从仪式看宗教活动的功能
中国宗教仪式的宗教仪式社会参与
中国宗教仪式的宗教仪式社会参与中国是一个有着悠久历史的国家，宗教文化是中国优秀传统文化的重要组成部分。
中国宗教仪式作为宗教文化的体现，不仅滋养着人们的心灵，更承载着社会参与的意义。
本文将从中国宗教仪式的定义、宗教仪式对社会的意义以及社会参与的方式三个层面，探讨中国宗教仪式的宗教仪式社会参与。
一、中国宗教仪式的定义中国宗教仪式是指宗教信仰者以特定的方式与神灵进行交流和祭祀的一种形式。
宗教仪式常见于佛教、道教、伊斯兰教等中国传统宗教。
这些仪式包括聚会祷告、礼佛念经、烧香拜神等等，是信仰者表达信仰、寻求心灵寄托的重要方式。
二、宗教仪式对社会的意义宗教仪式在中国社会中具有丰富的意义。
首先，宗教仪式作为一种信仰表达方式，能够满足信众的精神需求，为人们提供安慰和支持。
无论是面对生活苦难还是心灵困惑，宗教仪式都能够给予人们心灵的慰藉，让他们感受到宗教信仰的力量。
其次，宗教仪式具有社会凝聚力。
在中国，宗教仪式往往是一种集体行为，信徒们通过共同参与宗教仪式，加强了彼此之间的联系和感情。
宗教仪式不仅是信仰者之间的交流和交往，也是社会群体间交流的桥梁。
宗教仪式的举行，促进了社会的和谐与团结。
最后，宗教仪式还具有文化传承的功能。
中国传统宗教仪式承载着丰富的历史文化内涵，通过仪式的举行，这些文化符号得以传承和保护。
同时，宗教仪式也为人们提供了了解、学习和感悟传统文化的机会，促进了社会文化的繁荣和发展。
三、社会参与的方式中国宗教仪式的社会参与形式多种多样。
首先，信众可以直接参与到仪式的举行过程中。
在宗教寺庙、清真寺等场所，信众会参与到祭祀、礼拜、念经等具体的仪式活动中，与神灵进行心灵的沟通和交流。
其次，信众还可以通过参与宗教团体或组织，实现对宗教仪式的社会参与。
不同宗教信仰者会组织成宗教团体，如佛教寺庙、道教教堂、伊斯兰教社区等，信众可以通过加入这些团体，共同参与宗教仪式的筹备、组织和实施工作。
另外，信众还可以通过捐款、捐献、义务劳动等方式参与到宗教仪式中。
宗教五大功能的具体作用
宗教五大功能的具体作用宗教主要具有世界观功能、社会组织功能、协调稳定功能、道德规范功能、文化功能。
宗教是人们认识宇宙、认识社会、认识人生的一种意识形式，从而采取的对世界、对社会、对人生的总的看法和态度，因而宗教是一种世界观。
在社会主义初级阶段，由于社会生产力还没有高度发达，社会主义制度还不够完善，科学文化教育还比较落后，特别在建立社会主义市经济体制的过程中，制度转轨的阵痛和传统利益格局的被打破。
当人们不能正确解释和改变自然与社会中出现的问题，不能驾驭自己的命运时，仍然不可避免地会到宗教里去用超自然的力量来调适人与自然、社会和人生的矛盾，借以寻找精神庇护和寄托。
因此，宗教在社会主义历史时期具有世界观的功能。
宗教不仅是一种意识形态，而且是包括信教群众、宗教在职人员、宗教组织和宗教活动场所在内的一种社会实体。
在长期的历史演变中，各种宗教都形成了各自比较稳固的组织体系、典章制度、经典教义和活动方式，形成了一批专门的宗教教职人员，通过各种宗教组织联系广大信教群众，具有很强的社会组织功能。
党的宗教信仰自由政策落实后，宗教活动恢复为公开、合法的活动，宗教的组织功能又有所恢复和加强。
例如在救灾赈灾、希望工程、社会公益事业方面，宗教界一呼百应，踊跃行动，发挥积极的组织功能和作用。
宗教协调功能是指宗教力图协调人和自然、人和社会之间的关系，也是宗教的重要功能之一。
就是说，在人们不能完全驾驭自然力量和社会力量时，宗教要求人们以百倍的虔诚，全身心的皈依，使人和天交相感应，以达“成事”，从而调适人和自然的相互关系。
又如宗教宣扬“自觉觉他”、“自度度他”、“普渡众生”、“荣神益人”、“两世吉庆”、“爱一切人”、“敬畏上帝、尊敬君主”，调适人与社会的关系，宗教通过人们对于其命运和幸福的“来世”的向往和祈祷，为人们提供一种感情上的支持和心灵上的慰藉；通过宗教崇拜和礼拜仪式所表现出的脱离俗世的超然心理，为人们提供一种特殊的安全感和稳固的一致性。
宗教仪式的象征意义浅议
宗教仪式的象征意义浅议作者：薛小燕来源：《商情》2015年第27期[摘要]：宗教在人类学家更多的是看做社会事实，探索其意义。
看做的手段有象征、功能等。
而宗教仪式的象征意义研究是宗教人类学的核心议题。
通过对毛南族分龙节仪式信仰分析来阐述其中的象征意义。
使用的方法是人类学界现在经常被称作现象学的方法——对诸如神、圣礼和祭祀等信仰和仪式进行研究，以确定他们的意义和社会重要性。
[关键词]：宗教仪式象征意义仪式是一种文化的建构起来的象征交流的体系。
它由一系列模式化和序列化的言语和行为组成，往往是借助多重媒体表达出来的，其内容和排列特征在不同程度上表现出礼仪性的习俗，具有立体的特征（刚性），凝聚的（融合）和累赘的（重复）的特征。
具体说来，仪式被看做规范化行为的一个类型，它象征或表现了某种东西，而且由此与个人意识或社会组织形成了不同的联系。
而对于宗教仪式的一个最著名的定义是由特纳提出的，他将仪式描述为：用于特定场合的一套规定好了的正式行为，他们虽然没有放弃技术惯例，但是对神秘的存在或力量的信仰，这些存在或力量被看做所有结果的第一位和终极的原因。
本文接下来对宗教仪式的象征意义的阐释，以毛南族传统分龙节仪式为例。
一、毛南族分龙节仪式本文的资料基于2013年暑假在广西壮族自治州环江毛南族自治县的田野调查，在孟教授的带领下进行了为期半个月的实地调查。
调查的主题是对环江毛南族自治县一年一度的毛南族特有的宗教仪式——分龙节的解读。
分龙节，又叫做“五月庙节”，是毛南族一年一度祭祀龙的传统大节，毛南族居住在黔贵边界的大石山区，地势南高北低，南北气候也不同，因此民俗也有差异。
以峥嵘峭峋的铁坳为界，北边的中南成为上团，南边的下南成为下团，节日的日期是从每年五月的夏至这天算起，按地支顺序往前数，到辰日这天便是下团的分龙节。
因此上团总比下团提前五天过节日，即亥日，活动一般有两三天。
毛南山乡易旱易涝，五谷收获常无保障。
人们根据宗教意识，认为每年夏至日后的头一个时辰，是水龙分开之日，水龙分开就难得风调雨顺，所以要在分龙这一天祭神保禾苗，相沿而成为传统的农业祭祀节。
巴塘康宁寺跳神节的文化意义和作用
巴塘康宁寺跳神节的文化意义和作用藏族具有悠久的历史和灿烂的文化，同时也是拥有丰富节日资源的民族。
在每个节日中积淀着民族的历史和文化，呈现出民族意识和民族文化。
节日是根据人们的物质生活和精神生活的需要应运而生的。
所以，每个节日都有其实用性和功能作用。
无用的节日不会产生，即使产生了也很难被传承下去。
巴塘康宁寺跳神节的文化意义，主要有以下几个方面：一、满足与需要的意义和作用节日具有满足生活的需要的意义，归纳起来包括在物质文化和精神文化之中，节日文化具有这两大文化方面的综合性特点。
跳神节和央勒节同样作为宗教节日，他们最大的差别就是，跳神节是一种神圣的宗教仪式，有严格的规定，必须由特定的喇嘛在特定的地点于特定的时间，演出特定的剧目。
而相对于央勒节则比较灵活，除了有特定的时间规定以外，对演出人员、演出地点、演出内容都没有具体的规定。
虽然央勒节具有较大的灵活性，但从宗教的神秘性，规定的严密性来说，跳神节特定性在无形和有形中形成了一种约束力和驱动力，作为本民族的成员不参与这种节日活动就会感到有一种有形和无形的压力。
所以，从这个方面说，跳神节能更好的凝聚人们，通过跳神节的祈福仪式满足了人们人畜兴旺、五谷丰登、万事如意的心理欲望，而且具有慰藉心灵和精神安抚作用，也满足巴塘地区的宗教信徒的宗教感情和宗教信仰的心理。
巴塘央勒节也和跳神节有着相似的满足功能。
央勒节也是巴塘地区的宗教节日之一，是巴塘人民送夏迎秋、庆祝丰收的传统节日。
“央勒节”在藏语中的意思是“夏令安居”的意思，由此央勒节也具有某种丰产祭祀的含义。
人们通过这种仪式文化表演活动，来表达对丰收的喜悦，并盼望着来年的丰收。
央勒节文化表演的主要内容是“巴塘藏戏”和“巴塘弦子”。
藏戏在目前藏族人民的文化生活中仍然是重要的精神食粮，因此“央勒”也约定俗成的成为了巴塘藏戏的代名词。
央勒节期间，巴塘藏戏和巴塘弦子等表演等彰显巴塘文化艺术的巨大魅力。
像很多少数民族一样，藏族人民大多是天然的艺术家，能歌善舞，他们既是全能的表演者也是最佳的欣赏者，他们在这些艺术表演中获得了很大的美的艺术享受。
文化变迁视野下的仪式过程及功能
文化变迁视野下的仪式过程及功能[1]——以云南边境老山地区蓝靛瑶跳挂仪式为例盘金贵[摘要] 宗教人类学研究的宗教与宗教行为密切相关，仪式过程与功能始终是宗教研究的两个重要范畴。
仪式研究的是宗教的物质形式和行为模式，功能侧重于仪式的价值。
仪式是表达并实践宗教信仰的行动，宗教仪式是人与神沟通的重要方式，通过仪式达到人神直接的协调与和解。
本文以瑶族宗教社会举行跳挂仪式过程为研究中心，来探讨瑶族原始宗教与神学相互吸纳的文化意义。
通过对跳挂仪式进行人类学解读，有助于拓宽对瑶族宗教领域的研究。
[关键词] 瑶族跳挂仪式[作者] 盘金贵，男，1984年5月，瑶族，云南省麻栗坡县猛硐瑶族乡人。
广西民族大学民族学与社会学学院马克思主义民族理论与政策专业2007级硕士研究生，研究方向：中越民族政策比较。
南宁，530006.瑶族不是云南土著民族，而是于16世纪末17世纪初从广东、广西等地不同批次游耕、顺山迁徙而来。
据一些汉文史料记载，唐代、元代已有一定数量瑶族群体在云南活动，元代也已有瑶族在越南活动。
明清时期尤其清朝中叶，瑶族从广东和广西等地大量迁入云南、越南，并开始进入老挝、泰国东南亚等国。
从云南地方志看，最早对瑶族活动有记载是乾隆《开化府志》（公元1759年刻本）。
20世纪70年代末和80年代初，由于东南亚战乱，约3万瑶人从老挝、泰国等地背井离乡迁徙到大西洋彼岸的美国、加拿大、法国等西方国家。
其中云南的瑶族又以蓝靛瑶（他称）支系人口居多，是瑶族众多“支系”中的一个，因其擅于种植蓝靛染布而得名，自称“金门”即山里人的意思，男女老少基本上会操“金门”语，同时还有布努瑶、板瑶、红头瑶等支系，属于瑶族大族群的“亚群体”，各有明显而且丰富的文化内容与特点，但同属瑶族文化系统的因子。
云南瑶族在空间地域分布上主要沿着边境线散居，与苗、壮、傣等各民族世代友好杂居，在越南一侧也有相当数量的瑶族同胞跨境而居，从富宁、麻栗坡、马关、河口县、金平、屏边、元阳、绿春、墨江、江城、勐腊边境沿线都有散落瑶族村寨。
3、宗教的实质及功能
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• 犹太教 • 信仰唯一的神耶和华。塔木德是仅次于圣经的典籍。不承 认耶稣是救世主，救世主尚未来临。 • 希伯来内部的民族宗教，相信犹太人是上帝的选民，期望 弥赛亚的降临拯救犹太人。 • 尊奉十诫，反对偶像崇拜，在犹太圣殿中没有任何上帝的 形象。
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• 会堂在宗教活动中较为重要。信徒聚会崇拜的地方、圣经 学校、用于读经和讲解律法、祷告的地方、福利机构、平 民学校、祭司和教师在此教导。 •圣殿在犹太人的国家生活和宗教生 活占了最重要的地位，圣城耶路撒冷 是国家的首都。
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• 宗教的功能性定义 • 这种定义是通过宗教履行的特定社会功能来界定的。考虑 的是宗教的对个人、社会的影响。 • 问题： • 功能是否能和作用等同？ • 功能和影响是否存在区别？
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• 宗教功能性定义的意义 • 宗教的功能性定义可以避免实质性定义带来的习惯性的意 识形态偏差和种族中心的狭隘性。 • 问题： • 宗教的实质性定义为什么可能会产生所谓的习惯性的意思 形态偏差和种族中心的狭隘性？
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• 崇拜我 们领Biblioteka 毛主席19• 信春哥，得永生
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• 拜考神？
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• 由于文化能够成为意义的载体，某些不一定是宗教的文化 形式也可能取代宗教。这些宗教就是隐喻性宗教 （metaphoric religions）。
• 卢克曼提出“无形宗教”（invisible religions），尼斯提 提出“隐形宗教”（implicit religion），希普里阿尼提出 “扩散式宗教”（diffused religion），阿罗恩的“政治宗 教”（political religion）。 • 比如儒教。
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• 韦伯的中国研究的核心问题 “为什么中国没有产生资本 主义？” • 在资本主义发展的具体的因素上，决定性的影响来自精神 因素，即儒教与道教的消极和传统的本质。例如，他认为， 与清教相比，儒教实际上是另一种理性主义的类型，顺应 现世而非支配这个世界，培养中正平和的人格而没有因期 待救赎而带来紧张性，因此，它在本质上很宽容，恪守传 统，缺乏进行改革的动力。 • 韦伯的问题是源于宗教理念的精神的驱动力如何会影响到 社会经济的发展。
参观教堂的宗教信仰与人生意义
参观教堂的宗教信仰与人生意义教堂是宗教信仰的象征，它承载着人们对上帝的敬畏与崇拜。
在参观教堂的过程中，我们可以深刻感受到宗教信仰对人生的意义和影响。
本文将探讨参观教堂对个体信仰的启发，以及教堂在社会中的角色与功能。
一、信仰的启发参观教堂可以激发人们内心深处对宗教信仰的渴望和追求。
步入教堂，高耸的圣殿、巍峨的尖顶和艺术品丰富的壁画都让人肃然起敬。
这些庄严肃穆的场景犹如带领我们进入一个与尘世不同的世界，使我们感受到宗教信仰的力量和无穷魅力。
在教堂内，我们会遇见虔诚的教徒们，他们默默祈祷、诵经或歌颂赞美之词。
这种信仰的表达和宗教仪式的参与能够深深触动我们的内心，使我们不禁思考人存在的意义和目的。
从而，参观教堂成为了拓展我们对宗教思想的理解与接纳的重要途径。
二、宗教信仰与人生意义宗教信仰在人生中具有举足轻重的作用。
它赋予人们对生命、幸福与灵魂的追求以及与他人共同生活的意义。
参观教堂可以让我们对这些思考更加深入和明晰。
首先，宗教信仰给人们的生活赋予了一种超越自我的精神力量。
通过信仰，人们能够在困难、挫折和苦痛中找到依靠和支持。
教堂的庄严氛围和神圣仪式让我们感受到世界的无限可能性，有助于消解我们内心的焦虑和恐惧。
宗教信仰在人生旅途中为我们指引方向，并给予我们希望和勇气。
其次，宗教信仰教导人们如何与他人和谐相处。
无论是基督教、伊斯兰教还是佛教，宗教教义都强调爱、仁慈和宽容。
参观教堂可以让我们亲身感受到这种温和与善良的力量，激发我们去关爱他人、共同构建一个和谐的社会。
宗教信仰对于构建和谐社会起到了积极的推动作用，教堂也成为了传递这种和平与友善的理念的重要场所。
三、教堂在社会中的角色与功能教堂不仅是信仰生活的场所，还承担着丰富的社会角色与功能。
首先，教堂是社区凝聚力的象征。
教徒们在教堂中相聚，共同参与宗教仪式，创造了一种归属感和团结力量。
教堂作为社区活动的中心，促进了人们之间的交流与合作。
其次，教堂也是文化艺术的重要场所。
宗教的功能
宗教的功能二宗教的基本功能11宗教的认知功能认识活动是人的基本活动。
自然界、社会和人自身都是人的认识对象,人们渴望了解它们,掌握它们的规律,趋利避害,生活幸福。
理性认识能力无疑是人类的主要认识手段。
但是,人类生存的世界不是固定不变的,而是随着人类活动的展开逐步扩展,没有止境的。
因而,人的认识领域也就没有止境。
对于具体时代的人的理性认识能力而言,总有许多认识视野之内的事物是不能确切把握的,许多的问题是不能解答的。
理性对于这些问题的无能为力就为人的幻想和想象留下了机会。
宗教就是利用幻想的方式为人类提供了一种认知方式,对自然、社会、人生的问题给出了带有信仰色彩的回答。
例如,对于万物的起源问题,宗教提出了神创论。
基督教认为上帝在七天之内创造了人和世界万物;伊斯兰教认为真主创造天地和万物,用血块造人;印度教认为创生神梵天创造人和万物。
又如,对于人类社会的运动和发展,宗教认为是由神意在起着支配和决定作用,社会发展的规律就是神意的体现。
显然,宗教的这些结论与自然科学和社会科学的研究结论大相径庭。
随着自然科学和社会科学的发展,人类对于自然和社会以及人自身的认识越来越深入,宗教对于自然、人生、社会的解释,越来越多地被推翻。
但是,宗教没有也不会退出认识领域,因为人所遇到的问题并不是人的理性认识所能完全解决的。
例如,地震是一种自然现象,给人类带来了无法避免的灾难和痛苦,人们渴望了解其原因,掌握其规律,对之加以准确预测,以避免其危害。
但是,现代科学并不能成功地解决这一问题,因而就为宗教留下了机会。
宗教认为,地震的发生是因为人的恶行惹怒了神,神降灾难惩罚人类。
又如,人类关于宇宙起源的问题至今未能得出一个令人信服、没有争议的结论,我们所拥有的只是关于这个问题的数种科学假设。
于是,借助于人类先进科技、乘宇宙飞船进入太空的一些美国宇航员就把宇宙万物归结为神的伟大奇妙的创造,从而更加笃信上帝。
简言之,人类的认识领域是无限的,只要理性认识能力不能完全认识、把握人类生活的世界,那么,在人的理性不能认识或认识不清的地方,就有宗教充当认识世界的工具的机会,宗教的这种认知功能就不会消失。
中国宗教仪式的宗教仪式节庆庆典
中国宗教仪式的宗教仪式节庆庆典中国是一个多元的宗教社会，拥有丰富的宗教仪式和节庆活动。
这些宗教仪式和节庆庆典既是信仰的表达形式，也是文化传承的重要载体。
本文将从佛教、道教和伊斯兰教三个宗教的角度，介绍中国宗教仪式的宗教仪式节庆庆典。
一、佛教佛教作为中国的主要宗教之一，有着广泛的信徒和丰富的仪式庆典。
其中最著名的是佛教的大型法会，如“法会”、“讲堂”以及“诞辰纪念日”等。
佛教法会是佛教徒常见的宗教仪式之一。
在法会中，信众们会聚集在寺庙中，共同念诵佛经，并向佛像献花、供养；法师会讲解佛教教义，教导众生修行。
这种仪式的目的是弘扬佛教文化，增进信众们的信仰。
讲堂是佛教徒学习和传授佛教教义的场所。
信众们会在这里聆听法师讲解佛经、道理，并进行佛学研讨。
讲堂是佛教徒凝聚信仰力量、增长智慧的重要场所。
佛教徒还会庆祝佛教的一些重要节日，如佛陀诞辰日、浴佛节等。
这些节日通常会有盛大的仪式和庆典，信众们会聚集在寺庙或佛塔前，虔诚念佛、瞻仰佛像、点燃香烛，以表示对佛陀的崇敬和感恩之情。
二、道教道教是中国本土宗教，其仪式庆典的形式多种多样。
最具代表性的有道教的祭祀仪式和道教寺庙的活动。
道教的祭祀仪式包括祈福、祭神、请仙等环节。
信众们会在特定的场所举行祭祀活动，如庙宇、祠堂等。
祈福仪式是为了祈求神明的保佑和庇护，信众们会向神明奉上水果、鲜花，祈求平安和幸福。
道教寺庙也是道教活动的重要场所。
在寺庙里，信众们可以接受道教的教诲，进行祷告和祭祀。
寺庙还举办各种仪式活动，如庙会、道教音乐表演等，为信众们提供交流和学习的机会。
道教的传统节庆有道家的重要节日——农历正月初九的玉皇大帝诞辰日，以及农历二月十九的观音菩萨诞辰日等。
这些节日通常会有盛大的祭祀仪式和游行活动，信众们会聚集在寺庙中，共同庆祝和表达对信仰的敬意。
三、伊斯兰教伊斯兰教在中国有着广泛的信徒群体，其宗教仪式也是中国宗教文化的重要组成部分。
最典型的宗教仪式是礼拜、斋月和宰牲节。
人类的信仰和宗教仪式有哪些不同形式？
人类的信仰和宗教仪式有哪些不同形式？一、信仰的形式多样信仰作为人类基本的精神需求，以不同的形式在人类社会中得以表达和实践。
从古至今，不同信仰体系中形成了不同的信仰形式，包括祷告、祭祀、仪式等。
1. 祷告：祷告是人们与神灵沟通的一种方式，因此在不同宗教信仰中都具有重要的地位。
基督教中的祷告通常是教徒与上帝之间的直接交流方式，能够表达教徒的忏悔、感恩和请求。
而伊斯兰教中的祷告则是五次日常礼拜的重要环节，以表达虔诚信仰的教徒与阿拉真主之间的关系。
2. 祭祀：祭祀作为信仰的一种表达形式，在不同文化和宗教中具有广泛的存在。
古埃及人以及古希腊人相信死亡后的灵魂需要得到祖先的祝福和供养，因此举行祭祀活动来表达对祖先的敬意和尊重。
而中国古代的祭祀活动则是用来表达对神灵以及祖先的崇敬和祈祷。
3. 仪式：不同宗教信仰中的仪式形式各异，但都有其特定的意义和符号体系。
例如，佛教中的般若波罗蜜多心经诵读仪式，通过阅读经文来达到心灵的净化和超脱。
而印度教中的火之礼则是一种祭祀形式，通过巴拉达亦即火神的力量来消除灾难和疾病。
二、宗教仪式的社会功能宗教仪式作为宗教信仰的具体表现形式，不仅仅满足了信徒的精神需求，还具有重要的社会功能。
1. 整合社群：宗教仪式有助于凝聚信徒之间的情感，建立宗教社群的联系。
通过共同参与仪式，信徒们能够感受到强烈的集体认同感，增加彼此之间的亲密关系和凝聚力。
2. 传承文化：宗教仪式是宗教传统的重要组成部分，通过代代相传的方式，宗教仪式有助于保持和传承文化的连续性。
宗教仪式中的符号、礼节以及讲述的故事和传说，都成为一个文化传统的重要组成部分。
3. 促进情感释放：宗教仪式不仅可以满足信徒的精神需求，还能够提供情感的释放渠道。
在宗教仪式中，信徒们可以倾诉心声、表达喜怒哀乐，找到安慰和力量。
三、不同形式的宗教仪式反映不同文化特点不同形式的宗教仪式不仅仅代表了不同的宗教信仰，更反映了不同文化的特点和价值观。
1. 礼教文化：中国古代的宗教仪式强调礼教，尤其是儒家思想对宗教仪式的影响更加明显。
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2010年第1期
（总第325期）湘潮（下半月）
2010年1月
在中国，特别是民间，收惊是一种历史悠久的习俗。此俗缘于灵魂崇拜，人们信仰万物有灵，不仅认为人死后灵魂可升天堂或下地狱，而且还以为生存时灵魂可以离开肉体，如“灵魂出窍”。受惊吓谓之“吓掉魂了”，而“失魂落魄”。“惊魂未定”不是一般的安抚，必须招魂，呼唤魂兮归来，使灵魂复归躯体。“招魂”俗曰“叫魂”，既可以由专司其职的巫者进行，也可由亲属充任。根据众多学者的研究，本文将收惊仪式定义为一种收惊者借助于言语与外物等来使受惊者获得精神上放松和对恐怖脱离的，并形成了某种符号意义的行为。此次研究主要采取参与调查的方法，并选择了笔者的家乡———湖南省醴陵市为研究地点，希望能以小见大，通过特殊的事物分析来得出普遍的意义。一、个案记录个案的选择对象为居住于城市小区的一个七旬老人，在下文的具体记录中，以“奶奶”表示。老人出生于农村，属于一个传统的中国妇女，长期受家庭熏陶，信仰佛教，对佛教的一些仪式和习俗都很熟悉。并设有自己的祠堂，进行有一定号召力的小型活动。要求家中的子辈定期定时进行一些传统的佛教仪式，如观音诞辰要烧香祭拜等。日期：5月10日。地点：奶奶的祠堂。对象：奶奶祠堂活动的一个虔诚的参与者（以下简称小张）的女儿。缘由：小张女儿在五一期间出去旅游。在旅游途中，被某些观赏的景物吓到。之后一直有点精神恍惚。小张曾带女儿就医，但是效果不够明显。因而央求奶奶帮女儿收惊。过程：1．准备阶段在仪式正式开始之前，奶奶先准备好几杯茶，摆放在菩萨像前面。同时拿了一小撮大米放在敬神的茶几上。一般例行的敬神的贡品和香烛、鞭炮都备好在旁边。祠堂的中央摆放了一张椅子。基本物品准备好之后，奶奶将香烛都点上，并打开小收音机，里面立刻开始播放念经的音乐，祠堂开始回荡“南无哦弥陀佛”的声音，低沉而具有穿透力。2．实施阶段
正式准备开始了。奶奶先放鞭炮，同时要求小张女儿点上三根香，并告诉她不断在心里默念自己的名字、遇到什么事情和要求菩萨的事情。磕头之后，小张女儿就坐在椅子上，闭上眼睛，心里不断重复刚刚磕头的时候跟菩萨说的话。奶奶则端着一杯茶，口里不断念念有词的围绕小张女儿转圈，一边转圈一边用手指从茶杯中沾上水向小张女儿撒去，手收回的时候状似将什么东西从小张女儿的身体内抽出来，然后狠狠的甩开。大约这样的程序重复进行了几分钟后，奶奶突然喝了一口茶，马上用力的喷出来，水直接喷向小张女儿的头顶。这样的动作在四个方向都进行之后，奶奶将茶放回茶几上，并转身作揖，手里开始烧事先准备好的符纸，当符纸将要烧完之前，将其放进茶杯，符纸灰烬悉数掉进了茶杯。3．结束阶段
仪式的最后，奶奶用手指轻点了朱砂，在小张女儿额头中央一按，然后抓起一把大米撒向她的头顶，同时口里念道“妖魔鬼怪悉数散去”，这样在东南西北四个方向都重复进行之后，端起刚刚有符纸灰烬的那杯茶，让小张女儿喝下去。然后再放一串鞭炮，敬上三根香，仪式就完成了。奶奶告诉小张说，等到额头上朱砂印记消失，小张女儿就好了。同时还将刚刚符纸剩下的灰烬包好，要小张每天给小张女儿喝一杯放有符纸灰的茶。二、仪式的功能通过个案调查，对收惊仪式的各个层面进行分析，就可以清晰的看到以仪式为代表的宗教活动所具有的功能。1.心理调节功能
收稿日期：2009-12-10作者简介：邓巧（1986-），女，湖南师范大学社会学系09级研究生，研究方向：城乡社会发展与社会管理。
从仪式看宗教活动的功能邓巧（湖南师范大学湖南长沙410018）摘要：本文以湖南醴陵市的一位老年妇女所进行的收惊仪式为切入点，试图通过实地研究对以仪式为代表的宗教活动的功能进行探讨与研究。在对仪式的记录和访谈的资料进行分析讨论的基础之上，得出了宗教仪式具有创造群体认同感、稳定社会等功能，并以此为依据提出了解决老年人问题的几点建议。关键词：仪式；老年人；精神生活；宗教功能中图分类号：C912文献标识码：A文章编号：1003-949X(2010)-01-0042-003
42第一，心理慰藉和心理满足功能。“人类生活的每一个重要危机都包含着强烈的感情波动，精神冲突和可能的崩溃。人们要想得到好的结果，就必须与忧患和凶兆作斗争”。佛教关于来世的信念和崇拜仪式，为竞争激烈、身体机能孱弱的现代人，提供了一套超越现实痛苦的心理调节机制，使人们安然接受和适应现世的失望和挫折。佛教信徒通过献祭和祈祷等仪式向神、佛祈求各种愿望的实现；通过念咒防雹、驱鬼止疫等巫术仪式象征性地应付具体的灾难；通过宗教节日和人生仪式周期性地重复崇拜仪式，应对社会性和个体性的危机。这些宗教仪式以一种象征的手法，达到了焦虑的宣泄和化解，使人心得到宽慰和解脱，变得安定和纯净。收惊仪式通过类似“驱走”、“抽出”、“净化”等象征性的手势和动作，达到消除小张对于女儿受到惊吓的焦虑心理的目的，使小张从焦虑中解脱出来，并且安心。小张女儿则也在接受这样一个仪式的过程中，接受了那些具有象征意义的手势和动作的含义，从惊吓中恢复过来，慢慢平复自己的心情。点朱砂、喝符水等后续行为，进一步强化了那些动作的象征意义，使得受惊者（小张女儿）心理得到宽慰，从而放松身心，缓解紧张的情绪，达到了一种心理暗示治疗的目的。第二，巩固和强化宗教信仰。宗教仪式是宗教意识的外在体现，是沟通人-神关系的中介，强化人对神的实在性感觉，增强人的宗教情感。佛教尤其强调通过仪轨和灵修与本尊神合二为一，其祭祀仪轨特别强调一种心理的、内在的对献祭对象的体验，更具有把神实在化的特点。另外佛教宗教仪式繁多且周期性重复，这对于巩固和强化宗教感情具有重要作用。通过奶奶娴熟的动作可以知道，奶奶对这些宗教仪式的了解程度很高。而这些相对专业的宗教仪式知识主要来自于与奶奶较为亲近的赵奶奶。赵奶奶曾经专门去学过佛，回来之后就将一些佛教仪式带入，进而影响了周边的人。从访谈中可以看出，这些相对简单易懂的宗教仪式在小区的流传程度很高，基本上家家户户都会。一方面是来自于本身小区的传统信仰习俗，另一方面则是由于近年来社会的变化比较大，经济不稳定，人们的心中对未来充满了风险意识，为了得到心理慰藉，而转向未知的神灵求助。佛教的教义无疑让人们找到了生存的真理。佛教仪式虽然繁多，但随着时代的发展，有些晦涩难懂或者难以接受的仪式发生了变迁，伴着时间的推移，变得越来越融入人们生活当中。通过仪式的周期性重复，也就强化和深化了人们的宗教信仰。第三，补偿功能。亚布洛柯夫认为，宗教执行着补偿性的社会功能。他指出：“在宗教里，一切矛盾被臆想地消除：现实压迫被'精神自由'克服社会的不平等在罪恶和痛苦中变为平等；人们的互相不信任在‘基督的怀中’化作兄弟情意；人实际上的无能被上帝的才能所补偿，死者成为永生；整个充满罪孽和不公正的世界被'天堂'代替。补偿功能的心理学方面在此起到了重要的作用，因此，宗教才能成为解除精神紧张状态的手段。”亚布洛柯夫的这段话同样适用于现代社会宗教仪式的情况。老年人特别是老年妇女之所以热衷于参加小群体的宗教活动和仪式，与宗教的心理补偿作用有着密切的联系。这可以从老年妇女对宗教仪式的热情以及佛教的某些仪式中反映出来。奶奶进行这样的宗教仪式活动，并不是一时心血来潮、偶尔为之，而是经常性的周期性的进行。奶奶通过进行这样的宗教仪式活动，不仅丰富了自己的生活，同时也扩大了自己的交际圈，并且在交际圈内建立了一定的地位和威信。奶奶通过进行这些宗教活动，不仅仅获得了心理上的满足，填补了由于丈夫去世、儿女长大所带来的晚年心灵的空虚，同时也得到了以往没有的他人的认同和小区的地位的提升。在收惊仪式中，收惊者对整个收惊过程具有很高的掌控能力。她代表了神灵，她所有的行为都是神灵的指示下的行为。仪式中，奶奶享受了平时无法得到的掌控的权力，她的一举一动都是神圣不可侵犯的，带有绝对的权威性。在短暂的仪式过程中，奶奶摒弃身体的束缚，抛开传统的禁锢，以宗教特有的方式来表达自己。这使得以奶奶为典型的老年妇女长期受到压抑冷落的心理得到了放松和缓解。宗教仪式的魅力和诱惑很大程度就是来自于这一点。第四，通过暗示、感染等社会心理机制，实现仪式的消除恐惧和紧张的功能。仪式，通常被界定为象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活动，这类活动经常被功能性地解释为在特定群体或文化中沟通(人与神之间，人与人之间)、过渡(社会类别的、地域的、生命周期的)、强化秩序及整合社会的方式。仪式中通常会借助暗示、感染等社会心理机制，对仪式中的接受者进行“心理保健”的训练。这里所谓的“心理保健”也就是通过一些借代物（如个案中出现的朱砂、符水）来强化巩固之前通过暗示、感染等社会心理机制所产生的效果。即使接受仪式者获取心灵和精神上的放松与解脱。小张女儿进行过收惊仪式后，大概2天后，精神就得到恢复了。小张特意跑来道谢。在这其中，无论是仪式之前的小张本人对小张女儿所强调的对仪式的有效性的肯定，还是过程中奶奶的手势和动作，或是仪式后点上的朱砂和喝的符水，都是通过暗示的方式，来放松和解放小张女儿的情绪。而且在整个过程中，这一暗示是被不断重复加固的。摒弃对宗教仪式一贯的封建、迷信和落后的看法，其实一些在社会上影响较大的仪式都有着相对较高的效用度。因而才驱使越来越多的人开始相信，而且开始寻求这方面的帮助。根据2004年周秀眉等人发表《收惊文化初探》一文，该文从132份问卷中分析得出，76％的受访者有收惊的经验，求助收惊的动机分别为受到惊吓、生病、冲煞、祈运、祈福、风水不佳。虽然收惊为迷信行为，但研究结果表明，77％受访者觉得有效，并且高达89％的受访者选择会再来收惊。一些学者专家的研究调查都证明了这些仪式的医用效果。从而在一定程度上更加促使了这些仪式的流传。2.社会整合功能
第一，增强社群归属感和群体认同感。宗教仪式不仅聚合了信众,更使信众在心理上认同而达到社会整合。“仪式是在集合群体之中产生的行为方式,它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态”。宗教信徒在参加佛教仪式时,看到许许多多与自己信仰相同的人按同样的姿式和程式朝拜同种神灵,极容易产生群体的归属感、依
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