第15章 宗教与仪式
宗教礼仪-PPT
宗教礼仪-功能
• 第一，通过礼仪，加强信仰者与他所信仰的神之间的联系， 巩固和强化信仰。
• 第二，宗教礼仪能够满足信徒的心理需要，使他们获得信 心、希望和安全感。
• 第三，宗教礼仪能够维持集团的社会确证性，加强个人和 他所从属的社会之间的联系。
• 第四，宗教礼仪能不断创造和再创造宗教信仰本身，维持 信仰形态的永续性。
• 3．浴佛节和孟兰盆节
• 汉传佛教最大的节日，在一年之中有两个，一是四 月初八的“浴佛节”，一是七月十五日的“盂兰盆节”。 此外，还有诸佛菩萨的圣诞及纪念日。遇到以上节 日，僧人将在有关殿堂做法事、念佛号或举行其他 纪念仪式。
佛教的禁忌
• 1．僧尼戒规 • 佛教规定其弟子在日常生活和行为方面都要遵守。
宗教礼仪定义
概念：指宗教信仰为对其崇拜对象表示崇拜与
恭敬所举行的各种例行的仪式，活动，以及与宗教 密切相关的禁忌与讲究。
宗教的认识
• 宗教是一种社会意识形态，是支配着人们日常生活的外部力量在人们头 脑中的一种反映。
• 宗教的影响： 1.宗教信仰者众多。在当今世界上，大约一共生活着50多亿人口，而各 种宗教的信仰者在其中就占了1/2以上。在我国的总人口里，各种宗教 的信仰者也占了1/10左右。 2.宗教影响到习俗。在日常生活里，宗教与人们的风俗习惯相互影响。 有学者认为：习俗本身就是退休的宗教，而宗教则又是固定化的习俗。 在一定宗教具有巨大影响的国度里，这一点表现得尤为显著。 3.宗教作用到生活。宗教对人们的思想、文化、道德多有渗透，甚至直 接作用到整个社会生活。例如，有的国家，有的民族，全国或全民信仰 某种宗教，甚至将其确定为本国国教，或实行政教合一的制度。
佛教的主要节日
• 1．佛诞节
在南传佛教盛行的东南亚国家如斯里兰卡、缅甸、泰 国等，根据上座部的传说，以四月十五日为佛诞生日，同 时也是佛成道日。佛成道以后，到鹿野苑为五比丘开始说 法，经过四十九天，即六月初四日为佛初转法轮日。这天， 佛教徒应到寺院旋绕佛塔。佛诞生后七天，佛的生母摩耶 夫人便逝世而生在兜率天。传说佛成道后，曾经有一年到 兜率天安居，为生母说法三个月，然后由天上从三道宝阶 下来人间，这便是九月二十二日。这天称为“天降节”，各 寺也要举行纪念仪式。
中国古代的宗教仪式与宗教习俗
原始宗教的起源对于理解中国古代的宗教仪式与宗教习俗具有重要意义，有助于 深入了解中国文化的内涵和演变。
古代宗教仪式与习俗的发展历程
起源：中国古代宗教仪式与宗教习 俗起源于原始社会，是人们对自然 力量的崇拜和祭祀活动的产物。
水葬：将死者 尸体投入江河 湖海中，让其 自然漂流或沉
没。
天葬：将死者 尸体放在野外，
让鸟兽食之， 认为这样可以 使其灵魂得到
解脱。
Part Four 中国古代宗教习俗的主
要内容与形式
宗教节日与习俗
春节：中国最重要的传统节日，人 们会祭祖、拜神、贴春联、放鞭炮 等。
中秋节：以赏月、吃月饼为主要习 俗，人们会举行家庭聚会，共度佳 节。
古代宗教仪式与习俗的文化背景
原始宗教的影响：古代宗教仪式与 习俗多源于对自然力量的敬畏和原 始宗教的信仰。
道教的影响：道教作为中国本土宗 教，其思想观念和修行方式深刻影 响了中国古代宗教仪式与习俗。
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儒家思想的影响：儒家思想强调礼 仪和道德，对中国古代宗教仪式与 习俗的形态和内涵产生了深远影响。
宗教仪式与宗教习俗还在社会公共道德方面发挥了积极作用，例如一些宗教信仰主张仁爱、宽容、 慈善等理念，对于促进社会和谐、公正和进步具有重要意义。
然而，一些宗教仪式与宗教习俗也存在过度强调神灵、神秘主义等思想，这些思想有时会导致迷信、 盲从和道德败坏等问题，需要引起关注和警惕。
中 国 古 P代a宗r t教S仪i x 式 与 宗 教习俗的历史价值与意
Part Six.
中国古代宗教仪式 与宗教习俗的历史 价值与意义
巴黎圣母院每章的主要内容及感悟
第一章：引子1.1 主要内容：在文章引子中，我会介绍巴黎圣母院的历史和重要性，包括建筑风格、文化背景和宗教意义等内容。
我会简要提及教堂的建筑结构和由来。
1.2 感悟：在引子中，我会表达对巴黎圣母院这一历史建筑的敬畏和对其文化价值的赞叹。
我会描绘出这座教堂的宏伟壮丽，以及它对欧洲宗教和建筑艺术的深远影响。
第二章：历史沿革2.1 主要内容：这一部分会详细介绍巴黎圣母院的建造过程和历史变迁，包括教堂的设计师、建造时间、修缮历史，以及在历史事件中的角色等。
我会根据史料和资料来还原巴黎圣母院的历史画卷。
2.2 感悟：在历史沿革中，我会对巴黎圣母院的历史进行反思，并探讨其在不同历史时期的意义和价值。
我会引用历史学家和建筑专家的观点，来展示对这座教堂的深刻理解和钦佩之情。
第三章：建筑风格与装饰3.1 主要内容：这一部分将介绍巴黎圣母院的建筑风格、结构设计和装饰艺术，包括哥特式建筑特点、祭坛和雕塑的设计，以及画作和玻璃窗的艺术价值等。
我会通过文字和图片来展示教堂的建筑之美。
3.2 感悟：在建筑风格与装饰中，我会试图用艺术的眼光来欣赏巴黎圣母院的建筑之美，并探索其独特的艺术魅力。
我会从建筑师的角度来分析巴黎圣母院的艺术价值，以及其在文化传承中的地位。
第四章：文学与艺术4.1 主要内容：这一部分将介绍巴黎圣母院在文学和艺术作品中的形象和意义，包括文学作品《巴黎圣母院》的创作背景、影响和分析，以及绘画、音乐和电影作品中巴黎圣母院的形象呈现等。
4.2 感悟：在文学与艺术中，我会通过文学作品和艺术作品的解读，展现巴黎圣母院在人类艺术创作中的特殊意义和独特形象。
我会引用文学家和艺术家的观点，来探讨巴黎圣母院如何成为永恒的艺术题材，并对人类文化产生深远影响。
第五章：宗教与信仰5.1 主要内容：这一部分将介绍巴黎圣母院在宗教和信仰中的地位和意义，包括教堂的宗教仪式、基督教圣地、神职人员和信徒的故事，以及游客和朝圣者对它的敬仰和祈祷。
中国传统宗教的信仰与仪式
中国传统宗教的信仰与仪式中国传统宗教是中国历史悠久的宗教体系，包括道教、儒教和中国民间信仰。
这些传统宗教在中国社会中扮演着重要的角色，影响着人们的思想、价值观以及生活方式。
从古至今，信仰与仪式是中国传统宗教的核心要素，本文将简要介绍中国传统宗教的信仰与仪式。
一、信仰1. 道教信仰道教是源远流长的中国传统宗教之一，强调追求长寿和超越人世的境界。
道教信仰的核心是“道”，即宇宙之原始力量和规律。
道教强调天人合一，追求心性之道。
信徒常常参与道教寺庙或道观的活动，聆听道教经典，修炼内丹等。
道教的信仰子宜内心修炼，追求身心合一与与自然环境的和谐。
2. 儒教信仰儒教，中国传统宗教的另一支柱，强调人伦道德和治理之道。
儒教的信仰围绕着尊孔、崇尚孔子的学说展开。
儒教注重道德修养和个人品质的提升，推崇忠、孝、仁、义等传统价值观。
中国社会广泛存在的孔庙和孔子文化等都是传统儒教信仰的表现。
3. 中国民间信仰中国民间信仰是一种融合了道教、儒教和其他一些宗教元素的信仰体系。
中国人对祖先崇拜、守护神、灵魂轮回等有着独特的信仰观念。
中国民间信仰包括祭祀、祈福、求神问卜、祭拜山川和自然灵物等仪式和习俗。
许多民间信仰的元素融入了农耕文化和自然崇拜，反映着中国人对神灵存在的敬畏和需求。
二、仪式1. 道教仪式道教的仪式充满神秘色彩，常常在道观或道教寺庙中进行。
道教仪式包括祈福仪式、道观的仪式活动、神仙庆典等，最具代表性的是中国传统节日的庆祝活动。
比如道教界盛大的庆祝活动——“三月三”踏青节，信徒们会穿上盛装，燃烧香烛，祈求好运和福祉。
2. 儒教仪式儒教的仪式主要表现在祭祀活动中。
尊孔祭孔是儒家的代表性仪式，每年农历的第二十四日举行。
仪式中，供奉孔子的神像，燃香祭拜，奏乐舞蹈，共同缅怀孔子对中华文化的巨大贡献。
此外，还有祭拜祖先和先贤、先圣的活动，表达对先人的敬仰和记忆。
3. 中国民间信仰仪式中国民间信仰的仪式多样而丰富。
比如，春节时举行的祭祖仪式，家人们聚在一起，烧香祭祀祖先，感恩祈福。
上帝的存在与宗教仪式和仪式的意义
上帝的存在与宗教仪式和仪式的意义一、引言宗教是人类社会中一种普遍存在的现象，它既是人们对上帝存在的信仰，又是人们通过仪式和仪式来实践和表达这种信仰的方式。
本文探讨上帝的存在与宗教仪式和仪式的意义，并分析它们对个人和社会的影响。
二、上帝的存在上帝的存在一直是人们争议的焦点，宗教作为一种信仰系统，坚信并宣称上帝的存在。
从历史和文化的角度来看，各个宗教都有自己的信仰内容和神话故事来证明上帝的存在。
例如，基督教认为上帝是创造宇宙的上帝，伊斯兰教认为上帝是唯一的真主，佛教则认为上帝是不可知的存在。
无论不同的宗教有何种观点，上帝的存在对许多人来说是一种信仰，是一种超越人类智慧和理解力的存在。
三、宗教仪式的意义宗教仪式是宗教活动中的重要组成部分，通过仪式，人们能够与上帝建立联系和表达信仰。
宗教仪式可以是日常生活中的简单行为，也可以是更大规模的集体仪式。
无论是个人还是集体，宗教仪式都有其特殊的意义。
1. 个人层面在个人层面上，宗教仪式可以帮助个体与上帝建立起亲密的关系，并得到心灵上的安慰和指导。
宗教仪式也是人们寻求心灵寄托和慰藉的方式，无论是祈祷、忏悔还是个人祭祀，都帮助个人找到内心的安宁和对生活的意义。
2. 社会层面在社会层面上，宗教仪式可以促进社会凝聚力和认同感的形成。
宗教仪式常常是集体性、公开且具有仪式感的，它使得信仰者能够聚集在一起，共同体验宗教的力量和神圣性。
通过宗教仪式，人们能够建立起共同的价值观和共识，从而形成一个稳定的社会群体。
四、上帝的存在与宗教仪式和仪式的互动关系上帝的存在和宗教仪式和仪式相辅相成，在宗教信仰的体系中相互联系和影响。
1. 上帝存在的信仰驱使着宗教仪式和仪式的实践。
对上帝存在的坚定信仰，让人们通过宗教仪式来与上帝建立联系，传递自己的心愿和感激，实践自己的信仰和敬畏之情。
2. 宗教仪式和仪式的实践加深了对上帝存在的信仰。
通过仪式的亲身参与和经历，人们更加深刻地感受到上帝的存在和力量，增强了对上帝存在的信仰并加深了对宗教的体验和参与感。
中国古代宗教建筑与宗教仪式
中国古代宗教建筑与宗教仪式中国古代宗教建筑和宗教仪式是中国文化遗产中重要的组成部分，凝聚了中国人民对信仰和宗教的崇敬之情。
这些建筑和仪式不仅代表着宗教的崇拜，也反映了中国古代社会的政治、经济和文化发展。
本文将探讨中国古代宗教建筑和宗教仪式的特点与影响。
一、古代宗教建筑的特点中国古代宗教建筑包括寺庙、道观、塔、庙宇等等，它们在形式、结构和风格上都具有独特的特点。
首先，古代宗教建筑注重布局与气势。
通常以正中轴线为基本，左右对称的布局方式，寓意着宇宙秩序与天地之道的和谐。
建筑物通常分为前殿、主殿和后殿等不同部分，形成层次分明、凸显主题的整体效果。
建筑的规模庞大，巍峨壮丽，以彰显信仰的崇高与庄严。
其次，古代宗教建筑注重细节与装饰。
无论是建筑的屋顶、柱子，还是门窗、壁画，都非常注重细节的雕刻和装饰。
雕轴画栋、飞檐斗拱、蟠龙、凤凰等图案构成了宗教建筑独特的艺术风格，呈现出浓厚的宗教氛围和丰富的文化内涵。
最后，古代宗教建筑注重环境与景观。
中国古代宗教建筑通常选择在自然环境优美的地方兴建，例如山脚下、河边或湖畔。
这样的选址不仅能让建筑与自然环境和谐共生，也能为信徒提供宁静祥和的环境，有利于宗教信仰的修行。
二、古代宗教仪式的特点中国古代宗教仪式是人们表达信仰和敬拜神明的重要方式。
不同宗教的仪式形式各异，但都具有以下一些特点。
首先，古代宗教仪式是集体性的。
信徒们通常会聚集在宗教场所，如寺庙或庙宇，进行共同的宗教仪式。
这种集体性的仪式有助于凝聚信仰群体的凝聚力，并增强信徒对神明的敬畏之情。
其次，古代宗教仪式通常具有规范性的仪式流程。
这些流程经过长期的发展和传承，成为信徒们敬仰神明和实践信仰的标准形式。
比如在佛教仪式中，通常包括进香、上香、祈福等环节。
最后，古代宗教仪式注重身心合一与修行。
中国古代宗教强调内外修身，认为通过仪式的参与和苦行的修行，人们能够净化自身的心灵和获得心灵的慰藉。
信徒们在仪式中通常会默诵经文、念诵佛号等修行行为，以达到心灵的安宁与境界的提升。
宗教、秩序与隐喻：读《中国社会中的宗教与仪式》
宗教、秩序与隐喻：读《中国社会中的宗教与仪式》作者：刘超来源：《民族学刊》2016年第04期[摘要]中国的宗教与仪式一直以来都是西方社会科学界关注的焦点，近代以来涌现的大批西方汉学家们致力于对中国社会与历史的某些片段进行细致、长期深入的研究，以期能够解释中国人的信仰和实践。
由美国汉学家武雅士主编的《中国社会中的宗教与仪式》是一本集结了20世纪50-70年代以来十五位西方学者在台湾与香港等地关于中国宗教与仪式研究成果的著作，从该书收录的文章来看，中国宗教与仪式的多样性和整体性是学者们争论的焦点，而在多样性和整体性背后所展现的宗教的秩序与帝国的隐喻是学者们的最终共识。
[关键词]民间信仰；宗教仪式；帝国隐喻；《中国社会中的宗教与仪式》中图分类号：C912.4文献标识码：A文章编号：1674-9391（2016）04-0039-08自19世纪中国大门被西方打开以来，大批西方传教士与商人开始进入中国带回大量关于中国文明的信息，进而让西方感觉中国文明那层薄如蝉翼的面纱更加隐约而欲求探索之心。
20世纪30-40年代以费孝通、林耀华、许烺光等为代表的一批本土学者对中国经济、亲属制度、信仰仪式等方面的研究开启了社会人类学汉学研究的先河。
20世纪50-70年代以来以弗里德曼（Maurice Freedman）和施坚雅（G·William Skinner）为代表的学者从海外华人、明清史料或者以进入香港、台湾等地区进行田野的方式将汉学人类学研究推向顶峰。
[1]（P.15）20世纪80年代以后海外中国研究开始转向逐渐开放的大陆地区，研究兴趣点也从东南和华北的宗族与宗教仪式研究转向族群与民族研究。
不同时期我们看世界的不同方式代表了不同时期我们被世界的认知程度，而我们被世界理解的高度也代表了我们对自己理解的高度。
本书所呈现的研究成果大多都是20世纪50-70年代西方汉学家们通过在香港和台湾地区进行田野调查的基础上进行的中国宗教与仪式研究①，那一时期的中国大陆由于在“文革”的影响之下进行学科调整而忽视了汉人社会的研究，大多民间信仰也因被定位于封建迷信而被学界所忽视。
【历史课件】第15章 印度社会的历史文化特点
第十五章印度参考书：•辛哈·班纳吉：《印度通史》，商务印书馆1964 年版；•马宗达：《高级印度史》（上，下），商务印书馆1986 年版；•季羡林等：《大唐西域记校注》，中华书局1985 年版．•商会鹏：《种姓与印度社会》，北京大学出版社2001 年。
•巴沙姆主编：《印度文化史》，商务印书馆1997 年版。
一、印度社会的历史文化特点⒈长期分裂割据印度历史上长期处于割据分裂状态，从没有真正统一过．莫卧尔帝国及英国统治时期，被认为是印度历史上全国统一时期，但即使在这一时期，全国仍有大小王国五、六百个．1947 年印巴分治，印度境内仍有小王国三百多个．⒉宗教盛行印度是宗教盛行之国，绝大部分印度人笃信宗教，印度到处都是神庙．印度人认为，信仰宗教是天经地义的事，无信仰倒是不可思议．有史以来，印度人比其它国家的人更多地探讨生命的最终奥秘，相信与直觉有关的某些精神状态，讲出世，面向未来，而轻视人生，甚至搞自我折磨，腧珈，甘地的不抵抗主义，应该都与此有关．印度宗教派别众多，古代的婆罗门教、佛教、耆那教，中古的印度教、伊斯兰教、巴克提教派（近代发展为锡克教）、基督教，其中印度教又由许多教派组成．但是，印度也有一种最大的统一，这就是印度思想文化的统一性与连续性．有人认为，印度文化的精神是“毁”，中国文化的精神是“生”．印度人的思想超越国界，征服了许多人．伊斯兰教四、五百年的统治，英国人一、二百年的统治，印度传统思想文化依然保持．对此应如何评价？印度湿热气侯对形成印度人疲塌、被动、缓慢气质的影响．⒊不注重自己的历史一个把整个物质世界看作不过是一种幻觉的人，对时间地点不会感兴趣．所以，印度是一个历史悠久、但又不注重历史的国家，往往以神话传说代替历史．印度历史有许多地方都说不清，有些则靠别国人记载，如中国东晋的法显、唐代的玄奘．可印度人喜欢讲故事，许多神话传说反映了重大历史事件，中国人说秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗，印度人却只讲：“从前有一个国王……”⒋种姓制度印度自古以来存在世袭种姓制度，除四大种姓外，亚种姓全国有三千多种，另外还有贱民，种姓歧视至今未能消除．⒌农村公社长期存在印度是一个农业国家，农村公社长期存在是其又一特点．印度社会始终无大的社会变革，保守停滞都与农村公社有关．不过，也正是农村公社才保存了印度文化的核心，使印度文化连续不断．⒍人种民族众多印度历史上累遭异族入侵，血统混杂，人种繁多，有“人种博物馆”之称．有些印度人象欧洲的白种人，有些似为非洲的黑种人，有些则是亚洲的黄种人．他们有的头发乌黑，有的呈金黄色；有的身材高大，有的个子矮小；有的高鼻梁，有的塌鼻子．一些人类学家认为印度主要有七大种人：达罗毗荼人、印度雅利安人、雅利安一一达罗毗荼人、蒙古人、蒙古一一达罗毗荼人、土耳其一一伊朗人、色底安一一达罗毗荼人．民族就更多了，除了十余个大民族外，部落民族有550 支以上．与此相适应，印度的语言极不统一．十卢比的纸币上印有十五种文字，全印度各民族和部族的语言超过150 种，细分可达1600 种．所以有人说，印度各邦唯一统一的语言是国歌．现在印度官方用语是英语和印地语．印度的小学生在学校要学三种语言，英语、印地语和一种母语．总之，中世纪印度社会的最主要特点是种姓、村社、印度教三位一体．二、关于印度的封建社会问题印度何时进入封建社会，国内外看法分歧很大．⒈印度历史纪年（主要为北印度）哈拉巴文化，公元前2300 ～前1750 年，城市文化；早期吠陀时代，公元前1500 ～前900 年，犁俱吠陀、军事民主制时期；后期吠陀时代，公元前900 ～前600 年，城邦国家产生时期；列国时代（佛教时代），公元前 6 ～4 世纪；亚历山大东征（到印度五河流域），公元前326 ～325 年，从此确定印度纪年；孔雀帝国，公元前324 ～前187 年；贵霜帝国，公元 1 ～3 世纪；笈多王朝，320 ～540 年；戒日王帝国，606 ～647 年；拉其普特时期，7 ～12 世纪；德里素丹时期，1206 ～1526 年；莫卧尔帝国，1526 ～1858 年．⒉各种观点印度学者夏尔玛根据考古发掘资料，如从四、五世纪开始的国王赐地的铜板文书，按照西欧封建制的模式，认为印度封建社会开始于四世纪．但相当一些印度学者把印度中世纪史的开端定为伊斯兰教统治开始的德里素丹时期，即13 世纪，这一分期可能更符合印度实际．苏联学者认为封建制因素在公元初已产生，但转变为封建社会则为 5 ～7 世纪之间．国内意见也不一致．季羡林先生认为公元前五、六世纪的佛教时代奴隶制向封建制过渡，公元前三世纪的阿育王（前273 ～236 年）已完全形成封建社会．朱寰先生认为封建制度在笈多王朝萌芽，戒日王帝国时期确立．马克先生干脆说此问题至今未得到妥善解决，认为古代印度社会发展存在巨大的不平衡性，以恒河流域为中心的孔雀王朝发展出较明显的奴隶制，其他广大地区，尤其是南印度，到公元初还存在许多原始部落或原始残余很多的国家，这些地方是直接过渡到封建社会的．崔连仲则认为印度没有奴隶社会．印度社会性质问题参见崔连仲《古代印度社会的几个问题》，载《世界历史》1985 年第一期．要说明社会性质，主要看土地所有制和农民的身份地位．朱寰主要根据东晋法显的《佛国记》和唐玄奘的《大唐西域记》．法显到印度是笈多王朝时，玄奘到印度是戒日王时，而此时期印度本国的文字材料很少．玄奘说印度封建地产：“王田之内，大分为四：一充国用，祭祀粢盛；二以封建，辅佐宰臣；三赏聪睿，硕学高才；四树福田，给诸异道”．即是说，土地基本王有，也搞分封，分为王田、封邑、寺田、学田，但都由公社农民耕种，这说明当时确是封建社会．不过，孔雀帝国时，土地也是王有，贵族占有，也有寺田，并也由公社农民耕种，有许多奴隶，但更多的是公社农民，与戒日王时代似乎并无太大区别．三、种姓制度的发展变化上古印度的种姓瓦尔那，原来只是区分征服与被征服人种．职业上不同的四瓦尔那说，应出自婆罗们的创造，只是理论上的存在，实际社会职业等级很多，决不限于四个．阇提一词较为晚出，原意为生或种，指逐渐分化出的、众多的、实行内婚制的世袭职业集团．中古时渐不用瓦尔那，而用阇提一词来指我国所谓的种姓制度．中古印度社会的种姓越来越多，有些是由分工造成，有些是由整个部落组成，也有因财富、权势等而造成的．这是因为社会发展不平衡，国家与部落之间的战争征服，形成人种、民族、部落之间的统治服从关系；社会分工的发展，各经济部门的专业化，形成不同的行业集团；加上语言、宗教、习俗上的分裂，这都使种姓制度巩固下来．七世纪玄奘去印度看到的种姓，婆罗门指祭司，刹帝利指王族，吠舍指商人，首陀罗指农民，手工业者由于分工加细，形成许多杂姓．另外还有贱民，成为不可接触者，曰旃荼罗：“与人别居，入市，击木以自异”．四、佛教对外传播和印度教的兴起笈多王朝时期佛教虽是普及的信仰，但婆罗门教已日益兴盛．七世纪唐玄奘到印度，佛教已开始衰落，为玄奘举行盛大佛教法会的戒日王，本人却是一湿婆教徒．如同基督教一样，佛教在它的故乡虽逐渐衰落，但却向世界其他地区广泛传播．当时佛教传播分为南北两条路线．南传佛教以小乘为主，主要流传于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等东南亚各国，其佛教经典属巴利文系统．北传佛教以大乘为主，主要流传于中国、朝鲜、日本等东亚国家及越南，其经典属汉文系统；其中西藏的佛教，又称藏传佛教，主要是大乘的密宗加上当地原始的苯教，后来发展为喇嘛教，其经典属藏文系统．佛教在印度衰落的时候，印度教逐渐兴起．实际上自阿育王时代以来，佛教虽是印度的主要宗教，但婆罗门教并没有灭亡，其宗教仪式依然存在，尤其是婆罗门的地位依然保持．印度教是在古婆罗门教的基础上，从四世纪开始不断吸收佛教、耆那教教义和民间信仰，到九世纪经宗教哲学家商羯罗（约788 ～820 年）改革而逐渐形成．所以，印度教是一个庞杂的体系．一般来说，凡是承认婆罗门崇高地位和接收吠陀经典的教派都是印度教．其经典比婆罗门教多，除过四大吠陀外，又增加了《奥义书》、《往世书》，还有史诗《罗摩衍那》、《摩呵婆罗多》．印度教认为人生有四大目的，即法、利、欲、解脱．法（即达摩）指宗教、种姓规定的各种应尽义务，利指物质生活条件财产等的获得，欲指物质生活特别是感官的享受，解脱则指从物质和欲念中超脱出来，脱离轮回．人生四个阶段，幼年学道，长而持家，求财肆欲，老而修道出家，舍弃一切，死而解脱．印度教还相信轮回，如何主动脱离轮回达到解脱？途径有三：一为知识之道，即追求梵我同一，则不生不灭，梵者，超自然的宇宙精神；二为行为之道，严格按照达摩规定履行义务，但不能指望这种行为的结果，行为便是目的本身．三为虔诚之道，即对神赞颂礼拜，衷心侍奉，造神像，建寺院，舍钱财等．三条途径，一条较一条容易．印度教崇拜的主神有三，梵天管创造世界，毗湿奴管维持世界，湿婆主管破坏世界．印度教主要有四大派：传统派（尸摩多派），毗湿奴派，湿婆派，性力派．传统派崇拜古婆罗门教传统，遵循古代仪式，奉行多神信仰．毗湿奴派流行于北印度，主神毗湿奴有许多化身，其中之一为牧童形象的黑天神，乐于助人，为印度人家喻户晓．湿婆是毁灭、舞蹈、苦行之神，相信有毁灭才有再生．性力派多崇拜女性神，仪式具有色情色彩．印度教与种姓、村社紧密联系，又吸收了佛教的教义和传统的民间信仰，从而取代了佛教，印度教对佛教的胜利是印度强大的传统保守力量的胜利．五、拉其普特时期（7 世纪中～12 世纪末）和德里素丹国（1206 ～1526 年）戒日王帝国瓦解后，北印度处于更大的分裂之中，一些小邦互相攻伐，忽盛忽衰．这些小邦的王族，自称拉其普特，意为王子．对拉其普特人的来源，学者们意见不一．英国和苏联的学者认为其是入侵而来的外族人，印度学者认为其源自印度的婆罗门和刹帝利种姓，只有一小部分来自外族．8 ～10 世纪阿拉伯人曾侵入印度河下游，占领印度西北部．从11 世纪初起，北印度又不断面临来自西北方向的突厥人、阿富汗人和蒙古人后裔的相继入侵．突厥人在阿富汗东部建立的伽色尼王朝（962 ～1186 年）在11 世纪初曾17 次远征印度，屡败印度北部的拉其普特王公．12 世纪中在阿富汗西部兴起古尔王朝（1154 ～1206 年），古尔王朝在12 世纪末先后占领印度西北部和东北部．1206 年古尔王朝分裂，其部将在德里自立为素丹，由是开始印度的德里素丹国时期．德里素丹国是印度历史上第一个较为稳固的伊斯兰教政权，先后经历五个王朝：奴隶王朝（1206 ～1290 ）、卡尔基王朝（1290 ～1320 ）、图格拉王朝（1320 ～1414 ）、赛义德王朝（1414 ～1451 ）和罗第王朝（1451 ～1526 ）．德里素丹国时期，印度大部分地区被纳入伊斯兰教政权的统治范围．德里素丹国的统治对印度社会产生了极大的影响．此前，涌入印度的入侵者并没有带来先进的文化，而是被溶入印度文化的河流中．现在，注重来世、轻视人生的印度教社会，遇上了注重两世生活的伊斯兰教文明的挑战，这是两种不同文化的冲突：伊斯兰教认为穆斯林皆平等的兄弟，而印度教却以不平等的种姓制度为基础．首先，德里素丹国改变了印度传统的政权形式，采用政教合一的伊斯兰教神权政体，其依赖信奉伊斯兰教的突厥人、阿富汗人、波斯人组成的军事贵族集团作为社会基础，并以他们作为军队的中坚．其次，德里素丹国没收了许多印度教王公贵族的土地，实行类似阿拉伯帝国的国家土地所有制：素丹直接支配的土地称“哈斯”，分封给穆斯林战士的军事封地叫“伊克塔”，给清真寺的土地称“瓦克夫”，伊斯兰神职人员的土地叫“伊纳姆”．另外，还有一些印度教王公贵族的土地没有被没收，它们的所有者称“柴明达尔”．所有这些土地都由村社农民来耕种．就是说，印度的村社依然保存，印度社会的基础并没有改变．最后，一神教的伊斯兰教虽然没有消灭多神的印度教的传统信仰，但其在印度已成为与印度教并列的主要宗教，并且是统治阶级的宗教，从而使印度的穆斯林人数剧增，阿拉伯、波斯、突厥的语言、文化、习俗和生活方式传入印度古老的文化之中，奠定了现代南亚文化的基础．而两教的长期接触与相互影响，也生长出一些怪胎，如综合了印度教和伊斯兰教教义的巴克提教派（反对偶像崇拜和种姓制度，对神真诚信奉才能解脱），它后来发展成锡克教（一神教，创始人纳那克1469 ～1538 年）；在讲求平等的穆斯林兄弟中，竟然出现了穆斯林种姓．另一方面，从那时开始的伊斯兰教与印度教之间的尖锐对立，也一直影响到现代南亚政治．思考题：⒈中世纪印度社会有那些特点．⒉关于印度封建社会问题，谈谈你的看法．⒊印度教何以兴起？⒋德里素丹国的统治对印度社会的影响．5. 名词解释：阇提印度教柴明达尔巴克提教派维查耶拿伽尔王国。
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五、宗教师
人类学家倾向于将其划分为两类：一类是“萨满”， 另一类是“祭司”.
1 ．萨满 指那些能够进入“出神”状态与精灵或鬼魂交流的人。 凤棺之谜 2 ．祭司 祭司主要存在于规模较大的社会或相对复杂的社会里， 祭司的主要角色是执行仪式、解释宗教经典和维持宗教传统。
人类学概论
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（三）非人精灵
1、泛灵信仰（万物有灵论） 泛灵信仰是人类社会早期就发生的一种信仰形式。很多社会的人们都 相信世界上存在灵魂，它附在身上或游走，这种对灵魂存在的信仰， 称为泛灵信仰。 2、泛生信仰 同泛灵信仰紧密相连的是泛生信仰― 信仰非人格化的超自然力量。 3、图腾信仰 “图腾”，是北美印第安人奥季布瓦族一词的音译，有“亲属”和 “标记”的含义。很多氏族部落相信他们分别源于各种特定的物类。 这些物类多为动植物或其他非生物；人类学家认为图腾制包括：概念 图腾制和祖先图腾制。
• 荣格(1875～1961，瑞士心理学家）
将宗教看成具有治疗的功能,宗教有助于解决精神上的冲突，使 社会趋向成熟。
人类学概论
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3．社会学的观点
• 社会学的观点认为宗教起源于人之社会共在的需求，宗教具有整 合社会、维系社会结构之稳定的重要功能。 • 社会学意义上的宗教起源论实际上是要说明，宗教中的图腾崇拜 或神明崇拜，在根本上乃指人对生存所依的“社会’本身，即对 “社会”的神圣化或神明化。 • 涂尔干认为宗教的实质乃是一个社会的集体观念，每一个社会都 能分辨出两种性质不同的现象，即神圣与世俗。前者是与可敬畏 的超自然力量有关的现象，而后者则为普通的日常生活。宗教信 仰即某一个社会对于神圣观念的表达。
人类学概论
东正教仪式
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(二)仪式的特征
• 宗教仪式有几个特征使它区别于一般的言辞行为：程 式化、重复性和相对的一成不变。 • 仪式与戏剧的区别
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(三)仪式分类
1．生命仪式 • 生命仪式通常称为通过仪式，指的是个人在某些生 命过程中从一种社会身份转变为另一种社会身份，或 一个生命阶段过渡到另一个阶段时所举行的仪式。 •
人类学
Anthropology
人类学概论
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第十五章
宗教与仪式
人类学概论
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第一节 人类学视野下的宗教
一、宗教的含义（课本345页）
• 早期人类学家泰勒认为宗教是“对精神存在的信仰”， 是人类“理解他们的经验”及生活于其间的世界的一 种努力。 • 当代学者格尔兹说：宗教就是“一个象征体系,其目的 是确立人类强有力的、普遍的、恒久的情绪与动机； 其建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念；给 这些观念披上实在性的外衣，使得这些情绪和动机仿 佛具有独特的真实性”．
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第二节
一、仪式 (一)什么是仪式（358页）
仪式
• 全部宗教现象可以归结为两个基本的范畴：信念和仪式。仪式是宗 教的主要现象，即“行动中的宗教”。而宗教信念和宗教经验必然 通过信仰者的仪式表现出来。 • 人们通过参加宗教仪式，创造了一种彻底的“千真万确的氛围”， 即通过宗教仪式而达致更深刻的现实。宗教通过仪式象征性地、抽 象地唤起了人对终极问题的思考。
摩梭人的成年礼
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2．强化仪式
• 强化仪式指的是确保已经存在和确立的秩序、价值、社会关联等 不会因为时间的流逝、生老病死等原因而变得衰弱的宗教仪式。 • 强化的意义 1、仪式强化秩序与价值观。 2、仪式强化认同 东正教仪式 班禅主持祈愿法会
走进非洲：酋长之国
求雨仪式
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• 恩伯夫妇的宗教定义显得更容易被多数人认可。 他们认为“所有社会都存在着可以囊括在宗教 这个术语之下的信仰，这些信仰随着文化和时 间的不同而变化着．然而，不管对超自然事物 的信仰存在着多少差别我们都可以把宗教定义 为与超自然有关的任何一整套态度、信念和习 俗。”
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二、宗教的起源
1．人类学的观点
（1）“万物有灵论”是西方第一个以大量的民族学资料为基础的、 关于宗教起源的科学研究性的论断。 • 根据泰勒的观点，宗教信仰是由低级到高级进化的，即由泛灵信 仰到对神的崇拜，再由多神教发展到一神教。 （2）缪勒(英国语言学家，1823－1900）的“自然崇拜论”——自然 崇拜是原始宗教的最初形式之一，它包括对天神、山神、水神、 火神、太阳神的崇拜。 （3）弗雷泽（英国人类学家，1854～1941）：从巫术到宗教 弗雷泽的代表作是《金枝》
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2．心理学的观点
• 德国思想家威廉· 冯特
他认为人类宗教和神话起源于原始人的心理情感的演进；宗教发 展曾经历了四个阶段：“图腾崇拜”阶段，“英雄崇拜”阶段， “多神崇拜”阶段以及以信仰绝对一神为特征的人文宗教，即世 界宗教阶段。
• 弗洛伊德
弗洛伊德认为，人类的焦虑产生于幼儿时代的体验，宗教的起源 与他所谓的”恋母情结”有关。 宗教乃是在人类成熟的过程中自然产生的一种精神需要。
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三、宗教的总体类型（346页）
• 宗教可以分为制度化宗教和普化宗教两个类型。 • 所谓制度化宗教，指具有严格的宗教组织、成员、仪 式、经典和体系化教义的宗教类型，其宗教事务通常 与一般的日常生活相分开。 • 所谓普化宗教，则是指其信仰活动扩散到日常生活之 中，但没有形成严格的宗教组织，也没有明显的经典、 体系化教义。
16Leabharlann 人类学概论8四、超自然存在的类别
(一)主神
• 主神的信仰包括男神和女神，通常被视为控制宇宙的 神灵，或者如果存在几个主神．那么他们每个都掌管 宇宙的某一部分。 • 至上神的概念在一些文化中则表现为一神信仰。在一 神信仰中，所有超自然现象，都属于并受到唯一上帝 的控制。
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(二)祖灵
• 祖灵信仰在很大程度上与人的构成二元论直接 相关，许多文化都相信人是由躯体和灵魂两大 部分构成。