论语解读
论语经典名句及解释大全
论语经典名句及解释大全1.论语经典名句及解释大全1、益者三友，损者三友。
友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
——《论语·季氏篇》解释：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
与正直的人交朋友，与诚信（谅，诚信）的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。
与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。
2、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
——《论语·子路篇》解释：名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
3、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路篇》解释：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
4、父母在，不远游，游必有方。
——《论语·里仁篇》解释：父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。
5、逝者如斯夫！不舍昼夜。
——《论语·子罕篇》解释：逝去的时光就像这流水一样，白天和黑夜都不会停止。
6、父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
——《论语·里仁篇》解释：父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。
一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。
7、君子周而不比，小人比而不周。
——《论语·为政篇》解释：君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。
8、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
——《论语·子路篇》解释：君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。
9、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？——《论语·公冶长篇》解释：腐烂的木头不堪雕刻，粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？10、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
——《论语·里仁篇》解释：君子考虑的是德行，小人考虑的是利益；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。
论语十章原文及翻译及解读
论语十章原文及翻译及解读
原文：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道
而正焉，可谓好学也已。
”
翻译：
孔子说：“君子在吃饭时不追求饱满，居住时不追求舒适安稳，他们做事敏捷而言语谨慎，追求道德的标准并且得到了确立，可以称之为好学的人。
”
解读：
这一章中，孔子讨论了君子的品德标准。
首先，孔子提出了君子食不求饱的原则。
这并不是说君子不需要吃饭或者不重视饮食，而是强调君子不追求过度的物质享受。
君子应当有节制地满足基本的生活需求，而不将追求物质财富看作是唯一的目标。
其次，孔子强调君子居住时不追求安逸舒适。
这并不意味着君子要过着简陋困苦的生活，而是指君子不应该止步于追求物质的层面，更重要的是追求精神层面的平和与安定。
孔子还强调了君子应当在做事时敏捷而言语谨慎。
君子处理事务时要快速果断，但也要慎重考虑，避免冲动和轻率。
言语上，君子要注意措辞，避免失言和冲突，以免造成不必要的伤害。
最后，孔子指出君子应该追求道德的标准，并严格要求自己去实践这一标准。
君子不仅要有学习的渴望，也要真正将所学应用于实际生活中。
只有追求道德的标准并得到实践，才能称之
为真正的好学之人。
综上所述，这一章中孔子告诫人们，作为君子应排除虚浮、功利的追求，在生活和行为上追求节制、平和与道德的标准，同时要具备好学、勤奋的精神品质。
论语全文及译文读解 论语注释翻译以及解析
论语全文及译文读解论语注释翻译以及解析1.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》【注释】①焉:是兼词“于之、于此”的意思，这可理解为“在其中”。
②三:文言文中泛指多人。
③其:代“他们”。
④善者：好的方面，优点。
⑤从:追随、跟从。
【译文】孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以作为值得我学习的老师。
选择他们好的地方学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。
”【解读】孔子这句极为著名的话，已经成为历代有志之士、好学之士的座右铭。
凡有一点特长的人，他都认为有可资借鉴取法之处。
就是有错误的人，他也认为可以作为反面教材，观照自己的言行有无同样的不足。
他喜欢以别人为师，总觉得自己的知识不够。
这句话的道理很简单，就是为学者要谦虚好学，可是做起来非常不容易。
因为人往往自以为是，免不了虚荣和傲慢。
孔子之所以能成为伟大的思想家和教育家，离不开这种谦虚好学的精神。
能够虚心向别人学习，这种精神已经十分可贵，更可贵的是，不仅要师人之善，还要以别人的缺点为借鉴，这是平凡而伟大的真理，对于指导我们处世待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
2.齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”《颜渊》【译文】齐景公向孔子询问政治。
孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。
”【解读】此章说明了孔子理想中的社会礼法制度。
摆正人与人之间名分关系，这对维护社会秩序来说是很重要的。
春秋时期，社会结构发生变动，西周时君臣父子的等级名分已经遭到了破坏，多有“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之事发生。
齐景公作为一国之君对此感受亦深，所以他十分赞赏孔子的“正名”主张，但他终究没有任用孔子，不立太子，导致继嗣不定，引发了陈氏弑君之祸。
3.颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
经典论语解读
论语五十则1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?"孔子说：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗？”2、有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”有子说:”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的.君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊！"3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”孔子说：“花言巧语,装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
"4、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?"曾子说:“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？"5、子曰：“道千乘之国，敬事而信,节用而爱人，使民以时。
"孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
6、子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”孔子说：“弟子们在父母跟前,就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后,还有余力的话，就再去学习文献知识.7、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力;事君,能致其身；与朋友交，言而有信.虽曰未学，吾必谓之学矣。
"子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
解读《论语》中的孔子与教育思想
解读《论语》中的孔子与教育思想1. 引言《论语》是我国古代哲学经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，也展示了孔子的教育思想。
本文将深入解读《论语》中孔子的教育思想，并分析其对当代教育的启示。
2. 孔子的教育观点孔子认为：“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长》），强调学习的重要性，并主张虚心向他人请教。
他还强调“温故而知新”（《论语·为政》），强调通过复习已有知识来获得新的理解。
3. 培养德行和品格孔子注重培养学生的道德观念和品格修养。
他认为，“君子不力”，即君子应该注重修身养性，并且以身作则，成为后人学习的榜样。
4. 勤奋努力与实践孔子倡导勤奋努力和实践。
他说：“三人行必有我师焉”（《论语·述而》），表示要时刻保持谦虚的态度，随时借鉴他人的优点，从经验中学习。
5. 个性化教育孔子提倡个性化教育，他说：“因材施教”（《论语·为政》），即根据学生的特点、兴趣和能力进行针对性的教育，实现最大程度的发展。
6. 倡导乐观积极的心态孔子鼓励学生们保持乐观积极的心态。
他认为：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕》），意思是有了知识和道德修养后，就能摆脱迷茫、忧虑和恐惧。
7. 孔子教育思想对当代教育的启示孔子的教育思想仍然具有深远意义。
充分尊重学生的个性差异和多样化需求，培养学生终身学习习惯；注重德育与智育并重，在培养知识技能的同时也培养品德与品格；鼓励学生积极向上，并以身作则。
结论通过解读《论语》中孔子的教育思想，我们可以更好地理解他对于教育的看法，并从中获得启示。
孔子强调学习、德行、实践和个性化教育等重要观点，这些观点对当代教育依然具有深远影响。
因此，我们应该在实践中不断探索和借鉴孔子的教育思想，以促进整体教育水平的提高。
论语名句解读
论语名句解读1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？”这句话的意思是，只有不断地学习并加以实践，才能更好地理解学到的知识，也就是说，学而时习之是非常重要的。
2. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”这句话是告诫我们说，要明白过去的经验和知识，才能更好地开拓新的领域和拥有新的认识，这样就能够成为良好的老师。
3. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”这句话是说，一个政府的统治者必须谨守道德，以道德为准则，那么就会像北极星一样稳定、聚合，能够得到众人的信任和支持。
4. 子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”这句话的意思是，无论遇到什么人和事情，都应该保持谦虚的态度，学习别人的长处，同时也纠正自己的不足之处。
5. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话的意思是，我们无需担心别人不了解我们，而是要去了解别人，这样才能更好地建立关系和解决问题。
6. 子曰：“君子不器。
”这句话是说，一个真正的君子不会过分注重器物的大小和形状，而是注重人的品质和修养。
7. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这句话的意思是，学习是需要思考的，如果只是机械地学习，不进行思考，那么理解是非常肤浅的，而如果只是思考而不学习，也会迷失方向。
8. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这句话的意思是，知识的掌握并不一定比热爱学习的人更好，热爱学习的人也不一定比那些从学习中获得快乐的人更好。
9. 子曰：“己所不欲，勿施于人。
”这句话的意思是，要以自己的心态对待别人，不要对他人施以自己不想承担的责任和压力。
10. 子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。
”这句话的意思是，当我们处于贫困、孤独的时候，应该以自身的能力和勇气去有所作为，而当我们处于顺境时，应该帮助他人，推动共同进步。
君子博学于文_《论语》_原文注释翻译解读延伸
君子博学于文【原文】子曰：“君子博学于文(1)，约(2)之以礼(3)，亦可以弗(4)畔(5)矣夫(6)。
” (《论语·雍也第六》，并见于《论语·颜渊第十二》)【注释】(1)文：正统的文化艺术，例如：六经、六艺等。
(2)约：规范、约束。
(3)礼：合于规矩恭敬的态度或言行举止的规范。
(4)弗：不。
(5)畔：同“叛”，偏离正道、背道而行。
(6)矣夫：语气词，较强烈的感叹。
【翻译】孔子说：“君子广博地学习正统的文化艺术，并且以礼来规范自己的言行举止和态度，也就可以不偏离正道或背道而行了。
”【评析】古圣先贤、史前文物，传承文化给人，教人们如何生活，都是以文字为基础而开创新的历史文明的。
文字的形音义具有形象、语言、思想的内涵和沟通功能，从人法天地自然来看，汉字不但可以表情达意，还蕴藏博大精深的宇宙奥秘和承传文化的作用，广博地学习正统的文化艺术，可以明白做人处事的道理，明辨是非善恶，修养心性。
如果文字造成阻碍，要深入地认识其中的思想、道理就很困难;相反地，文字越熟练，学习越广博，认识越深入，思想变化就越容易归于正道。
人类的历史文明有兴衰起伏，推想一下：文明新兴了，人们“博学于文”，心中有道德、心法自我约束，天下是繁荣太平的。
久了人心道德由兴转衰，“博学于文”领悟也就有限了，就要借着礼节约束言行举止，人心道德更不行了，就要制订法律，好制止人别做坏事，后来“博学于文”也领悟不到什么了，古文难懂，法律越订越严，把人管得死死的，人内心还要做坏事，最后人心道德实在太败坏了，可能就要遭天惩、劫难而淘汰掉。
孔子处于礼崩乐坏的时代，想想我们今天又是处于什么时代呢?渺小的人类真的能改变天数吗?说不定现在正是新旧文明交替的当口呢!那么不想背道而行被淘汰掉，“博学于文”就很主要。
【延展】1、思想支配着人的言行，思想端正，言行就正。
透过学习纯正的经典或文化典籍，可以端正一个人的思想意识，思想意识越纯净，领悟越深入。
论语十章原文及翻译及解读
论语十章原文及翻译及解读摘要：一、论语十章原文及翻译概述二、学而时习之，不亦说乎？三、有朋自远方来，不亦乐乎？四、人不知而不愠，不亦君子乎？五、温故而知新，可以为师矣。
六、学而不思则罔，思而不学则殆。
七、知之为知之，不知为不知，是知也。
八、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
九、三人行，必有我师焉。
十、逝者如斯夫，不舍昼夜。
正文：《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。
其中，前十章最为脍炙人口，不仅包含了孔子的道德观念、教育原则，还反映了其政治主张和伦理思想。
接下来，我们将对这十章进行原文及翻译的解读。
1.学而时习之，不亦说乎？原文：学而时习之，不亦说乎？翻译：学习并按时复习，不是很快乐吗？解读：这句话强调了学习的重要性，以及按时复习巩固知识的意义。
2.有朋自远方来，不亦乐乎？原文：有朋自远方来，不亦乐乎？翻译：有志同道合的人从远方来，不是很高兴吗？解读：这句话表达了孔子对于友谊的珍视，以及与志同道合的人共事的喜悦。
3.人不知而不愠，不亦君子乎？原文：人不知而不愠，不亦君子乎？翻译：别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？解读：这句话阐述了君子应有的品质，即使在面对误解时也能保持平和的心态。
4.温故而知新，可以为师矣。
原文：温故而知新，可以为师矣。
翻译：通过温习旧知识来获得新知识，就可以成为一名老师了。
解读：这句话表明了通过温习旧知识，可以启迪新思维，为他人传授知识。
5.学而不思则罔，思而不学则殆。
原文：学而不思则罔，思而不学则殆。
翻译：学习但不思考是无益的，思考但不学习则会导致误入歧途。
解读：这句话告诫我们学习要与思考相结合，才能避免陷入盲目和误解。
6.知之为知之，不知为不知，是知也。
原文：知之为知之，不知为不知，是知也。
翻译：知道自己知道的是知识，不知道自己不知道的是真正的无知。
解读：这句话强调了诚实面对自己的无知，是获取知识的前提。
7.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
原文：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
学与思_《论语》_原文注释翻译解读延伸
学与思【原文】子曰：「吾尝(1)终日不食，终夜不寝(2)，以(3)思，无益，不如学也。
」(《论语·卫灵公第十五》)【注释】(1)尝：曾经。
(2)寝：睡觉、卧息。
(3)以：目的在于。
【翻译】孔子说：「我曾经整天不吃饭，整晚不睡觉，目的在于思考，结果并没有什么好处，还不如去学习。
」【评析】「学而不思则罔，思而不学则殆。
」(《论语·为政》)意思是说：光读书学习而不思考问题就会迷惘，光思考空想而不读书学习就会疑惑而不能确定。
以古代学习正统文化经典而言，一方面是要充实纯正的思想，另一方面也是因为自己的思想境界不如有些经典的思想内涵。
如果没有文化经典的指导，在自己的思想境界中无论再怎么思考也难升华上去;但反过来说，如果只有学习经典而没有去思考和对照自己的心性、修心性，那么自己的心性和思想境界也难提高，这样下去，再怎么学习经典也很难领会经典更深的内涵。
所以只有学习经典，明白了道理，经过思考，以自己的心性和思想对照经典的道理，发现不足之处将其修正，才能提高心性和思想境界，然后再看经典，就能领会经典更深的内涵，然后再修心性，一直这样坚持下去，才能持续不断提高，这样看来学和思哪里能分离或偏废呢?就本文而言，有些正统的经典有很深的内涵，适合一看再看，都能使自己的思想境界升华再升华，放着这样的经典宝书不看，光靠自己在想，是不是太可惜了呢?【延展】1、我们常听说某些文化遗产是人类无价的宝藏，例如一些经书、经典，因为那都是高于人类的思想和智慧的结晶，也是人类的文明可以飞跃的凭借。
想想看：唐玄奘去西方取经是不是带给古中国新的思想、灿烂的文化?如果现在世界上出现一部纯正的经书，是不是也一定可以缔造人类的新思想，开创新文化，带给人类高度的精神文明?大家是不是都将深受影响呢?2、有些人「饱食终日，无所用心」(《论语·阳货》)，孔子认为整天闲着没思考，还不如下下棋动动脑筋。
也有些人爱思考，但总是动歪脑筋。
《论语》解读
子曰：‚弟子入则 孝，出则弟，谨而信， 汎爱众而亲仁。行有馀 力，则以学文。‛ (《学而》1•6)
论孝 • 曾子曰：‚慎终，追远，民德 归厚矣。‛ (《学而》1•9) • 子曰：‚父在，观其志；父没， 观其行；三年无改于父之道， 可谓孝矣。‛ (《学而》1•11)
论孝
• 孟懿子问孝。子曰：‚无违。‛樊 迟御，子告之曰：‚孟孙问孝于我， 我对曰，无违。‛ 樊迟曰：‚何 谓也？‛子曰：‚生，事之以礼； 死，葬之以礼，祭之以礼。‛ （《为政》2•5）孟懿子：鲁国大夫，
• 《论语》分上论、下论，各十篇， 共二十篇。每篇若干章，共四百三 十九章，约一万六千字。 • 北宋初年宰相赵普说：‚半部《论 语》治天下。‛
三、为什么要读《论语》
.《论语》根本上是教人如何做人。 不读《论语》，不知道做人的尊严， 人格的力量，人生的价值与意义。 .宋代张载（横渠）说：‚为天地立 心，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平。‛
论忠信
• 宰予昼寝。子曰：‚朽木不可雕也， 粪土之墙不可杇也；于予与何诛？‛ 子曰：‚始吾于人也，听其言而信 其行；今吾于人也，听其言而观其 行。于予与改是。‛（《公冶长》 5•10）
论忠信
• 子张问曰：‚令尹子文三仕为令尹， 无喜色；三已之，无愠色。旧令尹 之政，必以告新令尹。何如？‛子 曰：‚忠矣。‛曰：‚仁矣乎？‛ 曰：‚未知，焉得仁？‛（《公冶 长》5•19）
二 、 其《 书论 语 》
《论语》是我国儒家经典之 一，东汉时列为经部。《论语》 在汉至唐代是妇女、学童的启 蒙读本。自宋代（特别是南宋） 以来，《四书》（《论语》 《孟子》《大学》《中庸》） 地位大大提高。元至清代， 《四书》成为科举考试的内容， 代替《五经》成为士子必读的 书。
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《论语》章句解读分享68【子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”】——《论语-述而第七》君子何以能做到胸怀坦荡荡呢？因为君子执守“中庸之道”，遵循天地不变之常理。
君子也是活生生的人，也有喜怒哀乐。
“喜怒哀乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
”（《中庸》）君子常守持中道，其喜怒哀乐涵养于清净而空灵的心体里面，不轻易释放发泄。
当率性而起有感而发时，也“从容中道”，不过而无不及，恰到好处，祥和周全。
因此，君子之德，可以诚明无私，如天地之广博，如日月之明朗，与天地日月和其德：“天无私覆，地无私载，日月无私照。
”心底无私天地宽，这样的人，能不坦荡荡吗？戚戚，利字当头，欲望先行，求之不得便因忧患而怨妒愤懑、矫情乖戾。
以朱熹为代表的宋明理学主张“存天理，去人欲”，常被人误解，被嗤之为“不近人情。
”其实天理中有人欲，人欲中存天理。
打个比方说，人人都要吃饭，这就是天理；整天想着山珍海味想吃好的，这便是人欲。
凡事适度，安贫乐道，富贵不骄，这便是天理与人欲圆融和洽归于一体了。
君子能做到这点，普通老百姓受各人秉气所制、欲念所牵，受情绪所左右，不能超越解脱，常常怨天尤人而“戚戚”。
【曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？】——《论语-泰伯第八》士，这个春秋时期出现的特殊阶层，以进学修德为标签，以治国安民为使命，与贵族乃至君王分庭抗礼，书写了三千年的中华文明史。
他们是平民中的贵族，是贵族中的平民；是有道德、有思想、有学识的人；是有崇高社会理想的人；是圣人君子的后备军。
曾子及孔门七十二贤人没有人敢以君子自诩，却都以“士”自居自免。
曾子说：“一个有远大抱负的人不可以不心胸宽广、气度宏大、性情刚毅，治国平天下的使命赋予我们的任务沉重而且路途遥远。
为什么说任重而道远呢？你看把万善归一又博爱万物的‘仁’作为自己的担当，不是很沉重吗？直到死的那一天才停下来，不是很遥远吗？”曾子这段著名的宏论，为后世的社会精英（士）们奉为圭臬而效法，挺起了中华民族的脊梁【曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也！】——《论语-泰伯第八》曾子自己就是个君子，虽然儒家的真君子从不以君子自居，都谦逊好学，进学修德不辍。
君子论君子那都是心得。
曾子在此形象生动地道出了君子可以信赖、可以托付身家性命乃至江山社稷，可以舍生取义的品德，而且清楚到告诉我们，君子再伟大再优秀再难能，他都是人，而不是神！曾子说：“以君子的德性、才华、能力，可以把年幼的君主托付给他，摄行国政发号施令，临国而不贪，临欲而不乱；其忠义气节可以临危不惧舍生忘死。
君子是这样的人吗？对，这样的人就是君子。
”历史上的伊尹、周公旦、陆秀夫、文天祥、谭嗣同，戏剧《赵氏孤儿》中的程婴等，都是这样的君子。
中国不缺少君子，悲剧源于小人往往当权。
16.7.28 【子曰：“直哉史鱼！邦有道，如失；邦无道，如失。
君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。
”】——《论语-卫灵公第十五》史鱼，春秋时卫国大夫,卫灵公时任祝史，是负责社稷神祭祀的官。
当其时，卫国有位贤人蘧伯玉（孔夫子周游列国在卫国时在他家住了两三年），为人正直且德才兼备，但卫灵公却不肯重用他；另一位叫弥子瑕的，是个拍马舔菊谄媚专营的小人，卫灵公反而委以重任。
史鱼屡次进谏，让卫灵公纳贤去佞，灵公就是不听。
后来，史鱼有病要死了，临终前将儿子唤到床前说：“我作为卫国的史官，却不能够进荐贤德的蘧伯玉而谏退奸人弥子瑕，身为臣子却没有能够扶正君王，有罪过啊！既然生前不能正君，那么死了也不必用大臣之礼来殓葬。
我死后，你不要在正室治丧，把我的尸体放在窗下就行了。
”史鱼的儿子遵从父命而行。
卫灵公前来吊丧，见到大臣史鱼的尸体竟然被放置在窗下，如此轻慢不敬，愤怒地责问孝子，史鱼的儿子便将老父生前的遗命告诉了卫灵公。
卫灵公听后很惊愕，脸色都变了，说道：“这是我的过失啊!”于是马上命令将史鱼的尸体按大臣礼仪移放正堂。
回宫后立即诏用蘧伯玉，斥退了弥子瑕。
孔夫子听到这件事，赞叹道：“古来有许多敢于直言相谏的人，到死了也就停止了，没有像史鱼这样的，死了以后，还用自己的尸体来劝谏国君，以自己一片至诚的忠心使君王受到感化，难道称不上是秉直的人吗?”“史鱼尸谏”是个成语典故，出自《孔子家语》。
《论语》中的这段论及史鱼和蘧伯玉的章句应该也是孔子据此有感而发的言论。
孔子说：“卫国的史鱼可真是耿直呀，国君仁道国家太平，他向箭一样挺直而尖锐；国君昏庸国家混乱他也向箭一样地挺直而尖锐。
蘧伯玉这个人可真是个君子呀，国君开明国家遵行道义，他就出来做官辅佐贤君；国君昏庸国家乱政，他就收藏起自己的智慧能力，免于乱世。
”明哲保身是圣人道，心性修炼不到家的人做不到这一点。
所以孔子尽管称赞史鱼的耿直，还是用蘧伯玉处乱世的“卷而怀之”来暗喻史鱼还未修炼成君子的情性。
龙逢炮烙，比干剖心，虽忠诚有加，但也是鸡蛋碰石头，既改变不了桀纣，也挽救不了国祚。
何不留得青山在呢？16.8.05 【孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”】——《论语-季氏第十六》君子持戒，是因为心存敬畏，不敢忤逆天命、违道悖理。
何谓天命？中国古典哲学思想中，“天命”有着诸多的含义：道家的"天命"大多指人生宿命、命运，墨家的天命概指神的意志，法家的天命是体现的是君王天子意志，而儒家的“天命”却是指超越神圣的道德之天和孕育万物的自然之天的意志，引发为体悟天道的圣人君子的理想"使命"。
《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”本初的人性与天道是浑圆一体的，天人合一。
上天的意志就是人的本性；顺随发挥本性就是践行天地之道；修正骗离天道的后天的习性就是教化。
君子都敬畏些什么呢？孔子说：“归纳起来君子大致有三种敬畏：一是敬畏天命（天命不可违）；再是敬畏居上位的人（古人位必有德，德必配位，于今不同。
）；三是敬畏古圣先贤有道之人的教诲（圣人是人类文明的舵手，其教诲是万世法则）。
与之相反，小人的做法是无知无畏，小人不知道天命的不可冒犯而无所畏惧；不懂得在上位者心灵品德的高贵而耍戏亵渎；不理解圣人之言是天理在人间的传喻，随意曲解轻蔑。
”老子在《道德经》里说过一段话，很形象：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，。
不笑不足以为道。
”愚鲁还自以为是的下等人，一听到有人讲天地人生道理，就讥笑不止。
这很正常，小人如果能够体认而不讥笑，那就不是天地人间的大道了。
《论语》章句解读分享9716,8,06 【孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”】——《论语-季氏第十六》思，心之田也。
草荒禾秀抑或林花繁盛由我。
思维、思想、思考，动脑亦动心。
君子于人事无不尽心尽性。
践行天理、善为人道，表现为九个方面的思想考量：眼观外物，则思考眼界如何无所遮蔽而明见；耳听声音，则思考耳路不被堵塞而闻达；神色表情，则思考如何保持温润和乐以现德性；仪态举动，则思考如何恭敬谦逊以合仪礼；言语文辞，则思考如何情真意切以尽忠诚；行事做工，则思考如何保守对天地神圣的敬畏而不伤天害理；心存疑惑迷茫，则思考如何自省或求教师长以解除疑虑；愤怒忿恨，则思考如若冲动而丧失理智将会带来什么样的灾难后果；见到财货利益，则思考此等财利的取得是否符合道义。
圣人至诚，能够从容中道。
而修身齐家治国平天下的君子，则要在各个方面反省明察，修正偏差，改正过错。
“君子求诸己”，向内求，这样的思考自省，古人谓之“思诚”。
【子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”】（《子罕第九》）今天是教师节，而这段章句所表现的正是孔老夫子的为师之道和教学之法。
满腹经纶，博通古今，却说自己没有什么知识。
像天，屈尊向下；像地，自甘卑下；像水，乐善居下。
这是谦谦君子“学而不厌”的为学之道。
《中庸》说“道不远人”，道，本身就运行在天地之间、蕴藏在民人百姓的生活日用之中，悟道之人不以大道的高蹈尊贵而疏远、拒绝普通大众；又说“极高明而道中庸”，圣人君子，即便是有极为高明的思想和境界，也都以通俗平常的方式行事和表达，以求有教无类。
这是“诲人不倦”的为师之道。
孔子执守谦道，在传授教学方法时，和弟子们说：“我有知识吗？我没有。
有一个乡下的粗人向我求教，我对他的问题几乎一无所知，我便从他提供的事物截然相反的两端，诸如本末、终始、大小、上下、内外、精粗等等方面来询问和推敲，以求详尽地知道他的问题所在，并据此予以解答。
”谦逊以学，耐心而教，方法都在问题当中寻找。
这样尽心尽力地做老师，怎不让人肃然起敬、感恩戴德呢？《论语》章句解读分享1902016.11.08【子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”】（《卫灵公第十五》）孔子说：“不刻意地有所作为，天下国家就得到了很好的治理，这就是大舜帝吧！还须要做什么呢？在君位之上，诚敬庄严、恭己正人，面朝南向端坐而已呀。
”舜帝大孝，德盛智深，足以化民，不需要头痛医头脚痛医脚马不停蹄地发布政令堵漏补缺；他又善用贤能，派大禹治水、令后稷劝农，也用不着事必躬亲疲影劳形。
大舜帝的无为，还表现在他承唐尧之续、开夏禹之端，三圣禅让而居其中，顺势而然。
《中庸》说：“舜其大智也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”无为而治，是政治的最高境界。
为古代圣贤所推崇，道家、儒家在此政治理想上并无分野。
只是后来人心不古奸诈出没毁弃了质朴，明德蒙尘道德堕落，儒家才带着不可遏制的悲天悯人的情怀，不得已而为之地提倡礼乐教化，入世、救世、治世、济世、淑世；而道家，则随着骑牛出关的老子和钓鱼梦蝶的庄子到世外逍遥去了。