当前_国学热_中存在的几个问题
“国学热”背后的“三乱”现象应该引起重视
“国学热”背后的“三乱”现象应该引起重视近些年来，“国学”不仅成为一个热词，也已成为一种文化现象和社会热潮。
诸如“国学讲堂”“国学讲座”“国学班”“国学培训”和各式各样的“国学馆”“国学堂”犹如春天田野里的杂草，蓬勃而繁茂。
“国学热”的出现，体现了在中华民族伟大复兴的历史背景下，国学进入了蓬勃复兴的时期。
“国学热”对传承中华优秀传统文化，弘扬几千年历史中秉承不堕、坚持不懈的气节、精神和价值观，增强文化自信，无疑具有积极意义。
但是，“国学热”背后的乱象却不得不引起我们的注意：一是办学行业乱。
目前，国学传播没有门槛，没有主管部门，没有行业自律组织和自律规范，随便什么人谁都可以开设“国学馆”、“国学堂”、“国学讲坛”，甚至有的茶馆、餐厅也堂而皇之的挂上了“国学馆”的招牌，借弘扬“国学”之名行敛财之实。
二是办学内容乱。
“国学”传播内容缺乏把关监督，有的以讹传讹，有的漏洞百出，有的甚至将一些封建腐朽的糟粕作为“国学”传播，严重误导社会公众尤其是青少年。
三是办学人员乱。
目前，我国没有“国学”传播者的准入门槛，不论你是什么学历、什么职业，似乎什么人都可以讲“国学”，有的人连中学都没有毕业却自命为“国学专家”、“国学大师”。
以上“三乱”，严重损害了“国学”传播的严肃性和严谨性。
为此建议：1、明确教育行政或者文化行政部门为“国学”传播行业主管部门，对“国学”传播进行管理。
对现有“国学”传播机构进行清理、规范，对新设“国学”传播机构设定准入门槛，引导其依规有序健康发展。
2、成立“国学”传播行业自律组织，对“国学”传播内容进行把关和监督，对“国学”传播内容进行有效监督。
3、制定“国学”传播人员资质条件，治理传播人员队伍乱象，还“国学”传播领域以清明。
目前中小学国学教育的存在问题及解决对策(写作提纲)
一、目前中小学国学教育的现状及存在问题(一)对国学概念认识不清(二)组织者随意性强(三)教师主动参与意识不足，茫然，甚至于拒绝(四)学生不喜欢国学内容，不认可(五)存在重形式、轻内容的不良风气二、存在问题的产生原因（一）主观原因组织者自身能力不足，造成活动目的不明，方向不清（二）客观原因1．国学博大精深2．不良的社会务虚之风的影响3．应试教育的阴影尚存三、针对问题的解决对策1．加强培训，提高认识。
对教师，要解决“什么是国学教育？”，“为什么要进行国学教育？”，“怎样进行国学教育？”等认识问题2．走“专家指导教师参与”的路子，调动师生参与的积极性3．逐步树立务实之风三明市梅列区东安小学包剑雄国学原指国家学府，在中国原指的是太学、国子监等教育机构。
后来专门指一个国家的传统文化和学问。
章太炎语:“国学者，一国固有之学也”。
国学于十九世纪未、二十世纪初兴起，二十世纪20年开始盛行。
后受文革影响而深受打击，于二十世纪80年代后复起，特别是近年来，随着中国国力的大增，政治、经济、文化地位的提高，在世界上的影响力与日俱增，它（国学）的价值得到中国（包括世界上）越来越多的人的认识和认同。
国学是文化之根，民族之魂，自立之基。
国学教育的重大意义同样在广大中小学校得到重新认识和重视。
因此，许多中小学校，甚至幼儿园都开始实施和推进国学教育。
本人作为普通的一名小学教师，在这种实施和推进国学教育的氛围中，也深深地感受到加强国学教育的理论意义和现实意义。
但从本人收集到的信息来看，中小学的国学教育还存在许多的问题。
下面就中小学国学教育存在的问题及解决这些问题的对策谈谈自己的看法。
一、目前中小学国学教育的现状及存在问题（一）对国学概念认识不清许多中小学教师、校长对国学的概念认识比较狭隘，认为国学经典也就是《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《论语》等书籍。
将国学教育仅仅定位在诵读这些经典书籍活动上。
（二）组织者随意性强由于对国学的认识问题和其它原因，中小学国学教育的组织者（主要是地方教育部门和学校领导）对国学教育工作缺乏计划性和系统性，常常是“脚踩西瓜——滑到哪里是哪里”。
当前_国学热_中存在的几个问题
当前“国学热”中存在的几个问题曾 亚 雄摘 要 当前“国学热”的兴起是改革开放以来中国综合国力迅速增强与国际地位明显提高的表现,是中华民族文化自觉的产物。
但是,当前“国学热”中也存在一些问题,如“国学热”的动因与它所要解决的时代课题不对应的问题;“国学”研究方法和功能定位不客观的问题等等。
只有发现并逐步消除这些倾向,才能把“国学”研究引向正确轨道。
关键词 国学热 问题 探讨作者曾亚雄,福建华侨大学人文与公共管理学院副教授 (泉州 362021)。
世界上所有的民族几乎都珍视自己的民族传统及文化遗产,中华民族也不例外。
随着改革开放以来中国综合国力的迅速增强与国际地位的明显提高,民族自信心也获得了有力的支撑,“国学热”作为民族文化自觉的产物当然值得肯定;但也存在着一些偏颇。
一般说在文艺领域,可以说愈是民族的就愈是世界的(如唐诗、宋词、京剧、昆曲等);但在价值领域,却不能说愈是民族的就愈是普世的。
故笔者拟就“国学热”中价值领域存在的问题谈谈自己的看法。
一、“国学热”的动因与时代课题关于当前“国学”兴起的原因,学界已作了比较全面的分析。
如有的学者认为,当今的国学热是对20多年来改革开放及全球化带来的各方面的发展,以及与这种发展同步出现的负面效应的一种的全面反应。
然而,“国学”兴起的原因与中国乃至世界面临的时代课题是否相符呢?或者说,“国学”能否解决上述问题呢?首先,以为“国学”可解决当前世界的生态问题缺乏根据。
自从世界性的生态危机日益严重以来,学术界已有无数的文章把中国古代的“天人合一”解释为追求人与自然和谐的生态哲学。
然而,生态问题与生态哲学的出现都是有时代性及条件性的,一是现代大工业对生态环境的严重破坏;二是生活于其中的西方学者对生态危机进行反思的结果,它既是20世纪中叶的产物,又是以科学研究为依据的。
而古代农业社会并不具备产生这种哲学的经济土壤与知识基础。
《孟子・告子上》曾讲到“牛山之木尝美矣”,但由于“斧斤伐之”,“牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也”(所以它就光秃秃了),这表明古人确实没有保护生态环境的意识。
国学教育现状分析及策略探讨
国学教育现状分析及策略探讨我们来看一下国学教育的现状。
随着社会的不断开放和进步，传统的国学教育也逐渐受到了重视。
许多学校和培训机构开始开设国学课程，以传承中华优秀传统文化。
不少家长也开始重视国学教育，希望通过学习国学来培养孩子的优秀品格和学习能力。
国学教育在当今社会已经成为一种热门教育。
随着国学教育的火热，也暴露出了一些问题。
国学教育的教学内容和方式有待规范。
由于国学教育的复古特性，一些教师可能会过于枯燥地传授国学经典，缺乏足够的活力和创新。
国学教育的教材和题材也可能存在过于陈旧和僵化的情况，不能很好地契合当今社会和学生的需求。
这些问题都影响了国学教育的吸引力和实用性。
国学教育的普及和传承仍存在挑战。
尽管国学教育受到了关注，但在一些地区和学校中，国学教育的普及程度依然不够。
一些古老的国学经典和知识可能在今天的社会中缺乏实际应用的舞台，导致国学教育的传承受到了一定程度的限制。
国学教育的传承问题亟待解决。
国学教育的市场化和商业化也需要引起重视。
在国学教育的热潮下，一些商家和机构也开始涉足推出各种形式的国学教育产品和服务。
这些产品和服务的质量和价值参差不齐，可能存在夸大宣传和不实内容的情况。
这种现象不仅损害了国学教育的形象，也影响了学生和家长对国学教育的信心。
基于以上现状分析，我们需要采取一系列的策略措施来规范和推动国学教育的发展。
要加强国学教育的专业化和精细化。
学校和教育机构应该增加国学教育的专业师资和教学资源，注重改进教学内容和方式，提高国学教育的吸引力和实用性。
还需要加强国学教育的研究和创新，不断更新国学教育的教材和题材，契合当今社会和学生的需求。
要加强国学教育的传承和普及。
各级政府和相关部门应该加大对国学教育的投入和支持，推动国学教育的普及和传承。
学校和教育机构也应该加强国学教育的宣传和推广，增加国学教育的课程设置和开设。
要规范国学教育的市场化和商业化。
政府和相关部门要加强对国学教育市场的监管，规范国学教育产品和服务的质量和宣传内容，防止商家和机构利用国学教育进行不正当竞争和营销。
国学教育现状分析及策略探讨
国学教育现状分析及策略探讨国学教育是指以儒家经典为主要内容，以传承中华民族传统文化为宗旨的教育形式。
在当今社会，国学教育的地位和作用越来越受到重视。
本文将从国学教育的现状入手，分析其存在的问题，并提出相应的策略探讨，以期为国学教育的发展和推广提供参考。
一、国学教育现状分析1. 教育资源不足当前国学教育面临的一个主要问题就是教育资源不足。
许多学校和教育机构在国学教育方面的师资力量、课程设置、教学设施等方面还存在着不足。
很多学生对国学经典的了解还只停留在单纯的课本知识，缺乏深入的理解和研究。
2. 学生学习积极性不高由于国学教育普及程度不够，学生对国学经典的兴趣和学习积极性往往较低。
一方面是因为国学教育内容相对抽象，需要较高的专业水平才能理解；另一方面是因为现代社会的多元化特点，让学生更加倾向于追求新鲜、时尚的知识和文化。
3. 教学手段滞后许多国学教育机构的教学手段仍停留在传统的纸质教材、课堂授课等方式上，缺乏与时俱进的教学手段和资源。
学生在接受国学教育时，往往感觉到学习方式单一，难以激发学习兴趣。
4. 社会认可度不高由于社会对国学教育的认可度不高，致使国学教育在学校课程设置和教学资源配置上面临一定的挑战。
一些学校和家长更倾向于培养学生的实用技能，而忽略了国学教育对于学生思想品德的熏陶。
二、国学教育的策略探讨1. 加大对师资力量的培养国学教育需要大量的专业师资力量来支撑，应当加大对师资力量的培养。
可以通过设立国学教育相关专业，拓宽师资来源，培养更多的专业人才。
还可以通过提高教师待遇、提供更多的专业培训等方式来吸引更多优秀的教师从事国学教育工作。
2. 制定国学教育课程标准国学教育课程设置方面，应当根据不同年龄段学生的特点，制定相应的国学教育课程标准。
这样可以保证学生在学习国学经典的过程中，能够系统、全面地学习到相关内容，同时也避免了课程设置过于零散，导致学生学习效果不佳的问题。
3. 推广国学教育先进教学手段在国学教育教学手段方面，应当积极推广先进的教学手段，如多媒体教学、线上教学等。
国学浪潮下依旧不可忽视的重大负面因素
国学浪潮下依旧不可忽视的重⼤负⾯因素 国学已经成为中国⼈学习的重点内容，同时也成为世界⼈的学习重要内容。
这是好现象，让中华⽂化来发扬光⼤，⽽让世界的⼈都来学习，真的值得⼤家⾼兴! 不过在国学热的背后，我们也慢慢的发现⼀些致命的问题。
在我看来当今国学热的背后就是有重⼤的问题，如果不改变，国学热的背后，⼀定会出很不好的后果。
⼀、⼤学⽼师独占讲坛，国学⽼师的专业⽔平不⾼ ⼀说⽼师专业⽔平不⾼，有⼈就觉得不理解。
实际上我问⼀下，什么叫国学?你回答的上来吗? 现在很多的⼈,认为讲讲历史就叫国学,实际上是不完全正确的.本⼈认为国学的范围是应该在先秦诸家百家与后来的⼤作,才算是国学。
⽽不是讲讲什么宋朝、汉朝等换朝代的事情，学那些有什么⽤啊?我们每⼈都去当朝为官吗。
再说了，⾃⼰不会看书啊，历史的东西⼤家都学过啊，我们中国的百家讲坛，成为⼀个说书的讲坛了，看看那些⽼师们讲的是什么内容啊。
再具体的研究⼀下凡是什么清华/北⼤总裁班、百家讲坛等⼀些国学⽼师，都是什么⼤学的⽼师、教授。
难道中国除了教授，就没有别的⼈才了吗?竟有⼈说季⽼先⽣⼀⾛，从此⽆国学⼤师的话，真是放屁⼀样臭，都是废话。
教授的⽂学研究是不错，我们要承认，不过搞⽂学的，研究真正的易经、佛学、道学、黄帝内经等需要有天赋的经典时，就⼤⼤的显现出⼒不从⼼，还要硬撑。
如《易经》，称为中华⽂明的源头，经典中的经典，中华民族的国宝，在世界上被称为与《圣经》齐名的好经典，为什么没有⼈来百家讲坛好好讲⼀讲啊。
即使有些⼈讲，都讲⼀些⼩⼉科的易传，那是易经的精华部分吗。
我记得⼈民⼤学有⼀个姓杨的⽼师，就讲讲易经，简单的不能再简单的东西，⽽被⼈称为易经⾼⼿，真是笑话。
⼆、⼩孩背四书五经，认为就是学习国学 ⼀些学校现在搞什么幼⼉园、⼩学⽣国学学习，这是⼀个好现象，值得⾼兴。
可是我们在学习什么内容啊? 都是儒家的四书五经，各位啊。
我们中国长期受儒家的思想奴性教育的催残还不够吗?学的再多，没有⼈遵守法规，学了有什么⽤啊?⽤⼀句粗话来说，学了有个屁⽤。
“国学”热产生的原因及其发展中的问题
“国学”热产生的原因及其发展中的问题摘要：20世纪90年代后的中国，传统文化的讨论日见炽热，国学热由此兴起。
进入21世纪后，国学热再次掀起热潮，且其范围更大、涉及面更广、参与人员更多。
本文从国学热的现象出发，分析当前国学热的原因，并对其发展中存在的问题及发展进行探讨。
关键词：国学；国学热；传统文化国学，是一个内涵十分丰富的文化体系，它蕴含着中华民族几千年的灿烂文化，随着时代的不断前进，国学也得到了不断的继承和光大，对当今社会的发展仍具有十分重要的价值和意义。
自进入21世纪以来，新一轮国学热呈现出了不断扩展的趋势。
因此，对当前国学热的原因及其意义进行研究，有助于我们充分吸取历史的经验教训，理性对待当前国学热，正确引导国学热的发展，促进社会主义和谐社会建设和中国特色社会主义文化建设，为实现中华民族伟大复兴提供精神动力。
一、国学的内涵及兴起的原因（一）国学的内涵国学是一个内涵丰富的文化体系，蕴含着中华民族几千年的灿烂文化，是中华民族立足的根本。
关于国学的概念，学术界至今仍众说纷纭，莫衷一是。
上世纪初，国学大师章太炎给国学下了一个定义：“国学即国故，就是本国有的学术的意思”；阎虹玉则认为：“从广义上看，国学是涵盖哲学﹑历史﹑文学﹑美学﹑音乐等各领域的传统文化体系；从狭义上讲，则指占据中国文化主导地位的儒家及其价值取向”。
张立文教授总结性地指出：“国学是中华民族五月千年文明的见证者和文化载体，其间有哲学的智慧﹑深邃的洞见﹑豁然的启示﹑成金的文化，培育着中华民族的民族精神，塑造着中华民族的价值观念﹑伦理道德﹑思维方式﹑心理结构﹑宗教信仰乃至风俗习惯”。
就我个人而言，自认为国学可分为四个层面：一是物质层面，如饮食、服饰等；二是技术层面，如武术、中医等；三是制度层面，如历代典章制度；四是精神层面，如道德伦理标准、价值观等。
（二）国学热产生的原因1.中国近年来经济的持续发展引发了国学热国学热的出现与20多年来中国经济的发展、国力的增强、国际地位的提高，有着密不可分的联系。
国学热现象引发的思考
国学热现象引发的思考引言近年来，国学热现象在中国社会引发广泛关注和讨论。
国学作为传统文化的重要组成部分，因其独特的价值和意义，逐渐重新走入人们的视野。
然而，国学热现象在一定程度上也引发了人们的思考。
本文将通过对国学热现象的观察和分析，探讨其背后的深层次问题，以及对现代社会的启示。
国学热的背景国学热可以追溯到上世纪80年代末至90年代初，当时中国经历了反思和重新认识自己文化身份的浪潮。
国学作为中国传统文化的瑰宝，被重新发掘和重视。
此后，国学热持续升温，在特定时期和背景下表现出明显的热度。
国学热的背景可以归结为以下几个方面：1. 文化认同与自信随着中国逐渐走向现代化，人们开始反思自己文化身份的认同问题。
国学作为中国传统文化的精髓，给予了人们对文化的认同感和自信心。
因此，国学热可以看作是文化自觉意识的表现。
2. 教育改革与传统知识重要性随着教育改革的推进，人们对传统知识的价值开始重新认识。
国学所蕴含的思想和智慧，被认为是培养学生综合素质和人文修养的重要途径。
因此，国学热在一定程度上是对传统知识的回归和重新评估。
3. 文化软实力的提升国学作为一种文化资源，对于国家的软实力提升具有重要意义。
国学热可以被视为中国在全球化背景下对外交流的一种方式。
通过传播国学，中国可以向世界展示自己的文化魅力和独特的精神风貌。
国学热的影响国学热现象在中国社会造成了广泛的影响，其中包括以下几个方面：1. 文化产业的兴起国学热推动了相关的文化产业的发展，例如国学教育、国学出版等。
许多人看到了在国学热中商机的同时，也为中国传统文化注入了新的活力。
2. 价值观的引领与影响国学热对于塑造人们的价值观念起到了积极的引领和影响作用。
国学所强调的传统美德、道德与伦理观念，对于现代社会的道德建设起到了促进作用。
3. 文化自豪感的增强国学热引发了人们对中国传统文化的自豪感。
人们开始重新认识和理解自己的文化传统，以此为傲，并愿意主动传承和传播国学，使其在当代社会焕发新的生机。
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当前“国学热”中存在的几个问题曾 亚 雄摘 要 当前“国学热”的兴起是改革开放以来中国综合国力迅速增强与国际地位明显提高的表现,是中华民族文化自觉的产物。
但是,当前“国学热”中也存在一些问题,如“国学热”的动因与它所要解决的时代课题不对应的问题;“国学”研究方法和功能定位不客观的问题等等。
只有发现并逐步消除这些倾向,才能把“国学”研究引向正确轨道。
关键词 国学热 问题 探讨作者曾亚雄,福建华侨大学人文与公共管理学院副教授 (泉州 362021)。
世界上所有的民族几乎都珍视自己的民族传统及文化遗产,中华民族也不例外。
随着改革开放以来中国综合国力的迅速增强与国际地位的明显提高,民族自信心也获得了有力的支撑,“国学热”作为民族文化自觉的产物当然值得肯定;但也存在着一些偏颇。
一般说在文艺领域,可以说愈是民族的就愈是世界的(如唐诗、宋词、京剧、昆曲等);但在价值领域,却不能说愈是民族的就愈是普世的。
故笔者拟就“国学热”中价值领域存在的问题谈谈自己的看法。
一、“国学热”的动因与时代课题关于当前“国学”兴起的原因,学界已作了比较全面的分析。
如有的学者认为,当今的国学热是对20多年来改革开放及全球化带来的各方面的发展,以及与这种发展同步出现的负面效应的一种的全面反应。
然而,“国学”兴起的原因与中国乃至世界面临的时代课题是否相符呢?或者说,“国学”能否解决上述问题呢?首先,以为“国学”可解决当前世界的生态问题缺乏根据。
自从世界性的生态危机日益严重以来,学术界已有无数的文章把中国古代的“天人合一”解释为追求人与自然和谐的生态哲学。
然而,生态问题与生态哲学的出现都是有时代性及条件性的,一是现代大工业对生态环境的严重破坏;二是生活于其中的西方学者对生态危机进行反思的结果,它既是20世纪中叶的产物,又是以科学研究为依据的。
而古代农业社会并不具备产生这种哲学的经济土壤与知识基础。
《孟子・告子上》曾讲到“牛山之木尝美矣”,但由于“斧斤伐之”,“牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也”(所以它就光秃秃了),这表明古人确实没有保护生态环境的意识。
而且现实表明在世界范围内,目前对生态问题认识最深、对生态危机解决最好的正是西方发达国家,而不是有“天人合一”文化传统的中国。
自从20世纪90年代“国学热”兴起以来,我们一方面在大力推销“天人合一”思想的现代价值,另一方面却在大肆破坏自然环境,“天人合一”的宣扬与生态环境的恶化在齐头并进,这让人如何相信它能解决当前的生态问题呢?其次,把“国学热”与反对美国文化霸权主义,主张“文化多样性”挂钩看似理由正当,但却经不起推敲。
文化权利确实是人权的组成部分,尊重各民族的生活方式、价值观念、宗教信仰等;各种文明之间和平共处、宽容、对话,这是建立在现代自由民主的基础上的。
但问题不能只停留在国与国之间关系的层面上,我们应该进一步追问:这种自由民主原则在民族国家内部是否得到尊重。
从国际关系看,美国当然无权把它的价值观和生活方式强加给穆斯林国家;但从政权与人民的关系看,那些非民选产生的穆斯林政权是否有权把它的价值观和中世纪的生活方式强加给自己的人民?但如果该政权公然强奸民意,却叫嚷“别国不能把它们的价值观强加给我们民族”,那究竟是谁在强加呢?此外,也不能笼统地以“文化多样性”为理由去消解原则的一元性。
例如在一个国家内部,各民族都有各自的民族文化,每个人也有自己的独特个性,他们都有存在的权利,但也有尊重国家宪法的义务。
国际社会也是如此,各种文明虽有存在的权利,但也有尊重《联合国宪章》和国际法的义务,“文化多样性”只有在这种原则的“一”与形式的“多”的和谐关系中才能成立。
我们在世界上推销“国学”也是这样,它可以要求自己存在的权利,但不可像某些新儒家那29科学社会主义 2008年第1期样把儒学打扮成21世纪的“救世主”,它所宣扬的价值观亦不可背离联合国所肯定的普世价值。
再次,把“国学”或儒学作为改革开放以来中国取得的成就乃至“东亚发展模式”的文化动因这一点更值得商榷。
众所周知,儒学传统在中国大陆最为深厚,但它并未推动中国率先开创近代工商经济;至于改革开放以来中国经济的迅速发展,那是邓小平理论的指导,而不是儒学的功劳。
其实,由于儒家有“重农抑商”的经济传统,“为民作主”的政治传统,“法古崇圣”的思想传统,“重道轻器”的价值取向,“人治至上”的施政作风,这些都与发展市场经济、培育民主宪政、建设“法治”社会、开发创新精神、鼓励科技发明等现代性因素相冲突。
甚至可以说在儒家文化圈中,经济起飞的并非儒家思想在起作用;没有起飞的倒有可能与儒家文化有关。
就算儒家思想中也含有一些现代新儒家总结出来的促进东亚经济发展的积极因素,但如果把它夸大为决定因素,那就是攻其一点,不及其余了。
其实,后发国家只要社会安定、政府明智、政策对头,不需儒家文化背景同样可走上高速发展的道路,这些年来,印度、东欧国家乃至非州的博茨瓦纳都在快速发展,又何必牵强附会地与儒家文化或“国学”扯在一起呢?①最后,把“国学”作为中国的“软实力”的资源是舍本求末的,其效果是不可靠的。
这些年来,中国提出“和平崛起”,在世界上致力于塑造“负责任”的大国形象,故对“软实力”这个洋概念也情有独钟,并希望通过在全球建立“孔子学院”,掀起世界性的“国学热”来推销自己的“软实力”。
然而我们要清醒地看到,中外对孔子学院的认知还存在着一定的落差,对外国人而言,他们更投入的是“汉语热”而不是“汉学热”,是为了到中国市场寻找机会而学汉语并了解中国文化的。
即使一些人对中国传统文化感兴趣,亦不等于他认同其价值观。
20世纪初西方曾掀起一场印度文化热,但很难说贫困落后的印度在当时有何“软实力”。
当前,由于伊斯兰极端势力的发展,西方又开始重视了解伊斯兰文化,大学开阿拉伯语课,驻伊美军也学习阿拉伯文化,但这与伊斯兰文化有“软实力”无关。
二、“国学”研究的方法和功能定位首先,今人诠释古代经典与古人的原意或实际水平并不相符。
由于时代的发展,哲学与思维科学的进步,特别是近现代西方哲学的传入与影响,今人的认识水平、思辨能力与古人相比已有极大的提高,他们运用现代哲学的理论与方法,去解读两三千年前的典籍,从中挖掘圣贤的“微言大义”,在政治上把它作为“古为今用”的工具,以服务于当前的需要;在学理上把它说得“玄而又玄”,以显示其博大精深。
虽说古人也有令今人钦佩的智慧,但他们生活的时代终究是较原始的,其思想也是朴素的,它不可能成为包罗一切的“众妙之门”。
且不说五经作者都是一些不知名的文化官员,并非职业思想家。
即使像孔子这个被极度崇拜的思想家,在黑格尔看来,“思辨的哲学是一点也没有的”。
他认为《论语》里面所讲的是一种“常识道德”,“这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族里都找得到,可能还要好些。
”②不管怎样,黑格尔至少说出了部分实情。
而我们生活的时代,哲学的发展已经比黑格尔时代更为成熟,以今人的认识把古人的思想演绎得奥妙无穷,这可能不符合古人的原意,更多是穿凿附会与主观拔高,其客观性是值得怀疑的。
再以“天人合一”为例。
古代“天人合一”思想大约有三种类型:一是周易的;二是思孟的;三是董子的。
周易讲“与天地合德,与日月合明、与四时合序、与鬼神合其吉凶”。
有现代学者认为,在古人那里自然被认定内在于人的存在,主体与客体、人与自然、人与神之间没有绝对的分歧。
然而这正是原始意识的重要特征,因为在原始意识中知识和价值无法区分,主体与客体无法分离,初民不会使自己脱离自然,不会把客观存在从自己对它的关系中抽象出来,于是现实与想象、实际与幻想、自然与超自然全都交织在一起,处于混沌状态之中。
在笔者看来,周易式的“天人合一”即属于这种原始意识。
思孟的“天人合一”以“诚者天之道;思诚者人之道”为核心,提出“尽心———知性———知天”的修养路径,最后达到“赞天地之化育,与天地参”的境界。
这是把“天”道德化,立为人道德理想的追求目标,而所谓“天人合一”就是指人通过“思诚”的道德追求达到与天道之诚精神上的契合。
它虽打通了一条由世俗到神圣的道路,有一定的合理性,但仍没有把知识和价值区分开来,甚至还大讲“国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。
见乎蓍龟,动乎四体,善,必先知之;不善,必先知之。
故至诚如神。
”这就为董子式的“天人感应”论铺平道路。
最明确提出“天人合一”这个概念的是董子。
《春秋繁露》首提“天人之际,合而为一”;“以类合之,天人一也。
”这种“天人合一”是建立在一些荒唐的理论基础上的,如“为人者天”、“人副天数”、“同类相动”,既然天是人的曾祖父,人是天按照天数制造出来的,所以人与天之间就存在着同类相动,这就是“天人感39当前“国学热”中存在的几个问题应”。
这一类型的“天人合一”有浓厚的蒙昧主义色彩。
那么我们现在宣扬的“天人合一”,在哪种意义上符合古人的原意呢?其次,圣人的思想主张与古代的社会现实并不相符。
今人评价古代思想的依据往往是圣人经典中那些理性化或理想化的言论,有些人抓住圣人典籍中的一些片言只语便大做文章,把它演绎得尽善尽美,却不愿费心去辨别:这些理性化或理想化的言论是在野派的个人主张,还是当权派的官方政策?它们是停留在口头上、字面上,还是真正落实在现实生活中?它们只是特定时代的产物,还是贯穿在整个中国历史时空中?那些理性的思想主张是彻底的,还是不彻底的;是切实可行的,还是缺乏根基的?其实,如果经过拷问,我们便可发现:1、那些理性化或理想化的言论多是在野派的个人主张(如孔孟),而不是当权派的官方政策或制度安排。
如孔子主张仁者“爱人”,但他面对的现实却是“天下无道”,“屦贱踊贵”;孟子倡导“仁政”,但现实却是“独夫民贼”、“杀人盈野”。
2、那些理性化的言论基本停留在字面上、口头上。
即使后世高举孔孟之道的大旗,皇帝、官府大唱“以民为本”、“爱民如子”的高调,但总是无一例外地走上“与民为仇”、“官逼民反”的老路,这是专制主义的必然归宿,因为不受制约的专制权力是无法落实圣人的道德理想的。
3、赞美传统文化的学者所列举的古代优秀思想,大多产生于“礼崩乐坏”和“百家争鸣”的春秋战国时代,它们是王权衰落、政治多元、列国竞争这一特定时代的产物,到了天下一统、思想禁锢的时代,诸子们的理性精神便被窒息了。
于是就有了秦皇的“焚书坑儒”与汉武的“罢黜百家”,统治者“指鹿为马”,群下要么齐声曰马,要么噤若寒蝉。
西汉时东方朔与扬雄皆曾指出这一点。
4、即使诸子们提出一些诸如兼爱、仁政、德治、法治之类的主张,它也是不彻底的,或缺乏实行的社会条件。
例如,孔子的德治理想都是建立在维护尊卑礼制的基础上的;孟子主张“君有过则谏,反复之而不听,则易位”,但现实制度中并无“易位”的正常机制,要么非法篡杀,要么任其胡为。
墨家主张“兼爱”,其境界虽高于儒家之“亲亲”,但在古代宗法社会的土壤中却是不切实际的,被孟子斥为“无君父”、“是禽兽也”,且因过分强调无私而违背了基本人性,其学派亦迅速走向灭绝。