韩非的天命观
韩非子主要思想主张是什么
韩非子主要思想主张是什么韩非子，战国末期著名的思想家、哲学家。
那么韩非子主要思想主张是什么?下面是店铺为你搜集韩非子主要思想主张，希望对你有帮助!韩非子主要思想主张法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。
他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。
但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。
因此，韩非子的思想主张有利也有弊!法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。
韩非子和氏里写了什么韩非子，春秋战国末期韩国人，师从荀子，因口吃不善言语，其著作多收集于《韩非子》一书中，其书分为五十五篇，著名的篇章有《韩非子·解老》、《韩非子·喻老》、《韩非子·难一》以及《韩非子·和氏》等篇。
著作以现实事例为基础，剖析事件，揭开寓言中所蕴含的深刻道理。
在《韩非子·和氏》一篇中，主要讲述的是和氏璧的故事。
和氏璧的故事很多，其中最著名的当属完璧归赵，然而最开始，和氏璧并不归属于赵国。
韩非是个怎样的人？韩非提出了怎样的个人观点
韩非是个怎样的人？韩非提出了怎样的个人观点＞韩非，也称韩非子（约公元前280 —前233）战国末期韩国人［今河南新郑］，韩王室诸公子之一，《史记》记载，韩非精于刑名法术之学”, 与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。
他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制养非所用用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是廉直不容于邪枉之臣。
”便退而着书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作，洋洋十万余言。
韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。
韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇李斯手上得到了实施。
韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。
他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。
他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于未尽”，申子未尽于术，商君未尽于法”。
（《韩非子定法》）韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。
同申不害相比，韩非的术”主要在术以知奸”方面有了发展。
他认为，国君对臣下，不能太信任，还要审合刑名”在法的方面，韩非特别强调了以刑止刑”思想，强调严刑”重罚”尤可称道的是，韩非第一次明确提出了法不阿贵”的思想，主张刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权维护法律尊严，产生了积极的影响。
韩非子的哲学思想总结
韩非子的哲学思想总结韩非子（约公元前280年-公元前233年）是中国战国时期的著名思想家、儒家学派的代表人物，是中国古代哲学史上名声很高的思想家之一。
他的著作《韩非子》收录了他的思想和学说，包含了政治、伦理、军事、教育等方面的内容。
韩非子的哲学思想以“法术”和“兵道”为核心，强调法制，主张用法律来治理社会，并通过强大的军队来稳定社会秩序。
首先，韩非子的哲学思想强调了“法术”。
他认为法律和规章制度是社会秩序稳定和国家安定的基础。
韩非子提出了“非礼勿视，非法勿听，非陈勿议，非奏勿听”的“八勿”，强调了依法办事的重要性。
他还认为，法律应该公正、明确，且要严格执行。
他主张法律应该对所有人平等适用，无论是贵族还是平民，都必须遵守法律。
通过建立健全的法律体系和加强法律的执行，可以实现社会秩序的稳定和人民的安居乐业。
其次，韩非子的军事思想也是他哲学思想的重要组成部分。
他主张运用军事力量来维护社会秩序和国家安全。
在韩非子看来，只有强大的军队才能确保国家的生存和繁荣。
他强调了军事训练的重要性，认为训练有素的军队可以打败任何敌人。
韩非子还提出了“兵贵神速”的军事原则，认为攻击的速度要快，才能突破敌人的防线。
他还主张通过优秀的军事策略和谋略，来获取胜利和战争的成功。
此外，韩非子对于政治和教育也有一些独特的见解。
在政治方面，他认为君主应该集中权力，并通过严密的监察制度来限制权力的滥用。
他强调君主应该进行严格的自我约束，以免被权力腐化。
韩非子还主张有权力的人应该通过明智和公正的决策来维护社会的稳定和国家的利益。
在教育方面，韩非子强调选拔和培养人才的重要性。
他认为只有通过优秀的教育体制，才能培养出优秀的人才来管理国家。
他主张选拔才能而不是出身，强调才能与背景无关。
他还提出了教育的目标应该是培养人的品德和智慧，使他们成为有用于社会和国家的人才。
总结来说，韩非子的哲学思想强调了法制、军事、政治和教育的重要性。
他主张通过健全的法律体系来维护社会秩序，强调用军事力量来确保国家的安全，强调政治的合理性和规范性，以及教育的培养人才和人的品德成长。
荀子、韩非子思想梳理
• (1)孟子和荀子对于人性的看法有何不同？
答案(1)孟子认为人性本善，荀子认为人性 本恶(或人性多欲、多求、多纷争)。
• (2)孟子和荀子认为道德的起源分别是什么？
答案 (2)孟子认为道德起源于人的本性，是
人性之善的自然发展。荀子认为道德源于社 会对人欲望的协调和控制，是人们为在一起 生活被动接受的一种规范。
• 1．上述文字中，成语“ ”即源出于 此。 （2 分）
〖参考答案〗
1. 郢书燕说 • 2. 韩非在寓言的结尾发出的感慨：“治则治矣，
非书意也。今世学者，多似此类。”是说当时的 学者为了替自己的学说找到依据，同时博得各国 国君的青睐，多曲解古代典籍。 • 作者的感慨，点明了这则寓言意在批评当时学者 牵强附会解释古代典籍的现象。郢人和郢人的书 信，即比喻古代学者和他们的著作；而燕相的形 象，则是比喻当世的学者。 • 韩非是一位具有革新思想的人物，对古代典籍中 的许多观点持怀疑甚至否定的态度。
荀子、韩非子思想梳理
学习目标
• 了解荀子和韩非子的思想主张。 • 提高文化经典阅读解题能力。
荀子的思想主张
荀子是战国后期儒家的主要代表。他的 宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信， 肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”， 即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为 转移的客观存在，并提出了“制天命而用之” 的人定胜天的思想。 在政治上，他主张礼 治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提 倡“礼义”；同时主张“法后王”，赞同武 力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以 他的一些思想又为法家所汲取。
• 韩非子认为好利恶害是人的本性使然，强调想要成大事的 人可以借助于“人性好利”这一本性。
• 2、人性是否可变之异 在荀子看来，人性是恶的，认为 要改造人性，使之由恶向善，仁义礼智信是可以通过后天 的教化学习得到的。 韩非子不仅认为人性不可变，而 且无须变。
言而无行 不免于死―评韩非的悲剧性政治命运
言而无行不免于死―评韩非的悲剧性政治命运【摘要】韩非是中国历史上著名的法家代表之一，他对政治权谋和治理方式有独特见解。
他的政治理想与现实困境之间存在着巨大的矛盾。
本文通过分析韩非的言论与行动的矛盾、权谋之道与政治失败、权谋之道与人生终结等方面，揭示了他的政治命运所反映的深刻问题。
韩非的政治悲剧教训和启示，为我们提供了思考与警示：言而无行，不免于死，政治实践必须与理论相结合，权谋必须与道德相衡量，才能真正实现长治久安。
韩非的政治命运，既是悲剧，也是启示，让我们汲取教训，不断完善自身的政治智慧。
【关键词】关键词：韩非，政治理想，现实困境，言而无行，权谋之道，政治失败，人生终结，政治命运，悲剧性，教训，启示1. 引言1.1 韩非的政治理想与现实困境韩非是中国先秦时期的伟大思想家和政治家，他的政治理想是建立一个强大而稳定的国家，实现国家的长治久安。
他的思想主张以法治为核心，强调严刑峻法来维护社会秩序，认为只有通过严格的法律制度和严厉的惩罚才能够实现国家的统一和稳定。
韩非在实践中却遭遇了种种困境和挫折。
他的政治理想与现实之间存在着巨大的差距。
在当时的战乱纷争中，权谋之道屡次遭遇挫折，韩非的理想国家建设计划也无法得以实现。
韩非在权谋之道上的残酷手段也引起了很多人的反感和抵制，导致他在政治上的孤立和失败。
韩非的政治悲剧也反映了当时的社会现实和政治环境。
他的政治命运可以被认为是一种悲剧，他的言论与行动的矛盾最终导致了他的失败和终结。
通过对韩非的政治命运进行深入分析，我们可以得到很多有益的启示和教训，这对于我们今天的政治实践和国家建设也有着重要的参考意义。
2. 正文2.1 韩非的言论与行动的矛盾韩非是中国战国时期一位重要的思想家和政治家，他被誉为纵横家的代表人物，提出了许多关于政治策略和治理国家的理论。
韩非在政治实践中却经常出现言行不一致的情况，这种矛盾成为了他政治命运的一个关键因素。
韩非在他的著作《韩非子》中提出了许多关于政治理念和权谋之道的观点，强调了法治和严厉的法律制裁对于维护社会秩序的重要性。
韩非的政治思想主张是什么
韩非的政治思想主张是什么韩非子的思想很有深度，对后世的影响也较为深远，是一个非常了得的政治家，那么韩非的政治主张是什么?下面是店铺为你搜集韩非的政治主张，希望对你有帮助!韩非的政治主张首先，说一下他最主要的政治主张，即法治。
他提出了“重赏、重罚、重农、重战”四项政策，虽然严苛，但同时，他也主张“法不阿贵”，即君子于庶民同罪。
韩非还喜欢研究历史，他对于历史的态度是“世异则事异”“事异则备变”，也就是说在制定一些政策时应该因时制宜，不能循规蹈矩。
对于君主，他主张君主必须握有绝对的权利才能统治好国家，并主张清除封建奴隶主的势力，取而代之的是选拔一些封建官吏。
对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”，五蠹分别指的是学者、纵横家、游侠、依附贵族并逃脱兵役的人、商工之民。
他认为这些人会扰乱法治，威胁到治国安邦。
八奸指的则是君主妻妾、君主亲信随从、君主的叔侄兄弟、意图讨好君主的人、散发钱财取悦民众的人、收买人心，制造舆论的人、养剑客，炫耀自己威风的人、结交大国培养个人势力的人。
他认为这些人或借自身良好的条件给国家安全带来威胁，也要防。
对于民众，他认为民众的本性是好逸恶劳，因此提倡用刑罚来制约他们，但同时他也主张轻徭薄赋。
韩非子是什么家秦始皇统一六国，统一中原，统一中国是我国历史的一重大转折点，然而这历史转折的关键原因还在于一个人，那就是韩非子，他也是法家的代表人，法家反对儒家，并且试图将儒家推翻，秦国时期的焚书坑儒就可以见得。
在战国时期末的韩国，势力是当时七国中最弱的一个国家，韩非子就是当时的韩国贵族，看着国家一步步走向灭亡，韩非子希望韩王采取他的意见，但是却被韩王拒绝了，天子聪慧，文笔可谓是大手笔的韩非子于是自己悟出了如何由弱变强的方法，最后著作《五蠹》、《韩非子》等书籍，他的“以法治国”的思想也是秦国统一六国的指明灯;韩非子是当时最出名的的思想家，教育家，哲学家，散文家，但是韩非子也是死在他太有才华，他的思想主张被秦始皇受到重用，也遭到了李斯的嫉妒羡慕，最后被李斯秘密毒死。
论孔子之后儒家天命观的发展与演变
论孔子之后儒家天命观的发展与演变
孔子之后，儒家天命观经历了由传统到改革的发展和演变。
首先，儒家传统天命观被改革，以满足不断变化的社会需求。
例如，墨子在《墨子问道》中提出了“以仁治天下”的理念，强调了仁政的重要性，以及人们应该以仁治天下的责任。
同时，孟子也提出了“以义治天下”的理念，强调了义政的重要性，以及人们应该以义治天下的责任。
其次，儒家传统天命观也受到了政治思想的影响，并发展出了更加现代化的观念。
例如，韩非子在《韩非子》中提出了“以法治天下”的理念，强调了法治的重要性，以及人们应该以法治天下的责任。
同时，老子也提出了“以道治天下”的理念，强调了道德的重要性，以及人们应该以道治天下的责任。
最后，儒家传统天命观也受到了现代思想的影响，并发展出了更加现代化的观念。
例如，梁启超在《新义安息》中提出了“以民为本”的理念，强调了民主的重要性，以及人们应该以民主治理天下的责任。
同时，鲁迅也提出了“以理想治天下”的理念，强调了理想的重要性，以及人们应该以理想治天下的责任。
总之，儒家传统天命观经历了由传统到改革的发展和演变，以满足不断变化的社会需求，并受到了政治思想和现代思想的影响，从而形成了更加现代化的观念。
韩非子的思想总结评述
韩非子的思想总结评述韩非子，春秋战国时期杂家思想家，他对于政治、伦理、军事、法律等方面做出了独到的思考和发展，被誉为杂家学派的代表人物。
韩非子的思想观点丰富复杂，包括法家思想、实用主义思想、唯利是图等等，这些思想对于中国古代哲学的发展产生了深远的影响。
首先，韩非子的法家思想是其最为重要也是最为著名的思想之一。
韩非子认为人性本恶，而法律可以约束和规范人的行为。
他主张制定法律，强调法律的统治、严厉的刑罚和严格的法律执行。
他认为只有通过强制手段，才能够约束人的行为，维护社会的秩序和稳定。
他主张完全依法治国，强调国家权力的绝对性和统一性。
这使得韩非子的法家思想与儒家的仁政思想形成对比，他的思想在当时引发了广泛的争议。
其次，韩非子的实用主义思想也是韩非子思想的重要组成部分。
韩非子强调实用和功利性的价值观，认为一切行为都应该追求自己的利益。
他坚信人只有追求自身利益，才能够得到真正的幸福和满足。
他提出了“唯利是图”的观点，主张人应该通过谋求利益来推动自己的行动。
他认为实际效果和结果是衡量一切行为好坏的标准，因此，道德行为和社会规则应该以实际效果为准绳，而不是以道德规则或者传统观念为准绳。
进一步地，韩非子还开创了一种新的军事思想，他认为战争是一种持久的斗争，不能凭借战术和勇气来取胜，而是应该通过战略的谋划和高超的指挥来获得胜利。
他主张进行兵符、阵法、兵器的研究和改进，提出了“用兵矩形之道”，即将队伍排列成矩形状以达到最大杀伤力。
他还提出了以攻代守的战略思想，强调进攻和进取的重要性。
他的军事思想对于后世的军事理论和实践产生了积极的影响。
然而，虽然韩非子的思想开拓了中国古代哲学的新境界，但是他的思想也存在一些局限性。
例如，他强调法律与威权的关系，使得法律的权威性过于突出，忽略了法律的公正性和社会公平性。
另外，韩非子的实用主义思想过于重视个体的利益追求，忽视了社会共同利益的重要性。
他的思想有时也被人们认为过于功利和唯利是图，缺少了人文关怀和人道主义的思考。
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试论韩非的天命观
摘要：天命观是中国古代原始初民因认识水平的局限性而产生的对上天的认识，韩非的天命观，他吸取了老子“道法自然”的观念，对《老子》的“道”的范畴进行了改造，提出“理”的范畴，又继承了荀子“天人相分”的思想，从而形成了自己的天道观。
关键词：天命观；韩非；老子；荀子韩非的天命观，他吸取了老子“道法自然”的观念，对《老子》“道”的范畴进行了改造，提出“理”的范畴，又继承了荀子“天人相分”思想，从而形成了自己的天道观。
（一）韩非天命观对老子“道”论思想的继承和发展
韩非是集先秦法家法势术三派之大成的代表人物，而其思想多是汲取与发展老子智慧，其天命观以《老子》“道”论为根据，形成了自己独特的天命论。
司马迁在《史记·老子韩非列传》评价韩非的思想特征为“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”[1]257，就是说明韩非思想的根源是来自《老子》，可以从“道”上见其渊源承继关系。
老子学说的主要范畴是“道”，他说“道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗”[2]11，认为世间万物的本原是“道”，而且“道”能够使世间万物各自成为其本身的样子。
老子的“道”论是侧重于“本原性”的，“夫物芸芸，各复归其根内”[2]41。
韩非吸取老子的关于道是万物本原的这种世界本体论概念，更加认同老子把“道”
作为客观存在的万事万物的载体的思想，所以在《主道》篇中，“道者，万物之始”[3]34，但他们两者的“道论”思想也是有区别的。
老子的关于“道”是万事万物本原，是其原始构成材料的想法，是一种分不清楚的“混沌”的概念，因此他说“有物混成，先天地生”
[2]64，而且“道常无名……始制有名”[2]83，但韩非说“是非之纪也”[3]34。
他更侧重“道”的普遍性，是事物的普遍规律。
他在《解老》篇中说：
夫理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。
故定理有存亡，有死生，有盛衰。
”[3]211
韩非认为，理存在就有道的存在，而且因为理是有变化的，所以道也不是不变的。
所以，韩非的道论比老子的就具有了更多的普遍性，因此韩非则说“时异则事异，世异则备变”[3]718，而老子却只是认为“万物并作，吾以观复”[2]41，从这一方面，则显示了老子思想的局限性。
老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]66，认为“有道”就是要做到“清心寡欲”，恢复之前朴素、淳厚的天性，而要达到这一目的，就只有挣脱仁、义、礼、智的枷锁。
韩非吸取老子的“道法自然”，赞成对现行的礼乐制度以及宗教道德伦理进行猛烈的攻击，但不认同人们因抱有对现实的不满而走上逃避之路。
在老子道论的基础上，韩非提出了一个重要的哲学范畴——“理”，阐述“理”这一范畴是他在“道”与“理”相对应的关系
中进行的。
在《韩非子·解老》中指出：
道者，万物之所然也，万理之所稽也。
理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。
[3]208
韩非认为，“理”是一种事物成其为它自身的“文”。
这个“文”，在韩非看来，也就是事物的“定理”。
”道”总结了一切事物的具体规律，“理”体现着“道”，离不开“道”，“道”寓于“理”中。
（二）韩非对荀子天命观的继承
韩非是师承荀子的，其思想或多或少地会受到老师荀子的影响，但司马迁却认为他的思想以黄老为归宗，“喜刑名法术之学，而其本归于黄老”[1]173。
荀子生活的时代正是百家争鸣时代，“荀子是先秦诸子中的最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的”[5]218。
作为集大成的荀子的学生，再加上这种开放的环境，他思想的形成也是老师对他的教导和影响才使然的。
荀子认为“天行有常”[6]268，“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也”[6]91，这就是荀子的“天人相分”思想，自然界虽然有其本身所固有的规律，但人类社会的治乱兴废，并不取决于自然界。
《天论》中荀子这样认为：
治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非天也[6]273
治世、乱世是在于天吗？而到了禹的时代就得到天下大治，桀
的时代却是天下大乱，这是什么原因呢？因此，荀子就说肯定是在人而不在天，也不在地。
同时，荀子还认为人的吉凶祸福、贫富贵贱也是在人而不是在天。
他说：
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸[6]269
荀子认为天命是并不存在的，它决定不了人类社会及人类自身的吉凶祸福，因此不应该信天命。
韩非直接继承了荀子天决定不了人类社会及人自身命运的观点，在《饰邪》中，他以燕赵两国互攻的例子来说明自己不信天命的思想：
凿龟数策，兆曰“大吉”，而以攻燕者，赵也。
凿龟数策，兆曰“大吉”，而以攻赵者，燕也。
[3]172
燕赵两国互相攻打对方，在攻城之前，双方的巫师都进行了占卜，并且都是得到了大吉的卦，可是，结果是燕国败了而赵国胜了。
后来赵国又进行占卜，卦象显示攻打燕国是大吉的，可是赵国却在秦国的干涉下大败，而且国君也被气死了。
燕赵互攻的例子就足以说明，那些占卜的卦文和所谓的星相，其实是并不灵验的，天命是不可信的。
他又说：“若天若地，孰疏孰亲？”[3]65，“非天时，虽十尧不能冬生一穗”[3]309，自然界与人的关系没有亲谁疏谁的问题，任何人也不能改变自然界的规律。
而且韩非还继承了老师荀子“制天命而用之”[6]278的思想，认为与其信天、信命，还不如因地制宜地利用自然界，制天命，做自然的主人。
天命观是中国古代原始初民因认识水平的局限性而产生的对上天的认识，是认识中国古代社会特点的重要途径，也是政治史、社会史、宗教史、哲学史研究的重要课题。
总之，韩非通过对老子“道”的继承与改造，以及对荀子“制天命而用之”的天命观的继承为自己的天命观找到了哲学依据。
把韩非的天命观置于诸子天道观的历史结构中来考察，对进一步理解春秋战国时期的政治变革和社会变革具有不可替代的作用，是值得深入研究和探讨的。
（作者单位：西南大学文学院）
参考文献
[1]司马迁.史记 [m].北京：中华书局，2001.
[2]朱谦之.老子校释 [m].北京：中华书局，1984.
[3]韩非子.韩非子[m].北京：中华书局，2010.
[4]苏轼.苏轼文集 [m].北京：中华书局，1986.
[5]郭沫若.十批判书 [m].北京：东方出版社，1996.
[6]北京大学荀子注释组.荀子新注 [m].北京：中华书局，1979.。