《孟子》原文注释翻译word版本
孟子原文翻译赏析
孟子原文翻译赏析【原文】孟子曰：“莫非命也，顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
”【译文】孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。
所以知道命运的人不站在危险的墙下。
尽力行道而死的人，所承受的是正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。
”“求在我者”与“求在外者”【原文】孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”【译文】孟子说：“求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东西就在我自身。
求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。
”万物旨备于我矣【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行求仁莫近焉。
”【译文】孟子说：“万物我都具备了。
反躬自问诚实无欺，便是最大的快乐。
尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。
”随波逐流，平庸之人【原文】孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
”【译文】孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。
”无耻之耻，无耻矣【原文】孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之①耻，无耻矣。
”【注释】①之：至。
【译文】孟子说：“人不可以不知羞耻。
从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。
”耻之于人大矣【原文】孟子曰：“耻之于人大矣！为机变①之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有？”【注释】①机变：奸诈。
【译文】孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。
不以自己不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？”古之贤士，乐道忘势【原文】孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐则而忘人之势。
故王公不致敬尽礼，则不得亟①见之。
见且由不得亟；而况得而臣之乎？”【注释】①亟（qi）：多次。
【译文】孟子说：“古代的贤明君王喜欢听取善言，不把自己的权势放在心上。
(完整word版)孟子全文翻译
《孟子》解读万章上（共九章）（一）万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天,何为其号泣也?"万章问道：“舜走到田里，对着天诉说、哭泣，他为什么要诉说、哭泣呢？”孟子曰：“怨慕也。
”孟子说：“因为他（对父母）既抱怨又眷念。
”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之,劳而不怨.'然则舜怨乎？”万章说：“‘父母喜欢自己，高兴而不忘记父母；父母讨厌自己，忧愁而不抱怨父母.’（按您这么说，）那么舜是抱怨父母吗？”曰:“长息问于公明高曰①：‘舜往于田，则吾既得闻命矣;号泣于旻天，于父母，则吾不知也。
’公明高曰：‘是非尔所知也.’夫公明高以孝子之心，为不若是恝②:我竭力耕田，共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。
为不顺于父母，如穷人无所归。
天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲,妻帝之二女③，而不足以解忧;富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。
人悦之、好色、富贵,无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。
人少,则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子;仕则慕君，不得于君则热中。
大孝终身慕父母。
五十而慕者,予于大舜见之矣."孟子说：“(以前）长息曾问公明高：‘舜到田里去,我听您解说过了;对天诉说、哭泣，这样对父母，我还不理解.’公明高说：‘这不是你所能明白的了。
’公明高认为，孝子的心是不能像这样无忧无虑的：我竭力耕田,恭敬地尽到做儿子的职责就行了,（要是）父母不喜欢我，我有什么责任呢？（舜却不是这样。
）帝尧让自己的九个儿子两个女儿，带着大小官员、牛羊、粮食，到田野中侍奉舜,天下的士人投奔他的也很多，帝尧还将把整个天下让给他。
（舜却）因为不能使父母顺心,而像走投无路的人无所归宿似的。
天下的士人喜欢他，这是人人想得到的，却不足消除他的忧愁；漂亮的女子，这是人人想得到的，舜娶了帝尧的两个女儿，却不足以消除他的忧愁;财富，是人人想得到的,舜富有天下，却不足以消除他的忧愁；地位尊贵，是人人想得到的,舜尊贵到当了天子,却不足以消除他的忧愁。
《孟子》原文及翻译鉴赏
《孟子三则》原文及翻译鉴赏《孟子》三则景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”【注】①景春：人名，纵横家的信徒。
②公孙衍：著名的说客。
③张仪：纵横家。
④熄：指战火熄灭，天下太平。
⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。
（6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
（1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
（2分）（2）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
（4分）参考答案：（1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
（2分，意到即可，酌情给分）（2）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
（4分，意到即可，酌情给分）二：1．解释下列句子中加点的字。
①公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉？（）②往之女家（）2．将划线句子译成现代汉语。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
3．上文中，孟子认为大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守 _____．义和。
参考答案1．①的确，确实；②到．往2．富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。
威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。
3．仁礼。
三：[注释] ①景春：战国时纵横家。
②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。
张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。
孟子全集原文注释译文
孟子全集原文注释译文孟子全集原文:沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
注释：孟子：名轲（约公元前的年约公元前年），字子舆。
战国时期邹国（今山东邹城市）人。
鲁国贵族孟孙氏的后代。
曾受业于子思的学生，继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他四处游说诸侯，推行自己的政治主张。
但孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（《史记孟子传》）为儒家重要经典之一。
沉魄浮魂：指逝去的魂魄。
魂魄：古时谓人的精神灵气。
人死后，魂升于天，魄》于地。
不可招：指人死不能复生。
招：招魂。
唐人李商隐《奠相国令狐公文》：圣前夫子，廉前伯夷。
浮魂沉魄，公其尚之。
遗编：指《孟子》一书。
风标：风度，品格。
举世：世上所前的人。
迂阔：迂腐而不切实际。
《史记孟子传》：孟子游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，以为迂远而阔于事情。
《续资治通鉴长编》载，治平四年九月戊戌，招安石为翰林学士。
神宗谓吴奎曰：安石真翰林学士也。
奎曰：安石文行，实高出于人。
神宗曰：当事如何？奎曰：恐迂阔。
神宗弗信，卒招用之。
安石《答孙少述书》云：某天禀疏介，与时不相值，生平所得，数人而已。
故：固，毕竟。
斯人：此人，指孟子。
寂寥：寂寞。
唐明皇之妃江采蘋《谢赐珍珠》：长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥？收起(的的)译文：古代圣贤的孟子早已去世，他的魂魄也无法招回，只前他的遗作永世长存。
每次阅读其经典，就能想见他生前的风度与品格。
不怕被人视作迂腐，因为前孟子安慰自己，从而让寂寞的灵魂充满活力。
中国儒家典籍巨著《孟子》全文注释及译文（公孙丑章句下）
中国儒家典籍巨著《孟子》全文注释及译文（公孙丑章句下）《孟子》系语录体著作，十四卷，战国时代孟子与其弟子万章等编著，约成书于战国中后期。
孟子名轲，战国中期邹国（今山东邹县）人，受业于孔子之孙子思的门人，以孔门传人自任，后世尊称为“亚圣”。
孟子主张实行“仁政”而成“王道”，认为人性本善，强调个人人格完善的作用，其学说与孔子学说一起，称为“孔孟之道”。
《孟子》一书，《史记》本传中称有七篇，东汉学者赵岐作《孟子章句》，将每一篇分为上下，成七篇十四卷，各篇名均采撷每篇首若干字词组成，并无实际意义。
至宋代，《孟子》入“十三经”。
孟子·公孙丑章句下本篇除第一章单纯介绍孟子言论外，其余各章兼记孟子的事迹、行为和言论，以立身处世的态度为主，其中有不少名言。
全篇原文共14章，本书选7章。
【第一章】天时不如地利，地利不如人和【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。
三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。
故曰：域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜矣。
”【注释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。
”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。
而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。
②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。
内外城比例一般是三里之城，七里之郭。
③池：即护城河。
④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。
革：皮革，指甲胄。
孟子全文及译文读解
孟子全文及译文读解《孟子》是儒家的经典著作，由战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
1.《梁惠王上》1.原文：孟子见梁惠王。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”2.译文：孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。
可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
反过来说，从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。
所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”2.《公孙丑上》1.原文：公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。
’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。
《孟子》原文及翻译（通用5篇）
《孟子》原文及翻译（通用5篇）《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
《孟子》原文及翻译篇1原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
中国儒家典籍巨著《孟子》全文及译文（梁惠王章句上）
中国儒家典籍巨著《孟子》全文及译文（梁惠王章句上）《孟子》系语录体著作，十四卷，战国时代孟子与其弟子万章等编著，约成书于战国中后期。
孟子名轲，战国中期邹国（今山东邹县）人，受业于孔子之孙子思的门人，以孔门传人自任，后世尊称为“亚圣”。
孟子主张实行“仁政”而成“王道”，认为人性本善，强调个人人格完善的作用，其学说与孔子学说一起，称为“孔孟之道”。
《孟子》一书，《史记》本传中称有七篇，东汉学者赵岐作《孟子章句》，将每一篇分为上下，成七篇十四卷，各篇名均采撷每篇首若干字词组成，并无实际意义。
至宋代，《孟子》入“十三经”。
孟子·梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰'何以利吾国’？大夫曰'何以利吾家’？士庶人曰'何以利吾身’？上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说'怎样使我的国家有利？’大夫说，'怎样使我的封地有利？’一般人士和老百姓说，'怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算多。
可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。
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告子曰：“……人性之无分于善不善也， 犹水之无分于∣东西也。”
孟子曰：“水信①∣无分于东西，无分 于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。今夫水，搏②而 跃之，可使过颡③ ；激而行之，可使在山。 是岂水之性哉？其势则然也。”
穷达不失志
尊德乐义，则可以嚣嚣①矣。故士穷不 失义，达②不离道。穷不失义，故士得己 ③焉；达不离道，故民不失望焉。古之人， 得志，泽加于民；不得志，修身见⑤于世。 穷则独善其身，达则兼善天下。 注释： ①嚣嚣：悠然自得的样子。②达：显 达。 ③得己：已得，自得。 ④泽：福泽， 恩泽。 ⑤见：通现
• 译文：崇尚德，爱好义，就能悠然自得无 所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时 不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能 保持自己的操守；得志时不背离道，所以 不会使百姓失望。古代的人，得志时，施 给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在 世。穷困时，独自保持自己的善性，得志①诐行②，放 淫辞③，以承三圣④者。岂好辩哉?予不得 已也 。 译文： ①距：通拒 反对。
②诐行：bì 偏颇的行为。 ③放淫辞：驳斥荒诞的言论。 ④三圣：大禹 周公 孔子。
• 译文：我也要端正人心，消灭邪说，反对 偏颇的行为，驳斥荒诞的言论，以继承 （大禹、周公、孔子）三位圣人的事业， 这难道是喜好辩论的吗？我是不得已才这 么做的。
四过不足为
• 从流下而忘反①谓之流，从②流上而忘反谓 之连，从兽③无厌④谓之荒，乐酒⑤无厌谓 之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。
注释： ①反：通返 返回。②从：顺从。 ③从兽：沉迷打猎。 ④厌：满足。 ⑤酒：喝酒。
• 译文：顺流而下地玩乐而忘了返回叫做流； 逆流而上地玩乐忘了返回叫做连；沉迷于 打猎不知疲倦叫做荒；不知节制地喝酒叫 做亡。先王既无流连之乐，也无荒亡之行。
第一课：求仁自可得
恻① 隐之心②，仁也；羞恶之心，义也；恭敬 之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由 外铄③我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰： “求则得之，舍则失之。”
注释： ①恻： cè②恻 隐之心：同情心
③铄：shuò 强加，熏染
• 译文：孟子说：“同情心就是仁；羞耻心 就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。 （可见）仁、义、礼、智不是由外界强加 给我的，是我本来就具有的，只是不去思 考这些罢了。所以说，‘探求就能得到它 们，放弃就会失掉它们。”
注释： ①信：确实 ②搏：拍打 ③颡：sǎng 额头
• 译文：告子说：“人性本来就不分善与不 善，就像水流本来不分向东向西一样。”
孟子说：“水流确实是本来不分向东向西 的，难道也不分向上向下吗？人性的善， 就好比水朝下流一样。人性没有不善的， 水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞 溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住 它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道 是水的本性吗？是形势导致这样的。
注释: ①降大任：使其担任大事。 ②于：给 ③是：这 ④苦：使……受苦
⑤空乏：使……穷困缺乏 ⑥拂：拂逆不顺 ⑦曾通增
• 译文：所以,上天要把重大的责任给这个人, 一定要先使他的心志困苦,使他的筋骨劳累, 使他的体肤饿瘦，使他身受贫困之苦,所行 不顺, 做事时拂逆扰乱他的所作所为. 以此 使他的内心警觉,使他的性格坚定，增加他 所缺少的才能.
• 注释： ①钧：钧通均 同样。 ②从：随 ③蔽：蒙蔽。 ④此：这 ⑤与 ：赋予 ⑥大者：主要
• 译文：公都子问道：“同样是人，有的成为君子， 有的成为小人，为什么？”
• 孟子说：“顺从大体的人成为君子，顺从小体的 人成为小人。”
• 公都子说： “同样是人，有的顺从大体，有的顺 从小体，为什么？”
第二课：良知、良能
• 孟子曰：“人之所不学︱ 而能者，其良能 也；所不虑︱而知者，其良知也。孩提之 童︱无不︱爱其亲①者，及②其长③也︱无 不知︱敬其兄也。亲④亲，仁也；敬长⑤， 义也；无他，达⑥之天下也。”
• 注释：①亲：父母。 ②及：等到。 ③长：长大。 ④亲：爱。 ⑤长：兄长。 ⑥达：通达。
译文： 孟子说：“人不经学习就能做的， 那是良能；不经思考就能知道的，那是良 知。孩童没有不知道爱自己父母的；等到 长大了没有不知道要敬重自己兄长的。爱 父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的 原因，只因为（仁和义）是通行于天下 的。”
思则得之
• 公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为 小人，何也？”孟子曰：“从②其大体，为大人。 从其小体，为小人。”曰：“钧是人也，或从其 大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官， 不思而蔽③于物，物交物，则引之而已矣。心之 官则思，思则得之，不思∣则不得也。此④天之所 与⑤我者，先立乎其大者⑥ ，则其小者不能夺也。 此为大人而已矣。"
• 链接：君子求诸己，小人求诸人。
• 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú) 。战国 时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育 家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继 承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师， 有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同 编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之 辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家 经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王 道”，主张德治。
• 孟子说： “耳朵、眼睛的官能是不会思考的，所 以容易被外物蒙蔽，它们与外在事物相接触时即 被诱惑。心的官能是思考，思考便有所得，不思 考便无所得。这是上天赋予我们的，先确立主要 的东西，次要的东西就无法与它争夺了。之所以 成为君子仅此而已。”
第三课 天将降大任于是人也
• 故︱天︱将降大任① ︱于②是③人也，必︱ 先苦④ ︱其心志，劳︱其筋骨，饿︱其体肤， 空乏⑤ ︱其身，行︱拂乱⑥其所为，所以︱ 动心忍性，曾⑦益︱其所不能。