浅谈柏拉图的“洞穴比喻”

目录
浅谈柏拉图的“洞穴比喻” (2)
[摘要] (2)
[关键词] (2)
一、柏拉图的“洞穴比喻”概述 (2)
二、两重世界的划分 (2)
三、知识是对理念的认识 (3)
四、灵魂转向 (5)
五、结语 (5)
参考文献 (6)
浅谈柏拉图的“洞穴比喻”
[摘要]在理想国中，柏拉图借助“洞穴比喻”，象征性地说明了两个世界的划分问题，论述了灵魂转向的必要性，并系统地阐述了理念论的丰富内涵。

“洞穴比喻”是柏拉图对理念论的深化和总结，它代表了柏拉图的基本思想，是西方哲学的真正开端，奠定了西方哲学的形而上学基础。

[关键词]柏拉图、洞穴比喻、理念
一、柏拉图的“洞穴比喻”概述
在柏拉图的“洞穴比喻”中，描述的是一群囚徒世代被铁链锁在洞穴里，不能回头或环顾，只能直视眼前墙壁上的场景，他们只能看到由身后的火堆影射到眼前墙壁上晃动着的影子，但他们不知道造成这些影像的原因，久而久之，他们就把这些影像看成是真实的事物。

有一天其中一个囚徒被解除了桎梏，转身回头发现了造成洞壁上影子的原因，才明白他们看到的影子只不过是幻影而已。

他再往洞口走，发现了洞外广阔的天地和丰富多彩的事物，但由于太阳光太强烈了，使他的眼睛感到痛苦难受。

他一开始只能看阴影和水里的倒影，慢慢适应后才可以看清周围的事物，最终才可以回过头来看太阳，并发现这是他看见其他事物的原因。

这个比喻的喻体有：洞穴、太阳、火光、囚徒、走动的人。

它们分别喻指：可见世界（政治生活社会）、最高的理念（善的理念）、历史性的传统（习俗、约定、常识、主流的价值标准）、普通民众（认为哲学之路是无意义的）、政治文化精英（比民众强，但也没走出洞穴）。

这个比喻反映着认识的两个阶段：人们通过感觉感知到的事物和通过超出于感觉能力之外的纯粹观念能力所知觉到的理念。

二、两重世界的划分
通过一系列的论证和比喻，柏拉图完成了关于两个世界的划分，即可感世界与可知世界将世界二重化，这是柏拉图整个哲学的出发
点和基本原则。

柏拉图在说明人的认识过程时，把可感世界划分为影像与自然物两小部分。

“影像”是可感事物的摹本，他把人对“影像”的认识叫做“想象”，把对“自然物”的认识叫做“信念”。

实际上，这两者都属于认识的感性阶段。

历史地看，这也是对感性范畴的深化。

柏拉图把可知世界也分成两小部分：第一个小部分是指“数学对象”，人们把“可感世界”中“自然物”作为“影像”，由假定出发进行研究，但不是由假定上升到原则，而是由假定下降到结论。

他把这种认识叫做“理智”，实际上就是“知性”。

另一个小部分是指“理念”。

他说：“在这种认识活动中，人的理性不是把它的假设当作绝对的起点或第一原理，而是把这些假设直截了当地就当作假设，即把它们当作暂时的起点，或者说当作跳板，以便可以从这个起点上升到根本不是假设的某种东西，上升到绝对第一原理。

”这种认识就叫做“理性”，“理性”是对理念的认识能力。

这样，柏拉图就把认识的理性阶段划分为知性和理性两个部分，同时也深化了理性范畴。

柏拉图的“洞穴比喻”明确区分了现象与本质。

一方面，柏拉图认为感官所及的一切事物都处在生灭变化中，而生灭变化的事物既不是存在也不是不存在，既不是无也不是有，而是介于两者之间，是既有又无既存在又不存在的东西，亦即我们所说的现象。

另一方面，柏拉图认识到感性感觉之中不可能有永恒不变的东西，因此在始终处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外，一定存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为它们的根据，这就是我们所说的本质。

在“洞穴比喻”中，洞穴中的囚徒所看到的只是现象，是不真实的存在，他们的背后才是真实的存在，只有当他们转过身去时才能看到本质。

三、知识是对理念的认识
柏拉图的知识论是以理念论为基础的，同时也可以说，理念论是通过对知识论的探讨而建立的。

洞穴内的世界是现象的世界，洞穴外的世界是理念的世界。

从洞穴里走向洞穴外的过程即是认识的过程，也是理念被追寻和被确立的过程。

认识的对象是洞外世界的理念，而认识的结果就是知识。

因此，人们获得知识的过程就是对理念的认识过程，或者说知识就是对理念的认识。

柏拉图认为，只有理念的世界才是知识的对象，因为它是永恒不变的真实存在。

感觉和知觉是相对变化的、不真实的，因此不能构成知识，只能称之
为认识。

由于认识对象有两个世界——可感世界和可知世界，形成的知识也相应的分为两个部分：知性的知识和理性的知识。

而可感世界又分为影像世界和自然物世界，可知世界又分为数学对象和理念世界。

因此，按照清晰程度或真实性的程度，知识也可以划分为四种等级：理性是最高级别，其次是理智，再次是信念，最后是想象。

严格说来，柏拉图只承认对可知世界的两类知识，即理性和理智，尤其理性是真正的知识。

而可见世界不过是可知世界的摹本或影子,只能形成为意见。

虽然柏拉图关于认识的等级学说建立在唯心主义的理念论基础上，与马克思主义认识论中关于感性认识和理性认识的学说有着本质区别，但不可否认这种理论对认识的层次划分的确有一定道理，在认识论的发展史上还是有一定意义的。

知识是对理念的认识。

那么这种认识是如何进行的呢？在《理想国》第七卷中，柏拉图借苏格拉底与格劳孔的讨论阐述了“灵魂转向”的学说，认为依靠理性所实现的灵魂转向就是认识理念的过程，它就像是洞穴内的囚徒转身走出洞穴。

“知识是每个人的灵魂都有的一种能力，而每个人用以学习的器官就像眼睛。

整个身体不改变方向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。

同样，作为整体的灵魂必须转离变化世界，直至它的眼睛得以正面观看实在，观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。

”这段话表明，柏拉图认为灵魂的转向是认识理念的前提。

这与洞穴中的囚徒不转过身来就无法看见洞外的世界是一个道理。

“于是这方面或许有一种灵魂转向的技巧，即一种使灵魂尽可能有效地转向的技巧。

它不是要在灵魂中创造视力，而是肯定灵魂本身有视力。

但认为它不能正确把握方向或不是在看该看的方向，因而想方设法努力促使它转向。

”这里柏拉图肯定了灵魂本身有视力，它就是灵魂中的理性。

理性想要认识事物，必须首先实现灵魂的转向。

在柏拉图看来，人的灵魂分为三个部分：理性、欲望、激情。

要实现灵魂转向就是要使灵魂中的欲望和激情服从理性的指挥，协调一致。

这样，灵魂的视力——理性便实现了转向，直接面对着实在，从而使对理念的认识成为可能。

灵魂的转向，实际上也是灵魂向它的本真状态的回归。

柏拉图认为，人类灵魂在它无形的非现实的游历中，曾经看见过关于真、善、美、公正等理念，只是在灵魂坠入肉体之后把它们遗忘了。

灵魂要想重新具备这些美德，就要把这些忘记了的东西回忆起来。

为了做到这一点，灵魂必须冲破肉体的束缚实现独立。

在后期，柏拉图的成熟思想进一步认为 ,由于灵魂的真正本性是超感
性的，所以它只有上升到理念世界，返回自我的本原，才能获得无上的幸福
四、灵魂转向
走出洞穴发现“善”，然后返身回到洞中教育和解救其他人，这一过程其实就是灵魂转向的一个过程。

灵魂转向是一个痛苦的过程，主要有三步：第一步，就像囚徒摆脱铁链一样，首先我们必须摆脱作为“铁链”的地方性习俗，解除各种习惯、传统对我们目光的禁锢。

第二步，这是一个转身、从洞内走出洞外的过程，走出洞外才能走进真正的自然，从而发现“善”，认识到洞中墙壁上的影像都是虚幻的。

这个转身并不容易，眼睛向外观看要克服重重困难，这是一个痛苦的过程。

第三步，重新返身回到洞穴之中。

这不是回归原习俗，而是回到洞中解救其他囚徒。

这一过程是艰难的，会有洞中大部分囚徒的阻挠和非难，但为了整体之善，必须回到洞中，甚至不惜牺牲自己，只有这样才能实现灵魂的转向，从而去除尘垢，纯化灵魂。

灵魂转向的任何一步都必不可少，回到洞中解救其他囚徒是一个启蒙教育的过程，这不是灌输关于“善”的知识，而是引导着其他囚徒走出洞穴、实现灵魂转向的过程，而这一具有启蒙教育意义的解救洞中囚徒的光荣使命正在于哲学家身上。

五、结语
在柏拉图的“洞穴比喻”中，解救囚徒的尝试最终以失败而告终，因为柏拉图通过这一比喻想影射的是“苏格拉底之死”。

解救囚徒的失败表明了其中的艰难与困苦，但回到洞中解救其他囚徒是必需的，就像灵魂的转向，只有最终的回归才能达到“善”的理念世界，才能获得真正的知识。

柏拉图把回到洞中解救其他囚徒的艰巨任务赋予在了哲学家身上，他认为这是哲学家的使命，哲学家只有返回到洞中引导其他囚徒追求善，从而实现灵魂的转向，使灵魂实现对理念世界的再次观照。

哲学家的这一使命是艰难的，但为了城邦大众的利益和“整体之善”，哲学家必须这样做，有时候甚至要放弃个人兴趣和思辨的幸福而来完成这一使命。

2015年1月10日星期六参考文献
《理想国》柏拉图著商务印书馆2011年
《罗尔斯政治哲学》龚群著商务印书馆
《从柏拉图的“洞穴比喻”来浅谈灵魂转向》王根磊
《柏拉图“洞穴比喻”探析》邵晗，古艳芳
《柏拉图“洞穴比喻”解读》欧阳芸
《柏拉图洞穴比喻所揭示的真理观》高继海。