道真仡佬文化
道真仡佬族高台舞狮现状调查
道真仡佬族高台舞狮现状调查1. 引言1.1 研究背景道真仡佬族是中国少数民族之一，人口分布主要在贵州省。
高台舞狮是道真地区的传统表演形式，深受当地人民喜爱。
近年来，随着现代化的快速发展，道真地区的文化传统受到了一定程度的冲击，高台舞狮这一传统表演形式面临着消失的危险。
有必要对道真仡佬族高台舞狮的现状进行调查，了解其发展状况，以便为保护和传承这一传统文化提供科学依据。
本研究旨在通过对高台舞狮的历史演变和现状进行调查，分析其意义及面临的问题，并提出相应的发展建议，以期推动道真仡佬族高台舞狮文化的持续发展。
1.2 研究目的本研究的目的是通过调查道真仡佬族高台舞狮的现状，探讨其在当地文化传承和发展中的重要性。
具体来说，我们希望了解高台舞狮在道真细分佬族中的地位和影响，揭示其历史演变过程以及当前面临的挑战和问题。
通过深入调研和分析，我们旨在为高台舞狮的保护与传承提出可行的建议和解决方案，促进其在当地社区和文化中的持续发展，推动细分佬族传统文化的传承和创新。
1.3 研究方法研究方法是确定研究对象、采用何种研究方法和技术进行数据收集、选择何种数据分析方法进行研究的操作程序和操作途径。
在本次对道真仡佬族高台舞狮现状的调查中，我们采用了以下几种研究方法：1. 文献资料法：通过查阅相关的书籍、期刊、报纸和网络资料，了解细分佬族的文化背景和高台舞狮的历史演变，为后续调查提供必要的理论支持。
2. 田野调查法：通过实地走访道真细分佬族的村落，并观察他们的日常生活和文化表现，深入了解高台舞狮的表演形式和意义。
3. 问卷调查法：设计针对道真细分佬族和相关群体的问卷，对他们进行系统性的问卷调查，以了解他们对高台舞狮的认知、态度和需求，为分析调研结果提供客观数据支持。
4. 专家访谈法：邀请相关领域的专家学者和当地高台舞狮的传承人进行深入访谈，收集他们的意见和建议，为我们对高台舞狮现状的调查提供更加全面和深入的了解。
2. 正文2.1 道真细分佬族介绍道真细分佬族，又称为仡佬族，是中国的一个少数民族。
道真仡佬族高台舞狮现状调查
道真仡佬族高台舞狮现状调查道真仡佬族是中国的一个少数民族，其文化历史悠久，传统节日和民俗活动丰富多彩。
高台舞狮是仡佬族的传统舞蹈之一，被视为代表性的文化遗产，深受人民喜爱。
随着当代社会的发展和变迁，高台舞狮的传承和发展面临着一定的困难和挑战。
为了解高台舞狮的现状及未来发展，我们进行了一次调查研究，以下是调查结果的详细报告。
一、调查对象及方法本次调查对象为道真仡佬族高台舞狮相关的民间组织、文化传承者、舞者以及普通民众等，并采取问卷调查、深度访谈等方法进行数据收集和分析。
二、高台舞狮的历史与传统价值高台舞狮是仡佬族传统的舞蹈形式之一，起源于古代祭祀仪式，后来演变为民间庆典和演艺表演形式，成为仡佬族人民生活中不可或缺的文化活动。
高台舞狮融合了武术、音乐、舞蹈等多种艺术形式，具有浓厚的民族特色和独特的表演风格，被誉为“活化石”，具有极高的历史、文化和艺术价值。
三、高台舞狮的现状1. 传承困难随着社会变迁和现代化进程，仡佬族的年轻人逐渐远离传统文化，高台舞狮的传承面临着严重的困难。
许多老一辈的舞者和传统艺人已经年迈甚至去世，年轻一代对高台舞狮的兴趣不高，导致传统技艺无人传承的局面。
2. 资金和场地匮乏高台舞狮需要投入大量的人力物力财力，包括购置狮头、编排乐曲、排练舞蹈等环节，而目前社会上缺乏支持高台舞狮的相关资金和政策扶持，导致许多高台舞狮团体生存压力巨大。
演出场地也是一个亟待解决的问题，许多地方缺乏适合的场地举办高台舞狮表演，限制了活动的开展和发展。
3. 现代商业化影响随着文化市场的开放和商业化的影响，一些高台舞狮表演受到了商业化的冲击，形式趋向夸张化、功利化，失去了传统的文化内涵和民俗情趣，给仡佬族的文化形象带来一定的影响。
四、发展建议1. 加强文化教育应该加强对高台舞狮的宣传和推广，特别是在校园和社区，开设相关的舞蹈培训班、文化讲座等活动，提高仡佬族年轻人对传统文化的认知和热爱，激发他们参与传承的热情。
道真仡佬族高台舞狮现状调查
道真仡佬族高台舞狮现状调查道真仡佬族高台舞狮是贵州省黔西南州道真仡佬族苗族自治县的一个传统文化表演项目。
近年来，由于社会和经济发展的原因，高台舞狮的传统和现代文化特征受到了挑战和冲击。
为了了解现在道真高台舞狮的表演现状，我们进行了一项调查。
本次调查共计采访了50位参与或观看过高台舞狮表演的民众、表演队伍成员、传统文化研究者等，以及进行了文献资料收集。
调查结果如下：1.高台舞狮传承方面：调查结果显示，目前道真高台舞狮有大量的传承者，但大多数都是年龄较大的长者，年轻一辈对于高台舞狮的认识不够深入，也不太愿意从事传统文化的传承工作。
在高台舞狮表演形式上，目前高台舞狮主要分为传统表演和现代表演两种形式。
传统表演更加注重传统节奏、节目、音乐等元素，而现代表演则更加注重创新、时尚、个性化等元素，比较适合现代年轻人的口味。
调查结果显示，目前高台舞狮表演队伍的表演水平参差不齐，有的表演队伍技艺高超、表演精湛，有的表演队伍则表演技术和表现力都显得比较薄弱。
4.高台舞狮的现状和发展：调查结果显示，高台舞狮已经被列入了贵州省、黔西南州、道真县非物质文化遗产名录，并获得了一定的政府资金支持。
但是由于表演形式受到了现代文化的冲击，有些高台舞狮队伍的表演内容和形式已经发生了变化，这也导致了高台舞狮的传统特色逐渐模糊。
为了更好的传承和发展高台舞狮，需要在传统保护和创新发展之间寻找平衡点。
总的来说，道真仡佬族高台舞狮是一项富有文化内涵和历史意义的非物质文化遗产。
它在传统和现代文化交融中寻找发展的方向和方法。
对于高台舞狮的保护和发展，需要不断推进以传承为主要内容，以表演为主要形式的高台舞狮研究和创新，雅俗共赏地展现道真仡佬族民俗文化的魅力。
仡佬族的饮食习俗和宗教信仰
仡佬族的饮食习俗和宗教信仰仡(ge)佬(lao)族，中国少数民族之一，仡佬族历史悠久。
你知道仡佬族有什么风俗习惯吗?现在，店铺来告诉你仡佬族的节日习俗、饮食习惯和宗教信仰。
仡佬族的节日习俗仡佬节仡佬族一年之中要过两个年节，一个是春节，另一个是仡佬年，仡佬年在农历三月初三过。
春节的时间和习俗大致与汉族相同，但有“喂树”的特殊内容。
“喂树”又被称为“祭树”或“拜树”，起源于仡佬族信仰万物有灵的古树(大树)崇拜。
广西隆林各族自治县的仡佬族，在农历正月十四日中午，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，以亲友关系相约上山拜树。
见树后先鸣鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。
拜毕给树“喂”祭品：一人执刀在树皮上砍3个口子，另一个“喂”些肉饭酒于刀口中，最后用红纸把刀口封住，给树除草培土。
“喂”饭时针对不同的树，要对答不同的词。
如对果树，要说：“喂你饭，结串串;喂你肉，结坨坨”，表示预祝果实累累。
“喂”树之后，人们欢聚宴饮。
有些地区在农历八月十五也捧着牛心和新米饭祭拜寨旁的神树“菩萨树”，祈祝丰年。
吃虫节而每年的农历六月初二，是仡佬族的“吃虫节”。
这一天，家家饭桌上都摆着几盘别的风味的菜--油炸蝗虫、腌酸蚂蚱、甜炒蝶蛹、烧炒蚜米泥鳅等。
还有一些地区把“祭树”称为“祭山”，因为仡佬族世世代代生活在山区，热爱山、尊崇山是完全可以理解的。
“祭山”的具体对象也是村寨附近高大茂盛的一棵古树，它是顽强的生命力的体现。
祭祀以村寨为单位，只许成年男子参加。
除贡献祭品外，巫师要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五谷丰登，人畜兴旺。
吃新节仡佬族每年农历七八月新谷成熟即将要收割时，仡佬族便选择一个日子进行吃新(也叫尝新)，祭祀祖先，感谢祖先的恩德，保佑来年风调雨顺。
祭祀当日，各家主妇到田间摘新粮，做好祭祀祖先。
有的地区还杀鸡杀猪，甚至杀牛祭天、杀马祭地。
吃新日这天摘谁家的新粮都不为基诺族的吃新节是在八九月间谷子成熟时举行。
浅谈道真仡佬族傩戏_何雪恒
参考文献： ［ 1］ 郝佳丽； 企业筹资风险管理研究 ［ D］ ； 山西财经大学； 2010 年 ［ 2］ 秦波； 中小企业的投资风险及控制研究 ［J ］ ； 中国证券期货； 2011 年 08 期 ［ 3］ 张勋喜； 虎恩波； 刘涛； 试论企业投资风险管理 ［J ］ ； 经营管 理者； 2010 年 04 期 ［ 4］ 李哲峰． 中国中小企业融资现状及原因分析 ［ j］ ． 2011
作者简介： 何雪恒 （ 1989． 2 － ） ，女，贵州遵义人。贵州大学民族学 2011 级硕士研究生，研究方向民族学，导师杨志强。
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然也就能得到资金的回笼支援。这样的良发展，人民生活水平的提高离不开企业的支撑。 对于民营中 小企业来讲，在创业阶段面临着来自外部和自身因素的种种考验。 民营 中小企业要想在市场竞争日趋激烈的今天，获得更多的发展机遇， 就需 要不断的探寻自身生存的支撑点。 在政府和金融机构的相应的支持下 ， 立足自身实际，强化企业的经营管理，通过切实可行的措施， 壮大自身 的发展实力，有利的抵御企业创业过程中所面临的种种困窘。 （ 作者单 位： 绥化学院经济管理学院）
（ 下接第 102 页） 一切教育管理工作必须紧紧抓住做好人的工作这个根 本。比如 “规则律事” 充分发挥管理的保证作用， 完善和规范办事程 序，提高官兵的按章办事能力， 增强自我约束力和战斗集体的凝聚力 。 ，致力用文化熏陶， 使官兵更新思维、 养成良好的行为习 “以文化人” 惯，培养成为一名有文化底蕴、有教养、有情操的人。 — — —解决部队教育管理工作重难点问题的一把钥匙 近年来，我国经济发展仍然遇到严峻挑战 ， 各类社会矛盾碰头叠 加； 随着军队中长期改革的逐步实施，士兵服役、退役安置、 士官工作 等有关法规制度的施行，涉及个人利益，影响官兵思想稳定， 给行政管 。“三律一化” 教育管理法结合当前部队实际 ， 运用辩 理带来严峻挑战 证唯物主义观点，客观分析现状，为部队行政管理提供了基本原则和方 法路子。一是以 “治官 ” 为切入点。 以 “治官 ” 为突破口， 强化系统 建设的思想，倡导大教育管理观，坚持严下与严上相一致 ， 严管与严教 相结合，确保干部队伍思想不裂缝 、 行为不出轨， 形成模范带头做表 率、高度负责观部队的良好氛围。二是以 “治风气” 为着力点。重点纠 正虚假风、根治贪玩风，教育官兵开展 “四个远一点” 的自查自纠，即 “离老板远一点、离女色远一点、离金钱远一点 、离赌博远一点” ，重在 扭转无为风，定期组织官兵自评和群众测评 ，对不称职的官兵及时进行 思想教育，强化责任意识。三是以 “治松散” 为关节点。管理不全，就 会出现管理空间上的盲区， 要素上的遗漏、 时间上的空挡， 最终导致 。“三律一化” 教育管理法， 松、散、影响部队全面建设和战斗力的提高 遵循 “横向到边、纵向到底、时向全程、不漏一人一事” 的原则，所处 空间内的所有管理对象实施全面有效的管理 ， 真正做到全面管、 管全 面。 — — —科学运用现代管理理念创新行政管理方法的有益尝试 “三律一化” 教育管理法在继承和发展传统行政文化的同时 ， 借鉴 了现代管理科学理论。一是确立了 “目标管理” 的理念。围绕战斗力生 成这一总目标，变随意性管理为规范化管理，变静态管理为流程的动态 管理，把管理标准同作战能力标准有机统一， 把管理工作的目标、 任 务、成效和责权利落实到单位、具体部门、具体人员， 形成党委集体领 导、主官分工负责、 各类人员各司其责的管理格局 。 最终实现以管促 训。二是确立了 “精确管理” 的理念。将社会学、心理学、运筹学等先 进管理理论融入到行政管理之中，树立精耕细作的观念， 强化以精确促 落实、以细节求高效的思想，注重运用现代管理模式高新技术成果， 使 条例落实、工作指导、领导决策、思想教育等工作标准化、 数字化、 可 视化、实时化，保证各项工作有效开展。三是确立了 “绩效管理” 的理 念。以绩效为目标，以严格问责为手段，坚持把结果作为衡量单位和个 人工作实绩的重要方面。通过完善层次管理、奖惩激励、 考核评估和服 务保障等机制，切实扭转 “干多干少一个样， 干好干坏一个样 ” 的局 面。不让综合素质高的人吃亏，不让干事的人吃亏，努力形成风清气正 的谋事创业的氛围。（ 作者单位： 江苏陆军预备役高炮某师）
道真仡佬族高台舞狮现状调查
道真仡佬族高台舞狮现状调查道真仡佬族是中国的一个少数民族，其传统文化和民俗风情深受人们喜爱。
高台舞狮是仡佬族的一项重要传统表演艺术，具有浓厚的民族特色和地方特色。
随着时代的变迁和现代化的冲击，高台舞狮的传承和发展面临着一些困难和挑战。
对道真仡佬族高台舞狮现状进行一次调查，有助于我们更好地了解其发展现状和面临的问题，为高台舞狮的传承和发展提供有益的参考和建议。
一、高台舞狮的历史和发展道真仡佬族的高台舞狮起源于当地的宗教信仰和生产生活，是仡佬族人民祈神祈福、祈求丰收的一种传统舞蹈表演。
高台舞狮不仅在宗教仪式上扮演着重要角色，还成为仡佬族民间娱乐和社交活动的一部分，深受当地人民的喜爱。
随着时间的推移，高台舞狮逐渐演变成了一种富有观赏性和艺术性的表演形式，吸引着越来越多的人们前来观看和学习。
二、高台舞狮的传承现状调查在对道真仡佬族高台舞狮的传承现状进行调查时，我们发现了一些值得关注的问题和现象。
高台舞狮的传承人群日渐减少，传统技艺面临失传的风险。
随着城乡发展的差异和年轻一代对传统文化认同感的减弱，很多年轻人没有接受传统的高台舞狮技艺教育，导致高台舞狮的传承人群日益减少，传统技艺面临着失传的风险。
高台舞狮的表演场地和活动平台受限，发展受阻。
随着城镇化进程的加快和现代社会生活节奏的加快，道真仡佬族的传统表演场地也受到了一定的限制，使得高台舞狮的表演受到了一定的影响。
现代娱乐文化的冲击，使得一些人们更加倾向于追求时尚、流行的娱乐活动，高台舞狮的表演受到了一定程度的冷落。
高台舞狮的传统制作工艺和器材需要进一步改进和提升。
高台舞狮的表演需要传统的狮子模型、道具以及舞台制作，受制作工艺和材料条件所限，一些高台舞狮的制作工艺和器材存在一定的不足和缺陷，影响了高台舞狮表演的质量和水平。
高台舞狮的传统价值和文化内涵需要更好的弘扬和传播。
高台舞狮作为仡佬族的一项重要传统文化遗产，具有丰富的文化内涵和民族特色，在现代社会，很多人对高台舞狮的认识和理解还停留在表面认知阶段，需要深入挖掘和传播。
仡佬族傩戏面具的本原文化内涵——以贵州道真县仡佬族傩戏面具为例
仡佬族傩戏面具的本原文化内涵——以贵州道真县仡佬族傩戏面具为例发布时间：2021-08-04T04:49:20.814Z 来源：《当代教育家》2021年10期作者：刘鹏展陆永青夏巍[导读] 本文认为，傩戏面具中所代表的本原文化的形式特征和内容特征中，既有相互区别又有千丝万缕的本质联系。
广西培贤国际职业学院广西百色 533000摘要：本文从仡佬族傩戏面具的本原文化内涵出发，依据传统的内涵文化思想的形成和演变，探讨关于傩戏面具本原文化属性特征，结合“阴阳相合，化生万物，万物生生不息”民间美术的哲学基础，表述其与本原文化的相互作用和影响。
本文认为，傩戏面具中所代表的本原文化的形式特征和内容特征中，既有相互区别又有千丝万缕的本质联系。
关键词：仡佬族；本原文化；形式特征；内容特征一、关于仡佬族傩戏面具傩戏在贵州地区的少数民族中是较为常见和普遍的一种神秘色彩的宗教文化展现形式，有学者提出，宗教性是傩文化的本质属性，观其文化展现特性，又是与民间文化属性有所区别。
这一观点不仅是在傩文化研究领域被专家学者认可，也是在民间民众中认可。
在民间美术文化中，依据本原文化，仡佬族先民为了美好生活的向往和基本的生活夙愿，依托于傩戏驱邪纳吉和祈福迎祥、圆满人愿。
仡佬族傩戏演出中有七十二个角色，所谓“上傩三十六，中傩二十四，下傩一十二”。
①有学者经过考察后，将傩戏面具分类为三种类型，第一类是正神、第二类是凶神、第三类是其他。
在三类面具中，每一类面具都在某种意义上代表了不同的人物属性特征。
民间艺术在本质上跳不出对于生命和未知世界的敬畏之情。
在靳之林先生的《中国民间美术》一书中，这样讲到中国民间美术的艺术形态，通常表现为中国本原哲学“观物取象”。
②傩戏面具的人物形象，是仡佬族先民在长期的历史发展和民族融合迁徙中，吸收和融汇外来文化，逐渐地形成了仡佬族面具现有的文化内涵。
二、傩戏面具的本原形式特征内涵傩戏本就是一种带有浓浓的宗教色彩的，在学者的考察中，归纳出关于傩戏面具来源有两条路线：一是四川傩戏，是贵州仡佬族傩戏的来源，二是湖南傩戏为源头。
浅谈道真县仡佬族民族文化
浅谈道真县仡佬族民族文化姓名：韩焦班级：09应数学号：200910010010仡佬族，一个拥有悠久历史文化的民族，是最早开发西南地区的民族之一，也是境内的土著民族。
在漫长的历史长河中，仡佬族先后有过濮人、僚人、仡佬族之称。
在经历了长期的社会变革，新中国成立后，才正式统称为仡佬族。
而道真就是一个以仡佬族聚居的地方，仡佬族在这块土地上传承和发展自己的文化，迄今为止，仡佬族文化已成为了道真富有无穷魅力的特色文化之一。
道真县成立二十年以来，高度重视仡佬族文化的收集整理研究工作，并成立了民族研究所和民族民间历史文化研究会。
道真以仡佬族傩戏原生态元素编排而成的仡佬民族民间舞蹈更是曾在遵义市获得金奖。
道真仡佬傩戏包含的文化内涵和多学科的学术价值、审美价值，被学术界誉为“中国古文化的活化石”。
因此，道真也被誉为“傩戏王国”。
20多年以来，道真尽力收集各类仡佬文化实物，其中包括仡佬族傩戏面具、服饰、乐器、道具等，收集整理后编辑出版了《仡佬族故事集》，《仡佬族歌谣选》，《仡佬族哭嫁歌》等一大批仡佬族文化书籍，并且，仡佬族傩戏、仡佬族高台舞狮和仡佬族三幺台等已申报为省级非物质文化遗产。
仡佬族人生活的地区，大多数在云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带，那里地形复杂，气候潮湿；仡佬族人的经济生活以农业为主，山地种植玉米，平地种植水稻，因此，这两种作物也是仡佬族人最主要的粮食。
仡佬族人习惯把玉米粉放在蒸笼里蒸熟，叫作玉米干饭；这是仡佬族人一年四季餐桌上的主食，如果在节日里或是有远客临门，他们就在玉米面里加上相等的白米蒸熟，称为“混合饭”。
为了祛潮取暖，仡佬族人每餐都少不了一锅辣椒汤；仡佬族人的辣椒有多种吃法，如辣椒粥、霉豆腐辣椒、豆辣椒等，不过，最受他们喜爱的要算是骨粉与辣椒加工腌制而成的辣椒骨。
“三幺台”作为仡佬族独具特色的饮食文化之一，也是道真仡佬族独有风味的食俗，浓缩了仡佬族食俗的精华。
“三幺台”是道真仡家人最具特色且最隆重的一种食俗礼仪。
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道真仡佬傩戏
傩戏——这一种神秘、古老的文化，由道真农民千百年传承到今天，道真从此获得了“傩戏王国”的美誉。“傩”本是古时腊月驱逐疫鬼的仪式。《吕氏春秋·季冬“云：命有司大傩”。击鼓驱疫，谓之逐除是也”。“大傩”在古代皇宫
里举行时是十分隆重的，《后汉书·礼仪志》说：“先腊一日曰大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟年十岁以上十二以下百二十人为侲子，皆赤帻皂制，执大鼗；方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾；十二兽衣毛角；中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。中黄门倡， 侲子和曰 ：“……穷奇腾根共食蛊，凡使十二神追恶凶，赫汝躯，拉汝干，节解汝肉，抽汝肺肠，汝不急去，后者为粮。因作方相与十二兽舞，欢呼周遍，前后省三过，门外五营骑士传火弃洛水中”。驱逐疫鬼仪式不仅在皇宫举行，乡下也有类似活动，《荆楚岁时记》载：“十二月八日为腊日，村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”那场面虽然比不上皇宫的豪华，热闹的程度是一点也不逊。
仡佬族是我国古老的民族之一，与古代僚人有渊源关系。仡佬族旧称“鸠僚”、“葛僚”、“革僚”，南宋以后始称“仡佬”。仡佬族现有人口四十余万，除部分散居在广西隆林各族自治县，云南文山自治州，贵州遵义、织金、仁怀、黔西、安顺、普定、正安等县市外，主要聚居在黔北的务川和道真两个自治县。仡佬族有语言无文字，除了广西隆林，贵州安顺市的西秀区、普定县，遵义市的遵义县，仁怀市等地有六千多人会说仡佬话之外，绝大部分通用汉语，风俗习惯与汉族也基本相同。但在一些山寨和村落里面，家人和亲友之间的称谓与汉族习惯称呼存在着显著的差异，保持了本民族古朴的生活习俗。
主客在饮酒喝茶之际,正是互诉衷肠、增进情感之时,待酒足茶酣以后,才撤去碗盏进入第三台:吃饭。吃饭也叫正餐,是最为讲究的一台。菜肴一般有烧白、猪脸、肚扣、酥肉、木耳、黄花、笋子、海带、豆腐丸等。如今人们生活好了,还增加了鸡、鸭、鱼等。但另有四盘是必不可少的:豆芽泡菜、萝卜丝、霉豆腐、洋芋片。佐饭的菜肴一般不能少于16个。
千年以降，今天的“傩”已远非古时的模样，就如同人的饮食、服饰演 变到今天与古人早已大 相径庭一般。但正如食饱衣暖的基本功能没有变化一样，“傩”也仍保持着驱逐疫鬼的职能。“傩”在当今学术界谓之“傩戏”，那是学者看重“傩”的表演成份。人类重功利，驱逐疫鬼迨非人力能为，只好假之神力。而神又并非一请即动，古人于是以娱神的方式，诗歌舞蹈，迎神降临，以为这样一来，神听了美妙的歌唱、赞颂，高兴得不得了，赶赴到场，场中又有牺牲、香烟贿赂，又有动人的舞蹈献媚，恻隐之心一发，想凡间之人也不容易，就顺便捉他几个疫鬼。然而人到此仍不敢自信请到神，因神本是人造，虚无飘渺，不可捉摸，来与没来，不可得见，又另想一法，把人装扮成神或猛兽。以为即使神没来，那些疫鬼见到这些假神假兽，一脸凶相，满口诅咒，一定会吓得屁滚尿流、落荒而逃。
仡佬族人饮食文化非常丰富,以油茶和“爬坡酒”最有意思。当人们做活累的时候，有一个过程叫做“歇闹”，也就是歇歇的意思，大家聚在一起热闹热闹，一般在这个时候大家会聚在一起抽一支烟，吹吹牛，简单的休息一下，又会各去忙各的。若是人很多情况下，或者是大家集体去做一件事的时候，会有人去烧油茶用来“歇闹”，喝一碗油茶，再来一杯小酒，体现出淳朴的仡佬风情。
道真“三幺台”
“三幺台”是道真自治县仡佬族人最具特色且最隆重的一种食俗礼仪。据介绍,每逢嫁娶、寿庆、建房、节日宴请等,都要动用“三幺台”。“幺台”是方言土语,结束的意思,“三幺台”顾名思义,一轮宴席要经酒、茶、饭三道程序才算结束。
第一台是吃酒,宴席上摆的“下酒菜”一般不少于九盘,分别为猪心、肝、舌、耳、腰花、肚片、香肠、瘦肉片、卤鸡等,每样一盘,每盘十片。主客开怀 畅饮, 不醉不休。酒毕,撤走杯盘,摆上第二台:茶席。饮的是油茶,这油茶是仡佬族人的独创,它的由来也有很多传说。其做法是:用家乡生产的老鹰茶、苦丁茶、绿茶、藤茶等作主料,放入腊猪油中煎炒,待微黄后加水煨,直到把茶叶煨成呈深褐色的粥,才可入席。摆入桌上,每人一碗,如需要,还可再加。摆上桌来助饮的则全是素食:米粑、米花、粽子、饼子、糖食、核桃、花生、板栗、葵花等,由尊者带头各取所需。
道真仡佬文化
我的故乡位于贵州省最北部，是遵义市的一个自治县。该县位于北纬30度，平均海拔1200米，常年平均气温26℃，平均每立方厘米负氧离子含量达8000以上，自然资源与人文景观得天独厚。这里素有“神秘仡佬、养生天堂”之称，并获评“中国最佳环境生态宜居县”称号，“三幺台”、傩戏，神秘的仡佬文化，纳入国家非物质文化遗产。
仡佬族的民族文化“百里不同风，千里不同俗”。每个地方都有不同的特色，道真县成立以来，
高度重视仡佬族文化的收集整理研究工作，并成立了民族研究所和民族民间历史文化研究会。道真
以仡佬族傩戏原生态元素编排而成的仡佬民族民间舞蹈更是曾在遵义市获得金奖。道真仡佬傩戏包
含的文化内涵和多学科的学术价值、审美价值，被学术界誉为“中国古文化的活化石”。因此，道
但正如学者所肯定的那样，“傩”的精彩之处全在于“戏”，也就是用于娱神兼娱人的部分。单看剧目就足以令人心驰神往：《跑功曹》、《五岳归天》、《大战洪山》、《降妖造斧》、《盘学》、《裁缝偷布》、《春兰卖酒》、《湘子度妻》、《平桂回窑》、《双城配》、《仙鹤配》、《赵元求寿》、《钟斛鬼》、《大闹大花楼》、《骑龙下海》……当那些头戴面具的法师兼民间艺人在台上说说唱唱，打打闹闹着天上、人间、海洋及地狱里的悲欢离合故事之时，主家的亲朋好友、乡亲故旧正象我们当年看电影，今天看歌舞演出一校址的感染快乐与悲伤，而一些劝世化人的要义也就通过这样的形式俏俏传入民心并承袭下来。
冲傩的存在其实是为了替人酬恩缴愿、驱鬼神而治人疾以及追荐亡灵（俗称做道场）。例如有一道咒语就与古时有异曲同工之妙：“雷神坛中作证明，差个元帅显威灵。消灾延寿来扶顺，要保家宅得安宁。王马温康来扶顺，手执金鞭驾火轮。差雷打死无道鬼，放火烧死不正神。三尺飞剑龙虎伏，敕令一下鬼神惊”。人的想象力在民间有着极大的发挥，无论级别多高的神灵，无论多么凶狠的魔鬼，只要手续周到，画两道符，点几柱香，就可请得动。而另一些咒语听来却如一首首优美的诗作，请看：“雪山顶上一座台，雪山闭了不曾开。转个老君传妙法，隔山吹股雪风来。一更之时下大雪，二更之时下大霜；三更之时雪愈下，四更雪上又加霜。龙来龙蜕爪，虎来虎蜕皮，山中百鸟蜕毛衣。冰冰冷冷，冷冷冰冰。雪山童子送雪来，头戴雪帽子，身穿雪衣裳，口衔雪水，脚穿雪鞋……”意境之清幽，渲染之适度，把一个冰雪世界传神的送到你眼前，忍不住从脚底向头顶冲上一股寒意。
然而，“傩”在道真民间并不称“傩戏”。据冉文玉《冲傩—来自巴渔傩坛的报告》记述，称上坛和下坛，下坛即谓“冲傩”，“冲傩”即学者所称“傩戏”，民间又称“打保福”或“逛神”或“跳大牙巴”。道真傩坛多源多流流多姿多彩，其中有一支称清微教。传说有一年，梅江遭旱，一坛门布坛求雨，久无响应，有一外乡人背着一个背夹路过此地，在坛周转了几圈后冲了一句话：这样子都想求雨？众人激他：你来！此人毫不逊让，穿戴整齐即手书一表，作法毕，狂风大作，雷电交加，暴雨倾盆而下。众人信服，称他为师，那人便结合乡情，揉合佛道，手创清微教傩坛。