茶，那么开心。
一句“当时只道是寻常”，简单直白，却写尽了失去了才知道那么珍贵的痛惜之情。
情的真，和抒情手法的真，就是王国维说欣赏的“真感情”。
真感情和真景物具备，境界也就具备了。
四、课堂总结：这一节课接触的知识，都属于诗歌理论，一方面当然是指导我们的鉴赏，另一方面可以用来指导我们的写作。
境界之美源于真，真景物真情感，源于对生活、对自然的爱。
宋祁用包含喜爱的心去看红杏，营造出一个热闹、生机勃勃的境界；周邦彦用饱含热爱的心去看雨后的荷花，营造出一个清灵明丽的境界，那么我们，能不能用饱含热爱的心去看一朵花盛开，看一棵草萌芽，看家里父母日渐松弛的皮肤……也许我们也能营造出或柔婉深情或清新静美的、独属于你自己的境界。
到那时，你收获的，将不仅是一篇篇动人的作品，还可能是更为丰盈多彩、充满了大大小小感动的人生。