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• 二、太上老君是道教信仰的至奠天神 • 三、无为而无不为是道教的思想准则 • 四、柔弱、不争、清静、寡欲是“道”的 作用和表现
• 五、乐生、重生、长生是道教的理想追求
一、“道”与“德”是道教信仰的根 本
• 老子所谓“道”，就是他的宇宙观，他认为“道” 是天地“万物的本源”，又是“宇宙的原动力”， 也是“大自然的规律”。 • 《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生， 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天 下母，吾不知其名，字之曰道”。《淮南子.原道 训》引申了老子这一意思说：“夫道者，复天载 地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包 裹天地，禀受无形。”将“道”说成为天地万物 的本源。《清静经》根据老子以上的话，解释 “道”字说：“大道开形，生育天地，大道无清， 运行日月，大道无名，长养万物。”
• 道教信仰太上老君为至尊天神，太上老君是天地
万物的创造者，宇宙的主宰者，而且他常分身降 世，无世不存。 • 道书《常清静经》说：“大道无形，生育天地， 大道无情，运行日月，大道无名，长养万物”， 这是道教创造世界的概括。
• 关于天地万物的创造者,道经中有说为“太 上老君”，有说为“元始天尊”，其实都 是“道”的化身。“大道”生成宇宙、万 事万物，“太上老君”是创世主，这是道 教徒不可动摇的信念。 • 道教徒相信太上老君为至尊天神，常分身 降世，无世不存，这是不可动摇的信仰， 否则你就不是道教弟子，老至柔，驰 骋天下之至坚，无有入无间”（第43章）。 • 此外，他还说过，“柔胜刚弱胜强”，主 张以动制静，以柔克刚。 • 他有句名言，叫做“善为士者不武（不先 打第一枪），善胜敌者不与（不与敌人硬 拼，打消耗战），善用人者为之下，是为 不争之德”。
• 他反对轻敌，说：“祸莫大于轻敌，轻敌 几丧吾宝”。相反地他说：“物壮则老”， “强梁者不得其死”，“勇于敢则杀”， 明确地指出了“柔弱”的功用和“刚强” 的弊害。 • 在后来道教中，“柔弱”主要用于气功修 养方面，《云笈七签》说：“呼吸中和， 滑泽细微谓之柔，缓形从体，以奉百事谓 之弱”。
• 五、乐生、重生、长生是道教的理想追求
一、“道”与“德”是道教信仰的根 本
• 老子所谓“道”，就是他的宇宙观，他认为“道” 是天地“万物的本源”，又是“宇宙的原动力”， 也是“大自然的规律”。 • 《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生， 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天 下母，吾不知其名，字之曰道”。《淮南子.原道 训》引申了老子这一意思说：“夫道者，复天载 地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包 裹天地，禀受无形。”将“道”说成为天地万物 的本源。《清静经》根据老子以上的话，解释 “道”字说：“大道开形，生育天地，大道无清， 运行日月，大道无名，长养万物。”
• 道教信仰太上老君为至尊天神，太上老君是天地
万物的创造者，宇宙的主宰者，而且他常分身降 世，无世不存。 • 道书《常清静经》说：“大道无形，生育天地， 大道无情，运行日月，大道无名，长养万物”， 这是道教创造世界的概括。
• 关于天地万物的创造者,道经中有说为“太 上老君”，有说为“元始天尊”，其实都 是“道”的化身。“大道”生成宇宙、万 事万物，“太上老君”是创世主，这是道 教徒不可动摇的信念。 • 道教徒相信太上老君为至尊天神，常分身 降世，无世不存，这是不可动摇的信仰， 否则你就不是道教弟子，老至柔，驰 骋天下之至坚，无有入无间”（第43章）。 • 此外，他还说过，“柔胜刚弱胜强”，主 张以动制静，以柔克刚。 • 他有句名言，叫做“善为士者不武（不先 打第一枪），善胜敌者不与（不与敌人硬 拼，打消耗战），善用人者为之下，是为 不争之德”。
• 他反对轻敌，说：“祸莫大于轻敌，轻敌 几丧吾宝”。相反地他说：“物壮则老”， “强梁者不得其死”，“勇于敢则杀”， 明确地指出了“柔弱”的功用和“刚强” 的弊害。 • 在后来道教中，“柔弱”主要用于气功修 养方面，《云笈七签》说：“呼吸中和， 滑泽细微谓之柔，缓形从体，以奉百事谓 之弱”。
道教文化常识-幻灯片PPT课件
50
紫微北极大帝
中天紫微北极太皇大帝的神名来源于古代对星 辰的崇拜。北极即北极星，是现代天文学中小熊座 的星。星体的存在和运行，在远古时期就给人们的 生产、生活提供了不少帮助。如观察星体确定方向， 利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕 耘。
据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经 地纬，日月星辰和四时气候。北极大帝产生后，受 到历代帝王百姓的礼祀。
执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河 之秀
47
勾陈上宫天皇大帝
中天紫微北极大帝
南极长生大帝 承天效法后土皇地祗
Hale Waihona Puke 48玉皇大帝，全称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，为总执天道之神
49
玉皇大帝
玉皇大帝在《西游记》中被称为是万神之王。他 管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文武仙卿。 武神有托塔天王、哪吒太子、巨灵神、四大天王、千 里眼、顺风耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘济 真人，许旌阳真人等，他还管辖四海龙王、雷部诸神 以及地藏菩萨，十殿阁罗等等，因此玉皇大帝被列为 四位天帝中的首位。
6
原始道教阶段
张陵之孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为 教主，以《老子五千文》为主要经典。因老 子宣扬“道”，所以“五斗米道”即为早期 的道教。后来，倡导道教的张陵，被称为张 天师，被尊为道教的创始者。
稍后的张角创（太平道），也属于早期 道教。
7
太平道：
太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与 《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的 思想基本吻合 。
51
勾陈南极大帝
勾陈上宫南极天皇大帝也是星宿演变而来。 称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统 御众星，并主持人间兵革之事，在一些拜告天地、 祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列 榜首。
紫微北极大帝
中天紫微北极太皇大帝的神名来源于古代对星 辰的崇拜。北极即北极星，是现代天文学中小熊座 的星。星体的存在和运行，在远古时期就给人们的 生产、生活提供了不少帮助。如观察星体确定方向， 利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕 耘。
据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经 地纬，日月星辰和四时气候。北极大帝产生后，受 到历代帝王百姓的礼祀。
执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河 之秀
47
勾陈上宫天皇大帝
中天紫微北极大帝
南极长生大帝 承天效法后土皇地祗
Hale Waihona Puke 48玉皇大帝，全称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，为总执天道之神
49
玉皇大帝
玉皇大帝在《西游记》中被称为是万神之王。他 管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文武仙卿。 武神有托塔天王、哪吒太子、巨灵神、四大天王、千 里眼、顺风耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘济 真人，许旌阳真人等，他还管辖四海龙王、雷部诸神 以及地藏菩萨，十殿阁罗等等，因此玉皇大帝被列为 四位天帝中的首位。
6
原始道教阶段
张陵之孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为 教主，以《老子五千文》为主要经典。因老 子宣扬“道”，所以“五斗米道”即为早期 的道教。后来，倡导道教的张陵，被称为张 天师，被尊为道教的创始者。
稍后的张角创（太平道），也属于早期 道教。
7
太平道：
太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与 《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的 思想基本吻合 。
51
勾陈南极大帝
勾陈上宫南极天皇大帝也是星宿演变而来。 称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统 御众星，并主持人间兵革之事，在一些拜告天地、 祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列 榜首。
道教文化常识-幻灯片PPT课件
道教文化常识
1
基本内容
• 道教的经典和标记 • 道教供奉的主要对象 • 道教常用的称谓、仪式
2
一、道教的经典和标记
道教的主要经典为《道德
经》和《道藏》。道教尊老子 为教祖，将《老子》一书改名 为《道德经》，作为道教经典。
《道藏》是道教经典的汇编，
集道教经典之大成，是中国
古代文化遗产的重要组成部
分。唐代编写出我国第一部
35
斋醮，亦称斋醮科仪，道教 仪式。道士们身着金丝银线 的道袍，手持各异法器，吟 唱着古老的曲调，在坛场里 翩翩起舞，犹如演出一场折 子戏，这就是道教斋醮科仪， 俗称“道场”，谓之“依科 演教”，简称“科教”，也 就是法事。其法为设坛摆供， 焚香、化符、念咒、上章、 诵经、赞颂，并配以烛灯、 禹步和音乐等仪注和程式， 以祭告神灵，祈求消灾赐福。
33
三、道教常用的称谓、仪式
（一）道教常用的称谓
1．男教徒称道士，又称道士先生。 2．女教徒称道姑，也可称女冠。 3．道观的负责人可称为监院或住持，俗称当家的。 4．教外人对道士、道姑一般都可统称为道长。
34
（二）道教常用的仪式
道教声称，符箓是天神的文字，是传达天 神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇 魔，治病除灾。符箓术导源于巫觋。
21
神仙：真武大帝
22
神仙：文昌帝君
文昌原是星官名 (民间俗称文曲星)。宋 元间道士称，天上文曲 星曾于西晋末降生四川 梓潼七曲山为张亚子， 以后历代转世，玉皇大 帝命他掌管人世功名利 禄，遂成为道教大神文 昌帝君，备受读书人的 崇拜。
23
神仙：魁星
魁星指北斗七星中组成
斗形的前四颗星。道教称其 主文运(“魁”有“首”之意)， 故与文昌帝君一样，备受读 书人崇拜。
1
基本内容
• 道教的经典和标记 • 道教供奉的主要对象 • 道教常用的称谓、仪式
2
一、道教的经典和标记
道教的主要经典为《道德
经》和《道藏》。道教尊老子 为教祖，将《老子》一书改名 为《道德经》，作为道教经典。
《道藏》是道教经典的汇编，
集道教经典之大成，是中国
古代文化遗产的重要组成部
分。唐代编写出我国第一部
35
斋醮，亦称斋醮科仪，道教 仪式。道士们身着金丝银线 的道袍，手持各异法器，吟 唱着古老的曲调，在坛场里 翩翩起舞，犹如演出一场折 子戏，这就是道教斋醮科仪， 俗称“道场”，谓之“依科 演教”，简称“科教”，也 就是法事。其法为设坛摆供， 焚香、化符、念咒、上章、 诵经、赞颂，并配以烛灯、 禹步和音乐等仪注和程式， 以祭告神灵，祈求消灾赐福。
33
三、道教常用的称谓、仪式
（一）道教常用的称谓
1．男教徒称道士，又称道士先生。 2．女教徒称道姑，也可称女冠。 3．道观的负责人可称为监院或住持，俗称当家的。 4．教外人对道士、道姑一般都可统称为道长。
34
（二）道教常用的仪式
道教声称，符箓是天神的文字，是传达天 神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇 魔，治病除灾。符箓术导源于巫觋。
21
神仙：真武大帝
22
神仙：文昌帝君
文昌原是星官名 (民间俗称文曲星)。宋 元间道士称，天上文曲 星曾于西晋末降生四川 梓潼七曲山为张亚子， 以后历代转世，玉皇大 帝命他掌管人世功名利 禄，遂成为道教大神文 昌帝君，备受读书人的 崇拜。
23
神仙：魁星
魁星指北斗七星中组成
斗形的前四颗星。道教称其 主文运(“魁”有“首”之意)， 故与文昌帝君一样，备受读 书人崇拜。
第八讲 道教
第六讲 道教 29
似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。拟将 枕上日高卧，卖与世间荣贵人。帆力劈开 沧海浪，马蹄踏破乱山青。浮名浮利浓于 酒，醉得人心死不醒。（郑遨）
第六讲 道教
30
3、道教对民间习俗的影响
（1）中 国 人 对 於 神 明 的 态 度 是 两 重 的 一 方 面 是 对 之 敬 畏 ， 平 时 不 敢 冲 撞 他 们 。 一 方 面 又 有 很 强 的 功 利 色 彩 ， 求 神 是 为 了 请 神 保 佑 。 所 以 人 神 之 间 有 许 多 富 有 人 情 味 的 交 往 。 中 国 民 众 对 神 灵 的 崇 拜 形 式 体 现 著 这 一 特 点 。 比 较 常 见 的 有 ：烧 香 ；还 愿；报 赛 。
第六讲 道教
3
一、道家渊源
道家学说：道家的宇 宙观、人生观、方法 论是道教宗教哲学的 理论基础，也是道教 修炼学说的指导思想。 老子还被奉为祖师。 《庄子》中有关真人、 神人、至人成为神仙 信仰的依据。
第六讲 道教
4
二、道教简史
1、东汉时期是道教的初创时期 2、南北朝是道教的改革时期 3、隋唐至明中叶为道教的兴盛和发展时期
第六讲 道教
5
1、东汉时期是道教的初创时期
太平道与五斗米道
（1）太平道：为冀州巨鹿人张角所创。 此名直接来自《太平经》（道教最早的经 典），即“行太平之道”。经十余年教徒 发展到数十万人，遍布全国三分之二以上 地方。184年，发动黄巾大起义，失败后销 声匿迹。
第六讲 道教 6
1、东汉时期是道教的初创时期
第六讲 道教
8
2、南北朝是道教的改革时期
（2）北天师道：寇谦之（365—448）， 吸收儒、道思想，克服了原始道教中的巫 术色彩和造反教义，抛弃旧道教的繁琐的 修行方法把原来的讲求符咒医病去灾变为 偏重斋醮科仪，从而使道教更接近于作为 上层建筑（意识形态）的表现形式。经他 改造后的北天师道在北魏首次取得了国教 的地位。
似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。拟将 枕上日高卧，卖与世间荣贵人。帆力劈开 沧海浪，马蹄踏破乱山青。浮名浮利浓于 酒，醉得人心死不醒。（郑遨）
第六讲 道教
30
3、道教对民间习俗的影响
（1）中 国 人 对 於 神 明 的 态 度 是 两 重 的 一 方 面 是 对 之 敬 畏 ， 平 时 不 敢 冲 撞 他 们 。 一 方 面 又 有 很 强 的 功 利 色 彩 ， 求 神 是 为 了 请 神 保 佑 。 所 以 人 神 之 间 有 许 多 富 有 人 情 味 的 交 往 。 中 国 民 众 对 神 灵 的 崇 拜 形 式 体 现 著 这 一 特 点 。 比 较 常 见 的 有 ：烧 香 ；还 愿；报 赛 。
第六讲 道教
3
一、道家渊源
道家学说：道家的宇 宙观、人生观、方法 论是道教宗教哲学的 理论基础，也是道教 修炼学说的指导思想。 老子还被奉为祖师。 《庄子》中有关真人、 神人、至人成为神仙 信仰的依据。
第六讲 道教
4
二、道教简史
1、东汉时期是道教的初创时期 2、南北朝是道教的改革时期 3、隋唐至明中叶为道教的兴盛和发展时期
第六讲 道教
5
1、东汉时期是道教的初创时期
太平道与五斗米道
（1）太平道：为冀州巨鹿人张角所创。 此名直接来自《太平经》（道教最早的经 典），即“行太平之道”。经十余年教徒 发展到数十万人，遍布全国三分之二以上 地方。184年，发动黄巾大起义，失败后销 声匿迹。
第六讲 道教 6
1、东汉时期是道教的初创时期
第六讲 道教
8
2、南北朝是道教的改革时期
（2）北天师道：寇谦之（365—448）， 吸收儒、道思想，克服了原始道教中的巫 术色彩和造反教义，抛弃旧道教的繁琐的 修行方法把原来的讲求符咒医病去灾变为 偏重斋醮科仪，从而使道教更接近于作为 上层建筑（意识形态）的表现形式。经他 改造后的北天师道在北魏首次取得了国教 的地位。
道教中国传统文化 PPT
（二）仙
仙或神仙指神通广大、长生不死者。道家所 说的仙包括仙人和真人。 仙人：八仙、天妃娘娘(妈祖) 、九天玄女等。
八仙
五、道教的宫观
山门 灵官殿 三清殿 四御殿 三官殿
山门殿实图
白云观
——北京最大的道观，中国著名道观之一
灵官殿
• 灵官殿主要供奉道教的 护法镇山神——王灵官，往 往是进入道教的宫观山门内 的第一座殿。 • 王灵官是道教中地位最 高的护法镇山神将，和韦驮 相似，又叫五显灵官，镇守 道观山门的灵官一般就指这 位王灵官，其形象一般为方 脸膛，黄袍金甲，左手持火 轮，右手执钢鞭。
用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号， 组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾 代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮 (gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又 得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
七、道教供奉的神像
道教的神仙世界，大致上可分“神” 和“仙”两大系列。 （一）神 “三清”、“四御”、“三元”、日 月五星、四方之神等等，另外还有许多流 行于民间的神也被道教供奉。
•
灵官殿实图
纯阳殿
供奉吕洞宾 吕洞宾姓吕名岩，字洞宾， 号纯阳子，自称回道人。唐河中 府永乐县人氏。 幼年已有仙道志，慕清虚恬 淡，不好华饰富荣。後赴长安应 举，於一酒肆中遇锺离祖师，被 以黄粱一梦感化，遂归道门，赐 号纯阳子。乃潜心修道，弘扬道 法。後於鄂州黄鹤楼白日飞升。 全真道尊为五祖之一。亦为传说 中八仙之一。
鱼之中一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳之理，说明了阴 阳交感生万物的道理。
•
阴阳分化则为两仪生四象，再由四象生八卦，八卦代表 自然界的事物，说明阴阳运动衍生万物（大干世界，从宏观
道教基础知识大全 ppt课件
白岳的特点是峰峦怪谲，且多为圆锥体，远远望 去，一个个面目各异的圆丘，自成一格。主要景 观有：洞天福地、真仙洞府、月华街、太素宫、 香炉峰、小壶天、玄天太素宫、玉虚宫、方腊寨、 五青峰、云岩湖等。齐云山碑铭石刻星罗棋布， 素有“江南第一名山”之誉。该山道教始于唐乾 元年间（公元758－760年），至明代道教盛行， 香火旺盛，成为我国四大道教名山之一。
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31
江西龙虎山
龙虎山位于江西鹰潭市西 南郊20千米处，为国家级 风景名胜区。
源远流传的道教文化，独 具特色的碧水丹山，以及 现今所知历史最悠久、规 模最大、出土文物最多的 崖墓群，构成了这里自然、 人文景观的“三绝”。
龙虎山的著名景点有天师 府、上清官、龙虎山、悬 棺遗址和仙水岩等。
18
三官殿
供奉三官 三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱
“三官”，又稱“三元”，為道教較早供 祀的神靈。
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19
三官大帝
三官大帝，即天官、地官、水 官，亦稱“三官”，又稱“三 元”，為道教較早供祀的神靈。
一說天官為唐堯，地官為虞舜， 水官為大禹。
道經稱：天官賜福，地官赦罪， 水官解厄。
寺内留存有魏晋时期的藻井图案及佛教 艺术壁画，塑立各种佛尊神像。北山寺 早先为佛教寺庙，以后由于道教盛行而 成为道教寺庙。这种亦佛亦道的寺庙在 神州大地所存不多。北禅寺被称为“丝 绸之路”南道的一颗明珠。
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39
玉帝封他为豁落王元帅，赐金印，掌监察之职。 老百姓赞曰；“三眼能观天下事，一鞭惊醒世 间人。”
由于王灵官曾被封为“玉枢火府天将”，人们 又把他看成是火神，所以有的灵官像就是一副 火神的模样，火神庙中也供奉着灵官。
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9
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31
江西龙虎山
龙虎山位于江西鹰潭市西 南郊20千米处，为国家级 风景名胜区。
源远流传的道教文化，独 具特色的碧水丹山，以及 现今所知历史最悠久、规 模最大、出土文物最多的 崖墓群，构成了这里自然、 人文景观的“三绝”。
龙虎山的著名景点有天师 府、上清官、龙虎山、悬 棺遗址和仙水岩等。
18
三官殿
供奉三官 三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱
“三官”，又稱“三元”，為道教較早供 祀的神靈。
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19
三官大帝
三官大帝，即天官、地官、水 官，亦稱“三官”，又稱“三 元”，為道教較早供祀的神靈。
一說天官為唐堯，地官為虞舜， 水官為大禹。
道經稱：天官賜福，地官赦罪， 水官解厄。
寺内留存有魏晋时期的藻井图案及佛教 艺术壁画，塑立各种佛尊神像。北山寺 早先为佛教寺庙，以后由于道教盛行而 成为道教寺庙。这种亦佛亦道的寺庙在 神州大地所存不多。北禅寺被称为“丝 绸之路”南道的一颗明珠。
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玉帝封他为豁落王元帅，赐金印，掌监察之职。 老百姓赞曰；“三眼能观天下事，一鞭惊醒世 间人。”
由于王灵官曾被封为“玉枢火府天将”，人们 又把他看成是火神，所以有的灵官像就是一副 火神的模样，火神庙中也供奉着灵官。
ppt课件
9
道家文化PPT课件
屈，动而愈出，多言数穷，不如守 中。 （《老子》五章）
2020年9月28日
14
（2）无味
《老子》三十五章：
道之出口，淡乎其无味。
《老子》十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；驰聘田猎令人心发狂；
难得之货令人行妨。是以圣人为腹不
为目，故去彼取此。
2020年9月28日
15
（3）无用
《老子》四十一章：
第三章 道家文化
老庄 玄学与道教
自然之道
2020年9月28日
渔 樵 问 答
1
一、老子与庄子
2020年9月28日
2
1，老子其人其书
《史记》中的三个“老子”：
姓李，名耳，字聃。周守 藏室之史，孔子之前；
老莱子，与孔子同时；
太史儋，后于孔子129年。
《老子》八十一章，五千言。
2020年9月28日
3
2020年9月28日
都是一样的，没有任何差别，
从而提出了相对主义的理论观
点：齐物论。
2020年9月28日
30
二、玄学与道教
2020年9月28日
31
１，魏晋玄学
魏晋时期出现的一种崇尚老庄 的哲学思潮。
三玄：老、庄、易
三期：正始／竹林／元康
2020年9月28日
32
正始玄学：何晏、王弼
正始玄学，讨论有无本末问题， 将“贵无”运用到社会政治领域， 以无（自然）为本，以有（名教） 为用，名教出于自然；
宇宙万物。
2020年9月28日
12
《老子》二十一章论“道”
有物混成，先天地生。寂兮 寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天下母。吾不知其名，强字 之曰道，强为之名曰大。大曰逝， 逝曰远，远曰反。
2020年9月28日
14
（2）无味
《老子》三十五章：
道之出口，淡乎其无味。
《老子》十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；驰聘田猎令人心发狂；
难得之货令人行妨。是以圣人为腹不
为目，故去彼取此。
2020年9月28日
15
（3）无用
《老子》四十一章：
第三章 道家文化
老庄 玄学与道教
自然之道
2020年9月28日
渔 樵 问 答
1
一、老子与庄子
2020年9月28日
2
1，老子其人其书
《史记》中的三个“老子”：
姓李，名耳，字聃。周守 藏室之史，孔子之前；
老莱子，与孔子同时；
太史儋，后于孔子129年。
《老子》八十一章，五千言。
2020年9月28日
3
2020年9月28日
都是一样的，没有任何差别，
从而提出了相对主义的理论观
点：齐物论。
2020年9月28日
30
二、玄学与道教
2020年9月28日
31
１，魏晋玄学
魏晋时期出现的一种崇尚老庄 的哲学思潮。
三玄：老、庄、易
三期：正始／竹林／元康
2020年9月28日
32
正始玄学：何晏、王弼
正始玄学，讨论有无本末问题， 将“贵无”运用到社会政治领域， 以无（自然）为本，以有（名教） 为用，名教出于自然；
宇宙万物。
2020年9月28日
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《老子》二十一章论“道”
有物混成，先天地生。寂兮 寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天下母。吾不知其名，强字 之曰道，强为之名曰大。大曰逝， 逝曰远，远曰反。
道教文化常识PPT课件
道教
基本内容
• 道教的创立和发展 • 道教的基本教义 • 道教的经典和标记 • 道教供奉的主要对象 • 道教常用的称谓、仪式 • 道教宫观与道教名山 • 道教对中国文化的影响
一、道教的产生与发展
（一）渊源
1．巫术 道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、 符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。
2．神仙思想 神仙方士之说后来成为道教的直 接来源，道教基本思想就是长生 不死。 3．黄老思想 道教把老子的道加以宗教化， 因此老子便成为道教的尊神。
葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医 术，可助己长生成仙，亦可济世人。他所撰 《肘後备急方》《肘後救卒方》《金匮药方》 《玉函方》等医学著作中，保存了不少我国 早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用 方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最 早的高载，对结核性传染病的认识，也比国 外早一千多年。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》 中对许多药用植物的特性及治病作用等作了 详细的记载和说明，对我国後世医药学的发 展有很大影响。
寇谦之飞升图
（3）陆修静（406－477年） 南朝道士，把天师道与金丹道
教结合。广集道经，整理成 1200多卷的《三洞经书》，为 后世道教经典《道藏》的分类 编目奠定基础。陆修静在道教 史上是南天师道的创立者，南 北天师道形成，标志道教同封 建统治者结合。
陆修静的生平： 南朝刘宋时著名道士。吴兴东
迁人，字元德，号简寂，三国东 吴丞相陆凯的後裔。自少修习儒 学，博览强识。又性喜道术，精 研玉书。长大後，好方外游，遗 弃妻子，入山修道。初隐居云梦， 为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游 名山，声名远播。
虎溪三笑（陆修静、陶渊明、慧远）
（4）陶弘景
陶弘景，炼丹家、医药家、
隐
文学家和学者，生於公元456 ， 居
基本内容
• 道教的创立和发展 • 道教的基本教义 • 道教的经典和标记 • 道教供奉的主要对象 • 道教常用的称谓、仪式 • 道教宫观与道教名山 • 道教对中国文化的影响
一、道教的产生与发展
（一）渊源
1．巫术 道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、 符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。
2．神仙思想 神仙方士之说后来成为道教的直 接来源，道教基本思想就是长生 不死。 3．黄老思想 道教把老子的道加以宗教化， 因此老子便成为道教的尊神。
葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医 术，可助己长生成仙，亦可济世人。他所撰 《肘後备急方》《肘後救卒方》《金匮药方》 《玉函方》等医学著作中，保存了不少我国 早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用 方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最 早的高载，对结核性传染病的认识，也比国 外早一千多年。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》 中对许多药用植物的特性及治病作用等作了 详细的记载和说明，对我国後世医药学的发 展有很大影响。
寇谦之飞升图
（3）陆修静（406－477年） 南朝道士，把天师道与金丹道
教结合。广集道经，整理成 1200多卷的《三洞经书》，为 后世道教经典《道藏》的分类 编目奠定基础。陆修静在道教 史上是南天师道的创立者，南 北天师道形成，标志道教同封 建统治者结合。
陆修静的生平： 南朝刘宋时著名道士。吴兴东
迁人，字元德，号简寂，三国东 吴丞相陆凯的後裔。自少修习儒 学，博览强识。又性喜道术，精 研玉书。长大後，好方外游，遗 弃妻子，入山修道。初隐居云梦， 为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游 名山，声名远播。
虎溪三笑（陆修静、陶渊明、慧远）
（4）陶弘景
陶弘景，炼丹家、医药家、
隐
文学家和学者，生於公元456 ， 居
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灵官殿实图
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三清殿
道教宫观的主殿 主要供奉道家三清
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Байду номын сангаас清元始天尊
道教最高尊神“三清”之一， 又稱“虛皇道君”。
元始天尊居三十六天之上的 清微天玉清境。
天尊之體常存不滅，至天地 初開，授道屜劫度人。
他主宰和像徵宇宙混沌初顯、 陰陽未判的第一個大世紀， 道教稱“混元”時期。
《三教搜神大全》卷四，说他：幼孤不读，有 管力，性刚暴质直。市中有不平者，直与分忧。 锄硬挞横，国人服其公，且惮其武。曾经焚烧 一江怪古庙，忽怪风大作，适逢萨真人相助作 法反风而灭妖，境界以安。
玉帝封他为豁落王元帅，赐金印，掌监察之职。 老百姓赞曰；“三眼能观天下事，一鞭惊醒世 间人。”
由于王灵官曾被封为“玉枢火府天将”，人们 又把他看成是火神，所以有的灵官像就是一副 火神的模样，火神庙中也供奉着灵官。
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道教标记
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张三丰
--修于武当山，创武当太极十三式，为武当派祖师
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中国四大道教名山
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湖北武当山
武当山又名太和山，位于鄂西北的 丹江口市境内，是我国的道教名山， 列中国“四大道教名山”之首，又 是武当武术的发源地。
主峰紫霄峰海拔1612米。武当山山 势奇特，雄浑壮阔。有72峰、36岩、 24涧、3潭、9泉、构成了“七十二 峰朝大顶，二十四涧水长流”的秀 丽画境。
名。曾一度被金世宗召至中都(今北京)传教。
后还乡，隐居栖霞山。金兴定三年(1219年)，
成吉思汗西征途中，遣使相召。他率弟子
往见于阿姆河畔营帐，进言「敬天爱民为
本」，「清心寡欲为要」，被尊称「神
仙」。东归后，受命在燕京太极宫主管天
下道门，使全真道得到较大发p展pt课。件
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丘祖殿
北京白云 观丘祖殿
山间道观总数达2万余间，其规模 宏大，建筑考究、文物丰富的道观 建筑群已被列入世界遗产名录。山 间主要景点有金殿、紫霄宫、遇真 宫、复真观、天乙真庆宫等近百处。
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四川青城山
青城山古称丈人山，又名赤城 山，位于都江堰市西南15千米 处，海拔1600米，其36座山峰， 如苍翠四合的城廓，故名青城 山。
為輔佐玉帝、代天行化的四位天帝。 分別是玉皇大帝、太皇大帝、天皇大帝、
后土皇地衹
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玉皇大帝
全稱“昊天金闕無上至尊自然 妙有彌羅至真玉皇上帝”，又 稱“玄穹高上帝”簡稱“玉 帝”。
《雲笈七籤》卷三《道教本始 部》稱玉皇大帝是元始天尊的 弟子。
《玉皇本行經》中說：玉皇為 “諸天之主”、“萬天之尊”。
源远流传的道教文化，独 具特色的碧水丹山，以及 现今所知历史最悠久、规 模最大、出土文物最多的 崖墓群，构成了这里自然、 人文景观的“三绝”。
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吕祖殿
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丘祖殿
供奉丘处机
丘处机(1148-1227)，金、元之际全真道长。 字通密，号长春子。登州栖霞人(今属山东) 人。
金大定年间，学道于全真教祖师王重阳， 与另外六弟子被称为「七真」或「全真七 子」。
王重阳死后，他隐居溪(今陕西宝鸡东南)、
陇州(今陕西陇县)等地，潜心修炼，渐有声
道經稱：天官賜福，地官赦罪， 水官解厄。
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王母慶壽
王母即“西王母”，俗稱“王母娘 娘”，是天上職位最高的一位女性 神仙，所有得道成仙的女子都隸屬 於她。
相傳農曆三月初三日為王母聖誕， 是日群仙皆來為之慶壽，王母在其 所居瑤池蟠桃園，設蟠桃宴會，酬 謝群仙。
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纯阳殿
供奉吕洞宾 吕洞宾姓吕名岩，字洞宾，
道德天尊居三十六天之上的大赤天太 清境。
他主宰和像徵天地形成、萬物化生的 第三個大世紀，道教稱“太初”時期。
玉清、上清、太清三位尊神皆“道” 所化，其本皆“道”。太上老君歷劫 化生度人，殷時聚形為老子，傳《道 德》真言。後授天師道陵正一盟威之 道，創立道教。
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四御殿
供奉辅佐三清的四位天帝 四御，又稱“四極大帝”。道經中稱四御
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天皇大帝、 太皇大帝、后土皇地衹
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三官殿
供奉三官 三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱
“三官”，又稱“三元”，為道教較早供 祀的神靈。
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三官大帝
三官大帝，即天官、地官、水 官，亦稱“三官”，又稱“三 元”，為道教較早供祀的神靈。
一說天官為唐堯，地官為虞舜， 水官為大禹。
道教基础知识
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中国道教建筑的总体布局示意图
丘祖殿 纯阳殿 三官殿 四御殿
三清殿
灵官殿
山门 ppt课件
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山门
组成：
三门殿 幡杆 华表
供奉：
门神 土地爷
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山门殿实图
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白云观
--北京最大的道观，中国著名道观之一
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灵官殿
号纯阳子，自称回道人。唐 河中府永乐县人氏。 幼年已有仙道志，慕清虚恬 淡，不好华饰富荣。後赴长 安应举，於一酒肆中遇锺离 祖师，被以黄粱一梦感化， 遂归道门，赐号纯阳子。乃 潜心修道，弘扬道法。後於 鄂州黄鹤楼白日飞升。全真 道尊为五祖之一。亦为传说 中八仙之一。
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四川峨眉山纯阳殿
灵官殿主要供奉道教的 护法镇山神—王灵官。
王灵官是道教的护法镇 山神将，和佛教的韦驮 相似，又叫五显灵官， 镇守道观山门的灵官一 般就指这位王灵官，其 形象一般为方脸膛，黄 袍金甲，左手持火轮， 右手执钢鞭。
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灵官殿
根据《新搜神记》的记载，王灵官本名叫做王 善，是宋徽宗时候的人。但有的也说是唐太宗 时的王恶。
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上清靈寶天尊
道教最高尊神“三清”之 一，又稱“太上道君”。
靈寶天尊居三十六天之上 的禹餘天上清境。
道教認為“靈寶出法，隨 世度人”。
他主宰和像徵混沌初判、 陰陽分明的第二個大世紀， 道教稱“洪元”時期。
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太清道德天尊
道教最高尊神“三清”之一，又稱 “太上老君”。
这里林木青翠，峰峦多姿，向 有“青城天下幽”之誉。青城 为我国道教发祥地之一，相传 东汉张道陵(张天师)曾在此创 立五斗米道，因此，历代宫观 林立，至今尚存38处。著名的 有建福宫、天师洞、上清官等， 并有经雨亭、天然阁、凝翠桥 等胜景。
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江西龙虎山
龙虎山位于江西鹰潭市西 南郊20千米处，为国家级 风景名胜区。