_西学中源_说及严复对其批评与反思_马克锋
近世西学第一人——严复评传
近世西学第一人——严复评传近世西学第一人——严复评传作者:政右经左2009-05-12 07:30 星期二晴《群己权界论》（现译为《论自由》）的作者是十九世纪中期英国自由主义的代表约翰·斯图亚特·密尔（John Stuart Mill,18061873）。
他在哲学、经济学、逻辑学领域成就卓著，《论自由》一书即是其激进的自由主义思想的代表作。
严复翻译此书，大概出于两方面的动机。
一是出于自己对言论自由的渴求。
戊戌维新失败后，严复虽未遭到捕杀，但他已被打入“另册”，外在环境的压抑已不允许他再像戊戌维新时期那样随心所欲的发表言论，他深感思想、言论自由被剥夺的痛苦，这种抑郁之情促使他动手翻译了这本书。
在该书的《译凡例》中，他特别阐述了自己对言论自由的理解：“须知言论自繇，只是平实地说实话求真理，一不为古人所欺，二不为权势所屈而已。
使理真事实，虽出之仇敌，不能废也。
使理谬事诬，虽以君父，不可从也。
”［57］表现了为追求真理而无所畏惧的气概。
一是希望人们能对自由正确的理解。
严复常引用罗兰夫人一句名言：“自由！自由！几多罪恶假汝而行。
”警告人们不要滥用自由。
他常谓“自繇平等权利诸说，由之未尝无利，脱靡所折衷，则流荡放佚，害且不可胜言，常于广坐中陈之。
”［58］他分析造成这一现象的一个重要原因是与中文的语义有关。
“中文自繇，常含放诞、恣唯、无忌惮诸劣义，然此自是后起附属之话，与初义无涉。
初义但云不为外物拘牵而已，无胜义亦无劣义也。
夫人而自繇，固不必须以为恶，即欲为善，亦须自繇。
其字义训本为最宽。
”［59］既然自由既可导致人为恶，又可与人为善，故严复强调自由的责任。
“自繇者凡所欲为，理无不可，此如有人独居世外，其自繇界域，宅有限制？为善为恶，一切皆自本身起义，谁复禁之？但自入群而后，我自繇者人亦自繇，使无限制约束，便入强权世界，而相冲突。
故曰人得自繇，而必以他人之自繇为界，此则《大学》契矩之道，君子所恃以平天下者矣。
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严复思想浅析严复是中国思想史上第一个系统介绍西方学术，提供资产阶级思想文化以挽救中国的资产阶级启蒙思想家，在近代特殊的历史时期，其思想具有很大的进步意义，也产生了巨大的影响，具有学习和研究的必要。
一.严复生平：严复（1854—1921年），福建侯官（福州）人。
字又陵，又字几道。
出身于书香门第，父亲是一位中医，小时侯受传统儒学教育，十四岁（1866年）父亲病逝后中断了传统教育，后经与他同乡的船政大臣沈葆桢举荐，进入福州船政学堂的海军学校学习“西学”，即英语、高等数学、物理学、化学、地质学、天文学、航海学等课程。
经历五年的学习，于1871年以优异的成绩毕业，接着出海航行实习。
驾驶着“建威号”教练舰南至新加坡和马来西亚的槟榔屿，北至直隶湾和辽东湾。
1872年乘“扬武号”在黄河巡航，还到过日本。
1877年严复留学英国，不但在科学上得到深造，并且还关注西方特别是大英帝国富强的秘诀在哪里。
经常与当时的中国驻英公使也是第一任驻英公使郭嵩焘交流，“引与论析中西学术政制之异同，往往日夜不休”1。
对中西文化学习的这两方面对他日后的思想的形成具有重要的影响。
首先对传统文化的学习使他在可以称作个人修养的层面上，传统的记印是不可磨灭的，不管他对传统文化的这一面还是那一面有什么看法，他都不是站到这一文化之外来看的。
而学习“西学”和留学英国又使他西方文明和资本主义的发达与文物制度，与康有为、梁启超、谭嗣同他们不同，他们从小接受的全是封建教育，既没有欧美资本主义国家，又不懂这些国家的语言文字，无法直接阅读资本主义文化思想的理论著作，只能凭西洋教士的宣传文字及江南制造局、北京同文馆的介绍西方的翻译书籍和在香港、上海看到的市政建设来认识资本主义及其文化，所以他们的理论往往会附会上自己的旧学——孔孟之学、陆王之学、王（船山）黄（梨洲）之学及一部分佛学，有牵强附会之处，这一点连梁启超自己也不得不承认。
1879年留学回国以后严复历任北洋水师学堂总教习（教务长）、会办（副校长）、总办（校长），甲午战争的失败给他很大的刺激，由此到戊戌变法前，他成为这一时期最出色的提倡变法自强的理论家和宣传家，不但发表了《原强》、《辟韩》等文章，而且还翻译了《天演论》，办了《国文报》等，这一时期也正是他思想的形成和发展时期。
严复论中西方文化比较
严复论中西方文化比较中法战争和甲午战争的惨败，彻底粉碎了“中体西用”说仅取“坚般利炮”即可制夷的梦想，方知只讲“取西人器数之学，以卫吾尧舜汤文武周孔之道”行不通，“中体”并不中用，必须加以改变。
从根本上对“西学”有所认识，并就中西方文化进行全面比较的是严复（1853——1921）。
1877年，24岁的严复被派往英国留学，进朴茨茅斯和格林尼次海军大学读书。
英国是19世纪以来最发达的资本主义国家，文明昌盛。
当时达尔文、赫胥黎、斯宾塞等人均健在，著作流行，社会影响很大。
严复所受的教育、接触的书籍，大都是西方的自然科学和应用技术等，但是出于对当时中国落后的现实的忧患意识，他经常在脑中思索、探索救国的真理，对西方政治制度、政治常理尤其感兴趣。
他在英国留学期间，广泛阅读了西方社会科学方面的书籍，对哲理方面的书有所理解，又亲自到英国法庭旁听审案，对英国社会政治状况有亲身体会，因此对西学的了解已经进入了哲理的领域，而且冷静、全面地比较中西方文化的异同，比一般人的认识又较细致、深刻。
严复的中西方对比项目涉及到政治、经济、接物待人、道德风尚、治学态度和方法各个方面，可见其观察的细微。
第一，从历史观上讲，中国主常，西方重变；中国好古而忽今，西方力今而胜古；中国是历史循环论，西方是历史进化论；甲中国怀旧，西方恋新；中国好静，西方爱动；中国停滞衰老，西方猛进壮精；中国知识重述古，西方知识重创新。
第二，从学术观上讲，中国学术以述古为深奥，西方学术以创新为珍贵。
中国崇拜圣人孔子，背诵四书五经，实行科举制度。
考试的内容便是四书五经、八股文。
学术上流行的不是理学，便是考据学。
西方重视的是科学，古代西欧崇拜亚里斯多德的哲理，控欧洲崇拜英国培根的唯我主义的经验论和法国笛卡儿的怀疑精神。
严复说，亚里斯多德是古代哲学家，相当于中国的孔子；到了近代，“洎有明中叶，柏庚（培根）起英，特嘉尔（笛卡尔）起法，介为实测内籀之学，而奈端（牛顿）、加理列倭（伽里略）、哈尔维（哈维）诸子，踵用其术，因之大有所明，而古学之失日着”。
近世中西文化论争(1)：西学中源说
近世中西文化论争（1）：西学中源说如何看待传统文化和外来文化的相互关系，一直是近世以来国人争论不休的话题。
纵观世界各大文化体系，无不相互渗透，相互影响，没有一种文化永远处于领先地位，长盛不衰。
在古代，中国文化曾在世界上大放异彩，对人类文明产生过重大影响，而及近世，西方文化在工业革命带动之下，短短几百年，同样创造了辉煌绚丽的西方工艺文明。
随着西学东渐之势渐起，西学对中学产生了前所未有的刺激与诱发，促进着中国文化的自我反省、调整和更新。
当然，这一过程的反复性、曲折性自不待言，而其中所衍生出的中西文化论争则对今日国人文化观念的选择有着不可估量的影响和借鉴。
从西学中源到中体西用，从文化保守主义到全盘西化，从中西会通到拿来主义，近代国人在这种文化论争的此消彼长中，经历了艰难迷茫的心理选择。
回头来看，我们乐观地认为这未尝不是一次中国文化的凤凰涅槃，未尝不是中国文化复兴乃至重新光耀世界的契机！因而，我们需要探讨一下这些论争的历史过程，以为国人反求诸己，继往开来。
今天先来了解一下“西学中源”说。
明末清初时期，西方来华传教士手捧圣经，一心想把上帝传布给中国人，但“震于中国立国之悠久，及其在世界史上地位之重要也，于是大运神思，力言中国文化渊源西土，以示西洋人之有功于中国”，倡言“中学西源”，如利玛窦就强调中国文化中的五行概念来源于古希腊的四元素说，并认为儒释道的某些教义实为西方哲学和基督教的变种。
而与利玛窦并称于世的中国开明士大夫徐光启则抱着“见贤思齐”的态度，积极吸取西学，提出“熔彼方之材质，入大统之型模”的主张，渴求“中西会通”。
不过，徐光启的这种会通态度并未让绝大部分士人信服，因为在中国，几千年的文化传统一直处于世界领先的地位，渐而滋生出士人们华夏文化中心主义的观念，天朝上国，声威远被。
因此，与传教士“中学西源”说针锋相对的，中国的士人们提出了“西学中源”说。
西学在黄宗羲、王夫之、方以智等人眼里成了“剽袭中国之余绪”、“皆圣人之所已言”。
严复
人物评价
严复翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群 己权界论》、《社会通诠》、《穆勒名学》、《名学浅 说》、《法意》、《美术通诠》等西洋学术名著，成为近 代中国开启民智的一代宗师。 辛亥革命后，他一度党附袁世凯，卷入洪宪帝制，为世人 诟病。基于对国情民性的独特把握，严复终身反对革命共 和，时持犯众之论，既不获解於当时，更致聚讼于后世。 虽然如此，其立身行且秉持特立独行的操守，学术政见有 其一以贯之的原则，在翻译学上更是为一时之先，其风格 思想影响了后期一大批著名翻译家。其众多译著更是留给 后世的宝贵遗产。 他的功过是非与成败得失，值得后世用心研究总结。虽然 研究严复的论着已为数不少，但相对于他在近代中国思想 史上的显赫地位而言，还远远不够，尚待学界进一步挖掘 材料、变换视角、革新思维，做出更为全面公正的评判。
郎咸平评严复
严复是我心目中真正学贯中西的大师，他最后只成为了中 国历史上 一颗耀眼的彗星。 他的悲剧就是在当时特殊环境下,他是唯一有能力了解西 方浩瀚的哲学思想的中国人。可惜只止步于天演论和以英 国哲学思想为主的翻译工作。如果他向右进一步就能进入 孕育军国主义的斯宾塞思想，向前进一步就能进入孕育现 代法治化主义的康德思想，向左一步就能迸入孕育了社会 主义的黒格尔马克思思想。 但是 当时甚至到现在的中国都难以理解他深邃思想，从 而造成后继无人的宭境 ，因此使得他的止步让今夭的中 国都缺乏一个指导中国往何处去的哲学思 想一只有读懂 严复的悲剧才能理解中国现在的悲哀
严复
严复（1854.1.8—1921.10.27） 原名宗光，字又陵，后改名复， 字几道，汉族，福建侯官人， 曾担任过京师大学堂译局总办、 上编辑。他是清末很有影响 的资产阶级启蒙思想家，翻译 家和教育家，是中国近代史上 向西方国家寻找真理的“先进 的中国人”之一。
关于中学与西学论争的反思_兼谈对_中体西用_论的认识_尉博博
西学 之争 , 但争论范围主要限于朝廷中的一部分大臣, 外界知之甚少。所以 , 该时期的争论没有 引起多大社会影响。 对中国社会产生巨大影响的真正意义上的 中学 与 西学 之争 , 是在鸦片战争以后。由于 明清两代在大部分时间内执行闭关锁国政策, 积重至晚清, 遂出现上至皇帝、下至一般士人, 对西方 知之甚少, 乃至茫然无所知的情况。道光皇帝不知英吉利周围几许, 与回疆有无旱路可通。与英国交 战数年 , 传统士人却不知英人为何许人, 英国为何许国。可见晚清中国社会根本不知有一 西学 存在。随着西方列强步步进逼 , 国内士人深感若一再闭目塞听、夜郎自大 , 恐有亡国亡种之虞。林则 徐、魏源等开始向西方学习。洋务派随后跟进 , 西学之名遂不胫而走。然而欣慕西学毕竟是少数先觉 者。大部分传统士人对西学攻击不遗余力 , 对学习西学者, 动辄指责、弹劾, 视为洪水猛兽, 欲置之 死地而后快。中学与西学的对立, 固然是各自学术本身逻辑发展的结果, 明清两代长期实行闭关锁国 的政策 , 使中西方隔绝数百年 , 也是重要原因。试想若有汉唐海纳百川的气象 , 本着有容乃大及和而 不同的精神 , 中、西学之对立决不会势如水火。汉武帝派张骞通西域 , 主动联络西域各国, 魏晋隋唐 时期, 对佛教、景教、祆教、摩尼教、伊斯兰教等皆予以宽容, 这是何等宽大之胸怀! 若要继承和弘 扬传统 , 就应大力弘扬此种宽容的气魄。相比之下, 明清两代立国之气象小 , 正是这种狭隘的胸怀, 积微至晚清 , 致使中学与西学形同冰炭, 不共戴天。
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关于中学与西学论争的反思 理为微 , 而象中有理 , 是无间也。 以理为体 , 以象为用的思想具备了体为本体 , 用为现象的抽象 体用一源 说, 在理论上有重大缺陷。因为三纲五 有牛之体 , 则有负重之用, 严复先生的批评实乃一针见血。
【历史史料】近代开放史上的西学中源说
【历史史料】近代开放史上的“西学中源”说“西学中源”说似乎不如“中体西用”说那样广为人知，然而它对于中西文化的交流乃至中国的现代化进程曾起到重要的影响。
●“西学中源”说是谁最先提出的关于“西学中源”说，前段时间，《社会科学报》曾刊载一篇对美国普林斯顿大学艾尔曼教授的专访，文中简单提到了“西学中源”说：明代耶稣会士来到中国，中国人发现他们带来的很多东西是中国很早就有的。
另一方面，当时中国人需要改革，但是不能通过直接否认自己来学习西方，而承认西方是进步的、但源头来自中国，这种迂回的方式才可以使改革的阻力变小。
所以这个说法自明朝末年到乾隆时期一直很流行。
到19世纪末，这种说法被日益放大，最后变成什么都源于中国了。
“Democracy”（民主）是从《周礼》来的，“赛先生”和微积分也来自中国。
甲午战争后，人们开始觉得“西学中源”说没有道理，此后的革命家、改良家就开始一概否定中国文化，从而放弃“西学中源”说。
那么，谁是提出“西学中源”说的第一人？有学者考证，最先提出“西学中源”思想的是黄宗羲，而另外两个先驱者为方以智和王锡阐。
近来有学者指出，更早的徐光启即已提出西方的算术之学在古代中国就有，现在引进西方这些学问不过是恢复中国固有传统而已；李贽也认为利玛窦所宣扬的西方学说在中国古已有之。
引人注目的是，康熙皇帝也曾提倡“西学中源”说，而且起了很大作用。
他在《三角形论》中提出：“古人历法流传西土，彼土之人习而加精焉。
”关于数学方面的说法更引人注意：“即西洋算法亦善，原系中国算法。
”有学者认为，康熙很可能是在对西方天文数学有了一定了解之后独立提出“西学中源”说的，因为黄宗羲、方以智、王锡阐皆心怀故国，隐居不仕，康熙研读他们著作的可能性不大。
当时，为迎合圣意，一些文人极力鼓吹此说，并加以阐释和附会。
其中一项重要的“成就”是说明中学如何传入西土，影响西学。
这一点当是至关重要的。
早先王锡阐断言西法是“窃取”中法而成，当然是出于想象和推断，难以服人。
严复的中西文化观述略
岸的开放以及关税主权的丧失使越来越多
二、严复中西文化观的嬗变
的影响。然而，在翻译了大量西方著作之后，
的西方人进入中国领地，并为西方抢夺式的
严复的中西文化观大体分为两个阶段。 严复开始了对封建传统文化的重新思考，逐
不公平对华贸易打开了方便之门。在中西方 早期他反对顽固守旧，力主变法维新。他翻 渐由对传统文化的批判转变为推崇。此时的
封建社会生产关系发生变化，严重阻碍了社 艺等方面，还要学习西方的民主与科学。他 法运动的官员都被处决。由于严复的变法主
会经济发展；三是军事装备落后，军队腐朽 认为，西方富强之根本在于民主、科学，只有 张及观点并不过于激进，且未参与实质性政
溃烂。入关时骁勇善战的清军在嘉庆年间已 学习了西方先进的民主与科学理念，才能将 治运动因而幸免于难。此后的多年间，严复
民居建筑演变的研究探讨还要从传统的辽 五间为正房，高台房座石条镶边，青砖小瓦， 放眼整个沈阳城内外，南关的王家大院，西
宁民居建筑说起。
硬山到顶，前后围廊，附建东西耳房。东西两 关回回营的杨家大院，东关的津桥大院等都
一、传统的辽宁民居建筑
厢各五间，分由家人居住。所有房屋青砖抹 是有名的大杂院。
档
传统的辽宁民居建筑主要分布在明清
后文忠堂府豪宅渐次衰败，至清亡颓倾。 苇笆或秫秸，上覆稗草，铺置平整，久经风
是就地取材，常用的材料有砖、瓦、石材、土
恒知府宅第是位于沈阳大东关的一处 雨，草作黑褐色，修洁朴素”[2]2278。乡民为了节
坯、木材、草等。在地域上，由于年降水量不 名人居室。主人恒泰，满族，正黄旗人。道光 省造房成本有的用坯土砌墙，有的房屋前脸
现变法维新。他批判封建传统
一、严复中西文化观产生的背景
王韬办报思想西学渊源考
王韬办报思想西学渊源考内容提要：王韬自1849年到上海墨海书馆工作到1874年创办《循环日报》，全面系统地接触了西学，其中既包括西学中的神学、哲学，也包括西学中自然科学、社会科学，但王韬对这些西学知识是有选择的吸收与借鉴——即弃其道而扬其器；1867年到1870年游历欧洲时对资本主义社会政治制度的考察直接影响了王韬日后的办报活动。
我们在王韬的办报思想中可以清晰地看出西学影响。
关键词：王韬办报思想西学渊源Abstract: Wang Tao had studied all kinds of knowledge of the west world, including theology, philosophy, scientists and sociology est., from 1849 when he worked in Mohai Printing Institute until 1874 when he printed Xunhuan Daily. Obviously, he preferred not the theology, philosophy but the scientists and sociology. His research to the political systems of the capitalistic society from 1867 to 1870 when he had been Europe had influenced his print actions later. We can found the profound influence from the knowledge of the west world on the Wang Tao’s thoughts.Key words: Wang Tao, thoughts of print news, knowledge of the west world.王韬（1828—1897）原名畹，字利宾，又名翰，号兰卿，江苏甫里（今吴县）人，其父原为乡村饱学之士，以私塾教师为业，王韬少年时就从父学习古代文史经典，打下坚实国学功底。
人大考研-历史学院研究生导师简介-马克锋
爱考机构-人大考研-历史学院研究生导师简介-马克锋马克锋，1961年生，陕西省富平县人。
历史学博士，历史系教授，博士生导师。
先后毕业于南开大学、西北大学、北京师范大学，曾为韩国高丽大学访问学者。
长期从事中国近代史教学与研究，主要研究领域为中国近现代思想文化史。
主要论著有《中国近代十大怪杰》、《文化思潮与近代中国》等。
（1）学术论文：1.《孙中山与传统儒学》，《学术研究》,1986.5《新华文摘》,1986.12全文转摘2.《辜鸿铭思想初探》,《福建论坛》,1987.23.《中源西流思潮论》,《江汉论坛》,1987.12《新华文摘》,1988.3全文转摘4.《中体西用文化模式之反思》,《中州学刊》1987.65.《试论三十年代的中国文化建设运动》,《宝鸡师院学报》,1987.46.《梁启超后期文化思想新探》,《天府新论》,1989.27.《西学中源与近代文化》,《北京社会科学》,1990.18.《中西会通与近代文化》,《近代史研究》,1990.49.《墨学复兴与近代思潮》，《中州学刊》,1991.410.《西学中源说及严复对其批评与反思》,《福建论坛》,1993.211.《近代中国人认同西学的思想轨迹》,《传统文化与现代化》,1994.212.《严复与袁世凯》,《福建论坛》,1994.613.《中国近代认识西学的三个层次》,〖日本〗《中国研究》,1995.914.《抗拒与交流——中国近代认知西学的历程》,[加拿大]，《文化中国》1997.115.《民族危机与思维转型——论甲午战后中国社会思潮的转向》，《广东社会科学》，1997.116.《救亡图存与天演图说》，《福建论坛》，1997.117.《民众动向与辛亥革命》，《广东社会科学》，2002年第6期。
18.《“西学中源”说的现代思考》，《宝鸡文理学院学报》，2003年第3期。
19.《试论近代中国文化建构的几种模式》，《教学与研究》，2003年第9期。