结构主义人类学..
结构主义人类学
结构主义人类学--------亲属结构、神话的新分析方法一、结构主义产生的时代背景第二次世界大战以后，大批新民族国家的建立导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作，这使得欧洲大陆，尤其是法国出现了前所未有的研究困境及对理论（结构-功能主义）的重新思考。
而这种重新思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结构人类学或结构主义人类学（structural anthropology）。
结构主义是20世纪60年代形成的理论范式，甚至可以说是整个20世纪唯一真正的原创性科学范式。
（20世纪50年代末期的人类学理论框架有两种主要的范式构成，分别是马林诺斯基和拉德克利夫·布朗传统下的英国结构-功能主义，以及米德和本尼迪克特等人传统戏爱的美国文化与人格研究，或心理学派。
）作为一个理论流派的结构主义几乎是列维-斯特劳斯个人的独创。
二、列维-斯特劳斯生平及著述克劳德·列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss,1908-)，法国社会学家和人类学家。
他早年在巴黎学习法律、哲学和心理学。
1934年第一次阅读了专业文化人类学著作——罗维《初民社会》，遂将兴趣转向了人类学研究。
在此之后，列维-斯特劳斯曾去巴西进行了5个月的调查。
1938-1939年再次前往巴西中部高原和亚马逊河流域调查印第安人生活。
这些田野工作经历使他得以写出那本风靡一时的迷人游记《热带闲愁》。
这些经历对他最重要的影响是：他感到人类社会的不同经验背后存在着一种基本的一致性，而且人类的思维在各方面也是基本相同的。
主要著作《亲属关系的基本结构》1949《热带闲愁》1955 结构主义思潮产生的标志《结构人类学》（第一卷）1958《野性的思维》1962《神话学》（1-4卷）1964-1971三、结构主义人类学的思想来源（一）现代语言学中的结构思想瑞士语言学家费尔迪南•德•索绪尔（Ferdinand de saussure 1857-1913）是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。
(完整)当代民族学人类学理论复习
名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。
代表人物，列维——斯特劳斯。
该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。
它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。
结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。
❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。
该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。
❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。
他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。
对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。
代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。
1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。
第五章 结构主义
第一节 结构主义语言学 第二节 结构主义人类学 第三节 结构主义的马克思主义
概述
• 1、特征：结构主义不是一个由持有共同的哲学立场的哲学家 所组成的一个哲学流派，而是像现象学运动那样的一种由结 构主义方法论联系起来的思潮或运动。被称为结构主义者的 可能是人类学家、社会学家、政治学家、语言学家等等，他 们研究的问题各种各样，许多人也并不认为自己是结构主义 者。这使得结构主义运动又与现象学运动不同。 • 结构主义思想公认的先驱是瑞士语言学家索绪尔，他在语言 学研究中的一些基本观点成为结构主义的基本原理。他的思 想由法国语言学家雅各布森引入法国学术界，由此。结构主 义成为法国思想、学术界风靡一时。 • 列维-斯特劳斯首先把语言学中的结构主义观点和方法看作是 研究人类社会现象的普遍有效的哲学观点和方法，并把结构 主义应用于人类学研究。阿尔都塞以结构主义方法来理解和 解释马克思主义，成为结构主义的马克思主义者。这些法国 思想家们试图以其所谓客观性的理论，来取代存在主义的主 观性理论，从而迎合了西方以追求知识为要务的哲学传统。
第一节 结构主义语言学
• 语言的深层结构形成后，就可以按照一定的规则生成一系列 儿童从未听过的新句子。 • 例如，儿童可以从他听过的这一样一个句子： • （1）The tiger ate the sheep • 创造或生成这样一个句子： • （2）The man hit the ball。 • 从句子（1）转换为句子（2）是因为在语言的深层结构上， 这两个句子是等价的。 • 也就是说，正是因为语言的深层结构提供了这种转换的可能 性。
第二节 结构主义人类学
• • • • • • 著作： 《亲属关系的基本结构》（1949年） 《忧伤的热带》（1955年） 《结构人类学》（1958、1973年） 《野性的思维》（1962年） 《神话集》（1964-1971）等。
《人类学概论》人类学的理论发展过程(续)解析
第三章人类学的理论发展过程（续）第一节自然、结构与符号新进化论、结构主义、象征人类学一、新进化论（一）柴尔德的文化进化史观1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。
提出了“新石器时代革命”、“城市革命”等术语:来描述人类社会变迁的历史；使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来试图树立起唯物主义的文化进化史观。
（二）怀特的文化进化标准认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段；1959年发表了《文化的进化》，该书是进化思想的总结；怀特认为文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程。
以能源的获取作为标准。
这是构成怀特与摩尔根的不同之处。
（摩尔根，以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度）文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。
文化发展的公式：C＝E ·TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)，T代表能源开发的工具与技(technology)的效率；怀特认为文化是由技术、社会、意识形态三大体系构成的，其中技术体系决定另两个体系。
（三）文化史解释三观点（斯图尔德）（1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别。
（2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。
（3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性。
（四）斯图尔德的文化生态学斯图尔德认为文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的。
相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索。
世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径。
斯图尔德提出文化三要素观：即资源、技术、劳力。
结构主义人类学
·列维-施特劳斯的结构主义：列维-施特劳斯的
结构主义是在结构主义语言学的直接影响下形 成的。结构主义语言学家认为，语言是人类生 活的符号系统，其由音素、音节、词素、词组 和句子等组成。这些要素并不重要，只有置于 一定的语言结构中才具有意义（并不强调各部 分的功能）。列维-施特劳斯把这种思想引进文 化研究领域，认为应从混乱的文化现象中找出 其结构关系，这种结构关系不是实际存在的， 而是隐藏在实际社会关系背后的，它不能被直 接观察到，只有通过文化人类学家建立的模式 才能元对立思想
思维的陷阱：二元对立思维，分别心，上帝在设计人 脑的时候，留下了斧凿的痕迹，这个是人类思维集体 性的一个陷阱。世界的本源是通过阴阳、01来进行编 码的，大脑的神经元有冲动（1）和抑制（0）两种状 态，这样的编码也决定了人喜欢二元对立思维。二元 对立思维、分别心是受文化等因素影响，人的内心会 产生好恶、美丑，我想这样不想那样，非得这样不能 那样，非此即彼的一种思维现象。 二元对立思维、分别心容易制造内心冲突，让人有种 种痛苦和焦虑的体验。二元对立思维不仅体现在个人 的内心世界，也体现在人与人之间，通常人与人之间 的分歧、吵架、争辩，国与国之间的战争都源于这种 二元对立思维的泛化。
结构主义人类学
关于亲属结构、神话的新分 析方法
一、结构主义产生的时代背景
• 第二次世界大战以后，大批新民族国家的建立 导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作， 这使得欧洲大陆，尤其是法国出现了前所未有 的研究困境及对理论的重新思考。而这种重新 思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结 构主义人类学（structural anthropology）。结构 主义是20世纪60年代形成的理论范式，甚至可 以说是整个20世纪唯一真正的原创性科学范式。 • 作为一个理论流派的结构主义几乎是列维-施特 劳斯个人的独创。
列维-斯特劳斯 名词解释
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，公元1908年11月28日—公元2009年10月30日），法国作家、哲学家、人类学家，结构主义人类学创始人和法兰西科学院院士。
出生于比利时布鲁塞尔大区，逝世于法国巴黎，享年100岁。
生前曾出访美国、加拿大、墨西哥、巴西、日本和朝鲜等国，被认为是“所有流派（和无流派）思想者的财富”，被国际人类学界公认的最有权威的人类学家，列维-斯特劳斯的研究主要集中在人类亲属关系、古代神话以及原始人类思维本质三大方面，他把索绪尔的结构语言学研究纳入自己的神话研究当中形成了自己独特的结构主义神话学。
青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、马克思和弗洛伊德的思想。
20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。
20世纪40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果，并在期间与布拉格学派创始人雅各布森在纽约邂逅。
20世纪50年代后与萨特激烈辩论，并在期间任法兰西学院教授。
1982年74岁时退休，但仍致力于在实验室里研究人类学直至逝世。
路易·杜蒙结构主义人类学的方法与意义
创新科技Innovation Science and Technology总190期第12期2015年12月Vol.190，No.12Dec ，2015［摘要］法国人类学家路易·杜蒙师承莫斯，其人类学研究一定程度上发展了列维·施特劳斯的结构主义人类学。
然而路易·杜蒙目前在我国学界引起的关注还较小。
本阶段的研究主要从杜蒙的两本主要著作《阶序人》和《论个体主义》的介绍入手，阐述路易杜蒙的结构主义人类学思想和方法论，以及对于当下人类社会的创新意义。
［关键词］结构主义人类学；路易·杜蒙；阶序；差异［中图分类号］G912.4［文献标识码］A文章编号：1671-0037（2015）12-62-3The Structuralist Anthropology’s Methodology and Significanceof Louis DumontWu Jiabao（Department of Chinese Language and Literature ，Fudan University ，Shanghai 200433）Abstract：The French anthropologist Louis Dumont ，who was a pupil of Mauss ，developed the structuralistanthropology theory of Levi Strauss to a certain degree.However ，Louis Dumont does not draw great attention in⁃domestic academe at present.The study at this stage mainly starts with the introduction to Louis Dumont ’s two major books Homo Hierarchcus and Essaissurl'individualisme ，elaborates the theory and methodology ofstructur⁃alist anthropology of Louis Dumont ，and its innovative significance for today ’s human society.Keywords：Structuralist Anthropology ；Louis Dumont ；Hierarchy ；Difference 收稿日期：2015-11-26基金项目：2014年国家社科基金重点项目“当代西方前沿文论专题研究”（14AZD099）。
国际人类学理论的演变和趋势
国际人类学理论的演变和趋势人类学作为一门社会科学，旨在研究人类的本质、起源、发展和行为等方面。
它的理论和方法体系非常复杂，随着时间和地域的变迁，人类学理论也在不断演变发展。
本文将从历史角度出发，对国际人类学理论的演变和趋势进行探讨。
一、古典人类学19世纪中后期，人类学在欧美开始成为独立的学科体系。
当时的人类学主要关注原始社会或非西方社会，“文化进化”和“文化区系”成为了通行的理论范式。
这个时期的代表性学者有弗兰茨·鲍亨、劳伦斯·约翰斯、爱德华·伯内特·泰勒等人。
他们是对人类社会进化进行系统性研究的奠基者，在人类史、考古学、生物人类学等领域做出了极大贡献。
二、功能人类学20世纪20年代，美国人类学家AFKBOAS提出了“文化”这一概念，指出人类形态、行为和思维的文化内涵，使得文化成为人类学的研究对象。
此后，人类学研究范式向文化功能主义方向转变。
功能主义的代表人物多为英美学者，如马尔林诺夫斯基、拉德克利夫-布朗、埃文-普莱钦等。
他们认为文化是满足人类生理和心理需求的系统，对个体和社会有着重要的功能作用。
因此，功能人类学在刻画文化的整体结构和精神意义方面取得了重要的成果。
三、结构主义人类学在对功能主义的批判和拓展过程中，结构主义人类学应运而生。
该学派的代表人物主要为法国人类学家，如克洛德·莱维-斯特劳斯、皮埃尔·布尔迪厄等人。
结构主义人类学认为文化是一种无意识结构，深层次地决定了人类的思维和行为，它们的相互关联和符号意义的组合构成了文化的形态。
结构主义人类学在文化领域的研究中对形式、结构的阐述非常重要，其研究方法强调研究者本身的主观性和毛泽东思想把握。
四、后现代人类学20世纪80年代后，随着社会多元化和全球化的加剧，人类学也开始发生变革。
后现代人类学强调的是文化随时随地的变化与再现，强调追踪历史和社会变迁过程中的干扰和矛盾。
由此产生了些许的新类型如后结构主义、后现代理论和前沿的科技以及新理论等的涌现。
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特雷
• 结构马克思主义者认为，社会中决定因 素是存在的，在社会关系的结构或生产 的政治组织中，人类学家能发现生产方 式的社会关系结构的重大意义。结构马 克思主义的“结构”，指的不是英国社 会人类学的所理解的“社会结构”。在 英国社会人类学中，“社会结构”一般 与宗族、氏族等社会表层组织相联系， 而在结构马克思主义看来，这些只是社 会组织的“土著模式”，而社会组织的 实质性概念是马克思主义的生产方式理 论，它可以用来解构不同社会的组织方 式，因而是超越“土著观念”的观念。 • 结构马克思主义人类学的代表人物是特 雷和戈德里耶。
后结构主义人类学
一、后结构主义理的论源起
• 后结构主义哲学思潮产生于 20世纪60年代中期的法国 ,70 年代即流行于法、美众多人文社科领域 , 为后现代主义其 他理论流派的滋生提供了适宜的土壤 , 是西方从现代主义 走向后现代主义的理论转折点。后结构主义滥觞于欧陆学 术界多学科理论流派的互动中 ,直接来源于结构主义 , 它否 定结构的存在,是对结构的解构,它以结构主义为出发点 ,又 超越了结构主义。 • 后结构主义是结构主义内部的衍化，作为一种分析解决问 题的方法,后结构主义是后现代主义的主要方法论 ,是理论 化的后现代主义。后结构主义反对真理的绝对性 , 结构的 稳定性,能指、所指的统一性,提倡非中心化和阅读多元化, 削弱主体地位,表现了强烈的反理性主义倾向。
• 20世纪60年代以后，人类 学学科内的各个分支领域 异常活跃，新观念、新方 法、新学派层出不穷。它 们没有相互取代，而是各 自延续发展下来，但互相 之间的共有语言话语减少 了。可以认为，这种理论 多元化面貌正是结构主义 之后人类学者失去对大范 式的信任的表现。一些人 类学者将这一特定时代称 之为人类学的“后结构主 义”时代和“后现代主义” 时代。人类学的后结构主 义时代
• 象征人类学代表人物中观点不尽一致。格尔兹与 特纳之间存在长期的争论，前者认为，象征体系 本身是文化，而文化即为社会现实与集体表象的 集合；而后者认为，人类学者仍有必要区分象征 与象征的社会功能，从象征的“反结构”中探索 社会凝聚力生成的原理。试图将英国社会人类学 进行新综合的道格拉斯则独辟蹊径，以日常生活 的仪式为象征，探讨社会分类如何通过道德格局 的确立来增强自身的力量。
主要包括象征人类学、马克思主义人类学、实践论与反思 人类学这几个理论潮流。
（一）、象征人类学
• 克利福德· 格尔兹、维克多· 特纳与玛丽· 道格拉斯等，被认 为是象征人类学的代表人物。他们共同认为，人类学的任 务在于透视和理解被研究者的观念与象征形态。借用格尔 兹的话说，象征是意义的“浓缩形式”，是多重意义的联 想。象征深入社会的各个层面，用简单的“功能解释”无 法揭开它的奥秘。因而，象征人类学所关心的，并非是象 征在社会中的实际功用，而是超出“社会结构”的独立体 系，是不同象征之间及象征与其表示的意义之间的联系本 身。 • 象征人类学的研究目的，在于揭示象征如何结合成体系， 揭示象征如何影响社会行为者的世界观、精神与感知。
1、结构马克思主义人类学
• 结构马克思主义最初于60年代末和70年代初在法国巴黎有 马克思主义哲学家阿尔. Terray)等人追随， 此后，在英、美人类学界得到热烈响应。 • 阿尔杜瑟和巴里巴尔于1965年发表的《〈资本论〉读后》 一书，是结构马克思主义建立的标志。它的理论模式来自 马克思的“生产方式”概念，他将“生产方式”当成生产 者、非生产者和生产工具的结合形态，同时注重生产方式 中经济、政治和意识形态之间的关系。此书发表以后促使 了一大批人类学家采用马克思主义的观点，批判以往的人 类学理论。
后结构主义者抛弃了结构主义的简化主义方法论，批判 了结构主义对形而上学传统的依附，反对传统结构主义把 研究的重点放在客观性和理性问题的辨析上，企图恢复非 理性倾向，追求从逻辑而发得出非逻辑结果。
二，后结构主义人类学产生的时代背景
• 人类学家奥特纳在《 60 年代以来的人类学理论》中说： “虽然过去人类学从来也没有以单一的范式统一过，但是 至少当时有一些大的理论可供学者相互攻击。现在，即使 是这样的讨论，学者们也对之淡漠了。我们不再互相谩骂。 我们不再以派别来划定我们之间的界限，或者说即使我们 能够划定派别的界限，也不知如何为自己定位。” • 60年代以后的30年，人类学界出现不知如何为自己定位的 局面，首先是由于几十年来世界格局的变动。30年间，殖 民地纷纷独立，西方国家内部经济危机、种族纠纷、都市 秩序的恶化等，给人的生活带来许多不利影响。纷乱的变 动促使人类学者重新思考学科的人文价值、研究取向和思 想方法
• 象征人类学被视为后结构主义的一种，主要是因 为它克服了结构人类学的“人类象征结构一元论” 的局限性。注重象征表述的文化多样新与社会意 义。在进行象征分析时，强调采用主位的方法， 从被研究者的角度解释象征，是一种对“有意识 模式”的研究。
（二）、马克思主义人类学
• 马克思主义人类学兴起于60年代末和70 年代初的法国。当时，随着各种新马克 思主义思潮的出现，一些人类学家也开 始运用马克思主义原理来分析人类社会 的文化现象。马克思主义人类学所着重 分析的问题主要有冲突与文化进化之间 的关系和社会秩序的转变等。这一学术 思潮的代表人物有戴蒙德、梅拉索、戈 德里耶以及布鲁克、韦斯曼、利考克等 人。 • 当代马克思主义人类学家大致可分为两 个流派，一是以特雷为代表的“结构马 克思主义”流派，一是着重于研究生产 方式的结合形势的以沃尔夫、卡纳特为 代表的政治经济学派。
格尔兹
• 把象征人类学推向顶峰的是格尔兹。 格尔兹的学术历程可以分作三个阶段， 即由初步显示对宗教生活和符号体验 的兴趣，到对当时社会经济问题的兴 趣，再到对符号和文化的重新关注； 格尔兹在描述、地方性知识、文化理 解等领域的研究方面都体现了“象征 人类学”的基本意味，即肯定人类文 化的基本特点是符号的和解释性的， 并认为作为文化研究的人类学也是解 释性的。代表作、《深层的游戏: 关于 巴厘岛斗鸡的记述》。 • 在马克思主义文化理论看来，格尔兹 的文化观有可能忽略文化的多元性和 意识形态性，并可能导致对非西方文 化的误读，但不可否认的是，格尔兹 充分肯定了边缘意义世界的价值。