礼记
礼记原文及译文
礼记原文及译文原文：有子问於曾子曰：“问丧於夫子乎？”曰：“闻之矣。
丧欲速贫，死欲速朽。
”有子曰：“是非君子之言也。
”曾子曰：“参也闻诸夫子也。
”有子又曰：“是非君子之言也。
”曾子曰：“参也与子游闻之。
”有子曰：“然。
然则夫子有为言之也。
”曾子以斯言告於子游。
子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。
夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。
’死之欲速朽，为桓司马言之也。
南宫敬叔反，必载宝而朝。
夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。
’丧之欲速贫，为敬叔言之也。
有子曰：‘然。
’有子曰：‘夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。
’”译文：有子问曾子说：“向老师请教过守孝的事吗？”曾子回答：“听老师讲过。
父母死后心里不安宁，想赶快贫穷；死了想赶快腐烂。
”有子说：“这不是君子说的话。
”曾子说：“我是从老师那儿听来的。
”有子又说：“这不是君子说的话。
”曾子说：“我是和你说过这话的。
”有子承认：“确实是我说的。
那么老师一定有他自己的原话。
”曾子把这话告诉了子游。
子游说：“有子的话多么像老师的话啊！以前孔子居住在宋国，见桓司马为自己造石椁，三年没有造成。
孔子说：‘像他这样奢侈无度，死了不如快点烂掉好。
’希望死了快点烂掉，是针对桓司马说的。
南宫敬叔被罢官以后回国时，一定要带上宝玉去朝见国君。
孔子说：‘像他这样贪财，不如快点贫穷好。
’希望快点贫穷，是针对敬叔说的。
有子说：‘确实如此。
’又说：‘孔子在中都制定礼仪规定：有四寸厚的棺材，五寸厚的椁，由此表明他不想死后快速腐烂。
’”。
《礼记》
《礼记》前言导读曲礼上第一曲礼下第二檀弓上第三檀弓下第四王制第五燕义第四十七月令第六曾子问第七文王世子第八礼运第九礼器第十郊特牲第十一内则第十二玉藻第十三明堂位第十四丧服小记第十五大传第十六少仪第十七学记第十八乐记第十九杂记上第二十杂记下第二十一丧大记第二十二祭法第二十三祭义第二十四祭统第二十五经解第二十六哀公问第二十七仲尼燕居第二十八孔子闲居第二十九坊记第三十中庸第三十一表记第三十二缁衣第三十三奔丧第三十四问丧第三十五服问第三十六间传第三十七三年问第三十八深衣第三十九投壶第四十儒行第四十一大学第四十二冠义第四十三婚义第四十四乡饮酒义第四十五射义第四十六燕义第四十七聘义第四十八丧服四制第四十九《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，其成书年代及作者历来说法不一。
据《汉书·艺文志》说是七十子后学者所记的，由汉人戴圣传述，故又称《小戴礼记》，以区别于戴德所传的《大戴礼记》。
《礼记》也是一篇重要的仁义道德教科书，其第一篇就开宗明义，指出：“道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
分争辩讼，非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。
”这就是儒家重视礼的主要原因。
《礼记》共20卷49篇，全书保存了大量的先秦时代的社会史料。
首先，该书49篇中，仅关于婚丧祭礼的就有17篇之多，它对于研究先秦以至秦汉时代的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等具有重要的史料价值。
其次，《礼运篇》中记叙了儒家学派闪光的政治理想——大同世界。
儒家认为：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆在所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
《礼记》原文
《礼记》原文《礼记》原文《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。
我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。
选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。
东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。
近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。
二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。
三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。
《礼记》原文及译文
《礼记》原文及译文前言《礼记》是中国古代经典著作之一，是一部讲述礼仪制度、礼仪范畴的重要典籍。
它是由前700多年至公元前200年之间的多个晋、鲁、齐、楚、秦、赵等诸侯国籍的文人所编纂的。
《礼记》一书具有极高的文学价值和历史价值，对于研究中国古代文化、历史和道德思想等领域都具有重要意义。
本文将介绍《礼记》原文及译文，并对一些重要内容进行解析。
原文及译文《礼记·大学》原文：大学之道，在明明德，仅止于至善。
译文：大学之道，在于明明德，仅止于至善。
解析：《大学》是《礼记》中的一篇章，也是中国传统文化中的重要经典之一。
这句话强调大学的根本在于明德，即修身齐家、治国平天下，指出大学之道的核心是追求至善，以达到实现人性的全面发展。
《礼记·中庸》原文：中庸之道，天下皆知，美而不伐，功成而弗居，不仁者不可以久处，不以，不可以长久处。
译文：中庸之道，天下人都知道，但不自夸；功成却不炫耀，不仁的人无法长久处于其中，不贯彻其中，也无法一直成功。
解析：《中庸》是《礼记》中的另一篇章，也是中国文化中的重要典籍之一。
这句话强调中庸之道是天下皆知的，但却不能自夸；追求成功，但不能炫耀。
不仁的人无法长久处于其中，因为中庸之道是包容与和谐的，只有和善、仁爱的人才能一直贯彻这条道路。
《礼记·礼运》原文：宜乎众矣，则不易于成也。
备乎众矣，则不易于毁也。
治乎众矣，则不易于乱也。
是故政莫大于得民心。
民莫重于食。
食非其饱，无以遂行其力；饮非其香，无以乐其性。
译文：如果符合民众的意愿，就不容易被推翻；如果广泛准备，就不容易被毁；如果治理得法，就不容易被搞乱。
因此治理国家最重要的是得到民心，而民众最关心的是食物。
如果没有足够的食物，人民就无法释放自己的力量；如果没有美味的饮食，人民也无法享受生活的乐趣。
解析：《礼运》是《礼记》中的另一篇章，内容主要是探讨如何治理国家。
这句话强调了治理国家最重要的是得到民心，而“民以食为天”，食物供应的问题是一个国家必须认真处理的问题。
《礼记》课文原文及翻译
《礼记》二则虽有佳肴虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半，”其此之谓乎！【译文】即使有美味的肉菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美。
即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。
所以学习之后才会知道自己的不足，教过别人然后才会知道自己也有理解不透彻，不通的地方。
所以，知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己有理解不透彻的地方，然后才能自我勉励。
所以说：“教和学是互相促进的。
教别人也能增长自己的学问。
”《兑命》中说道：“教人是学习的一半。
"大概说的就是这个道理吧。
大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
《礼记》的内容
《礼记》的内容
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。
《礼记》原本四十六篇，其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇因篇幅较长而分为上下篇，实际为四十九篇。
其主要内容如下：- 阐述了儒家的礼治思想：《礼记》以“礼”为核心，阐述了儒家的礼治思想，提出了一系列关于礼仪、道德、政治、教育等方面的理论和实践方法。
- 记录了古代的礼仪制度：《礼记》中记载了许多古代的礼仪制度，包括祭祀、丧葬、婚礼、朝聘、盟会等方面的礼仪规范。
- 总结了先秦的儒家思想：《礼记》是对先秦儒家思想的总结和发展，它继承了孔子、孟子等儒家思想家的学说，并在此基础上进行了进一步的阐述和发挥。
- 反映了汉代的社会生活：《礼记》成书于汉代，因此其中也反映了汉代的社会生活和文化风貌，对于了解汉代的历史和文化具有重要的价值。
《礼记》是儒家思想的重要典籍之一，对于中国传统文化和思想的发展产生了深远的影响。
《礼记》全文及译文
《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。
该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著加以辑录，编纂而成，共49篇。
敖不可长
晋献公将杀其世子申生
鲁庄公及宋人战于乘丘
曾子寝疾
子夏其子而丧其明
子柳之母死
成子高寝疾
晋献公之丧
吴侵陈
知悼子卒
陈子车死于卫 战于郎
孔子过泰山侧 鲁人有周丰也者 齐大饥
晋献文之成室 季孙之母死
阳门之介夫死
赵文子与叔誉观平九原 昔者仲尼与于蜡宾
昔者先王未有宫室
发虑宪
玉不琢 不成器
虽有嘉肴
古之教者
大学始教
大学之教也
今之教者
大学之法
学者有四失
善歌者
君子知至学之难易 凡学之道
善学者
记问之学
良冶之子
古之学者
大德不官
凡音之起
乐者，音之所由生也
礼以道其志
凡音者，生人心者也 乐者，通伦理者也
乐者，异文合爱者也 乐者，天地之和也
昔者舜作五弦之琴
天地之道
乐也者，圣人之所乐也 夫民有血气心知之性 土敝则草木不长
德者，性之端也
礼乐不可斯须去身 夫乐者乐也
卫献公出奔。
礼记二则原文及译文
礼记二则原文及译文《礼记二则》的原文及译文如下：原文一：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！译文一：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。
即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。
所以学习以后才知道自己的不足之处，教导人后才知道困惑不通。
知道自己不足之处，这样以后才能自我反思。
知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
《兑命》上说：“教别人，占自己学习的一半。
”原文二：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
译文二：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能发挥自己的才能，为社会效力，使孩子能健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾的人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋就会熄灭，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
《礼记》全文及解释
《礼记》全文及解释
哎呀，朋友，你知道不？这可是一部超有料的经典之作！
就像一座古老而神秘的宝藏库，里面装满了各种智慧的珍宝。
比如
说“礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，这不就像
咱们朋友之间相处，你对我好，我也得对你好，要是只有一方付出，
那能叫真朋友吗？
再比如“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”，这就好比吃饭，你要是吃得太饱，肚子肯定不舒服，做啥事都得有个度，不是吗？
还有“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，这多像一块璞玉，不经
过精心雕琢，怎么能成为精美的玉器？人要是不学习，又怎么能明白
事理呢！
里的好多话，都像是长辈在我们耳边的谆谆教诲，句句都透着对我
们的关心和期待。
在我看来，是咱们中华民族智慧的结晶，它所传达的道理，不管是
在古代还是现代，都有着极其重要的价值。
咱们真得好好去读一读，
从中汲取智慧和力量，你说是不是？。
《礼记》文言文翻译
《礼记·曲礼上》：子曰：“礼仪者，所以正身也。
无礼则不正，无仪则不敬。
夫礼者，敬人也。
敬人者，人恒敬之。
”译文：孔子说：“礼仪，是用来端正自己的。
没有礼仪，就不能端正；没有仪节，就不能尊敬。
礼仪，是用来尊敬别人的。
尊敬别人的人，别人也会常常尊敬他。
”《礼记·中庸》：子曰：“中庸之道，其至矣乎！民鲜久矣。
”译文：孔子说：“中庸之道，是最高的境界啊！人们已经很少能长时间坚持中庸之道了。
”《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
译文：古代那些想要在天下显扬光明品德的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好国家的人，首先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭的人，首先要修养自己的身心；想要修养自己的身心的人，首先要端正自己的心态；想要端正自己的心态的人，首先要真诚自己的意愿；想要真诚自己的意愿的人，首先要达到真正的智慧；达到真正的智慧在于推究事物的本质。
《礼记·礼运》：孔子曰：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
”译文：孔子说：“大道的实施，天下为公。
选拔贤能，讲究诚信，修养和睦。
因此，人们不仅仅亲近自己的亲人，也不仅仅抚养自己的子女。
让老年人有所终老，壮年人有所贡献，幼年人有所成长，使孤寡、孤独、残疾的人都能得到照顾。
男子有分内的事，女子有归宿。
人们憎恶把财物扔在地上，但并不一定要自己私藏；人们憎恶自己的力量不发挥出来，但并不一定要为自己谋取利益。
因此，阴谋诡计不会兴起，盗窃、混乱、凶恶的事情不会发生。
所以，大门可以不关，这就是大同世界。
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山西师范大学研究生中国文化思想史课程考试试题（卷）2012 ————2013 学年第 1 学期院（所）：戏曲文物研究所Array专业：戏剧戏曲学
年级：2011级
学号：211102016
姓名：孙艳林
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《礼记·乐记》“和”的简要分析
《礼记·乐记》“和”的简要分析
摘要：《礼记·乐记》系统的论述了音乐的起源和本质，为我们更加系统的论及了音乐对人的情感及和礼相结合对于社会所造成的影响，从中我们总结住《礼记》的核心思想即是“和”，儒家自始自终所推崇的思想，也是我们当今社会所积极贯彻的。
本文即是大略介绍了“和”的三个维度，从自然、心灵、社会的三个面介绍了“和”的影响，归根到底是礼和乐的相互关系。
关键字：《礼记·乐记》和自然心灵社会
《礼记·乐记》从开篇伊始便论述了乐的起源和本质，并以此为出发点论及乐和情感的关系，认为音乐与歌舞的实践活动的动因来源于人的思想感情，认为乐由人心感物而生的。
《乐本篇》篇首曰：“凡音之起，由人心生。
人心之动，物之使然也。
感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在于人心之感于物也。
”
①因此，乐是心生，是心灵的真实再现，而情感是心灵之乐产生的动因，乐所表现的便是人内心的真实情感。
先秦时期，诗乐紧密结合，“诗、歌、舞”三个基本要素直接从内心发出而无须外物的介入，故“情深而文明”，孔子说：“兴于诗，立于礼成于乐。
”通过诗、礼、乐的感染而更加明解仁德，并自觉以追求仁德为乐，则人的生活，自然不与仁德相离，最终成为儒家所要求的“圣人”。
“诗，言其志也。
歌，咏其声也。
舞，动其容也。
三者本于心，然后乐器从之。
”所以，与其说《乐记》是音乐美的著作，更不如将它认为是先秦时期一篇极佳成熟的文艺论文更恰当些。
其文艺思想可以用“中和”二字来概括。
“和”在传统艺术、美学、哲学乃至政治学中都有着重要的意义。
《乐记》中有40处用到了“和”字，由于语境不同，和的意思也有差别。
尽管“和”在不同的地方有不同的含义，但其中的两种含义却是最为根本的，即多样性和节制性。
“和”的多样性体现在和与“同”的区别，即“和而不同”，这就意味着“不
①《礼记正义·卷三十七》
同”是和的重要前提，因此，可以说，和是不同元素的混杂，甚至是这些因素对立斗争之后的沟通与统一。
“和”的节制性体现在对事物，尤其是对情感的把握上，“喜怒哀乐之未发谓中，发而皆中节谓之和。
”②
（一）自然之和
天地即是自然，自然界具体为天、地、人的整体，在这个整体中，天地又是宇宙万物的根本。
自然之和体现为多样性的统一，“和实生物，同则不继”③“和”与“同”相对，凸显了自然界最普遍的规律，即自然界是一个寓多样性于统一的整体。
这也是自然界万事万物存在和发展的重要保证。
再者，自然之和又呈现为生生不息，风转流回，这种“和”不是一种静态的不动的，二十在过程中一直处于运动发展的状态的，凸显了自然界生命的律动，于生命萌发息息相关的动态的和。
《乐记》所强调的天人合一，大抵就是这种至高、至大、至广的富有极大包涵性的大乐观，如自然界一样，宽广无边，我们这个东方国度，一直奉崇的就是这种和谐的世界观，《乐记》以天地为思维之两极，以乐礼相比、相对，避免了狭隘的思维方式和以偏概全的制约，拓展了审美视野，这种宏大的视野所追求的是天地宇宙自然的和谐统一，这是我们这个泱泱大国一直所颂扬的。
这就要求我们在对待问题时，应该从大处着手，以宏观的视野审视天地自然万物之间的关系，帷如此，才能把中观和微观的事物统一起来，从根本上克服只见树木不见森林的弊端。
（二）心灵之和
心灵，并非神灵，亦非动物、植物、矿物之灵，而是人所特有的，这一方面意味着，作为自然界的生物，人的心灵具有自然宇宙的特性，另一方面，作为宇宙生灵的特殊生物，人的心灵又具有自身的独特本性，因此被称为“万物之灵”。
儒家所说的心灵并非一种静态理性的认知心灵，而是一种动态的道德心灵。
这种心灵包含情感、意志、欲望、思维等多种活动，并且通过直觉来感应外物从而体现其一体的本性，具体可描述为是一种乐而不淫、哀而不伤的情感。
“人生而静，天之性也。
感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
②《礼记·中庸》杨天宇，礼记译注，上海古籍出版社2004
③《国语·郑语》韦昭，上海古籍出版社2008
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
”④这是一种不受约束的自然感情，这种和欲望相联系的自然情感因外物的影响而生，如果任其发展，就会欲壑难填，直至彻底毁灭人性，摧毁善良。
体现在政治上的礼乐道德则是教化民众，防止国家的混乱，其实质是政治伦理道德对自然情感的规定，即是“以道制欲”的结果。
音乐以世人皆有的情感方式影响人，作用人，使人达到心灵之和。
“故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
”⑤由此可知，音乐赖以生存作用的是感情，只有这样，音乐才能发挥寓教于乐的教化功能，培养内心和谐、符合儒家理想人格的君子。
（三）社会之和
儒家所谓的社会是人的等级关系的整体，即主要体现为君子、父子、夫妇的等级关系，一方面这种严厉的关系能够使社会各阶层各安其位而不相互争夺，另一方面也需要一种适当的温和的手段来调节这种等级关系而不至于使社会僵化走向极端。
礼和乐就分别行使了上述两种职能，上下和气可以说是当时，当然也是每个社会阶段所共同追求的。
礼和乐是先秦时期儒家用来建立和维持社会存在发展的重要手段，礼和乐的相互配合就能使天下大治。
礼，是指关于君臣、父子、夫妇等次序的规定，而是建立在原始氏族亲子之爱的内在基础上，是人性之爱的体现，即爱规定了礼。
仁者爱人，爱人即仁。
因此，这也意味着，仁规定了礼。
“人而不仁，如何礼？人而不仁，如乐何？”⑥礼乐的根本规定即是仁，既然仁在根本上规定了礼和乐，那么，它必然使礼、乐凸显一种共同的本性，即作为仁义道德的理性，这即是用于约束人的伦理、法制。
“是故先王之制礼乐，人为之节。
”⑦并使社会各阶层安居乐业，互相敬重。
“礼节民心，乐和民声，证以行之，刑以防之。
礼、乐、刑、政四达而不悖，则王道备矣。
”⑧礼乐邢政是相互统一、相互制约的整体，不可分割。
礼所规定的社会、家庭等的等级关系能够高低相称，在和谐中得到发展壮大，这是礼、乐之间的相互配合的完美体现。
尽管礼、乐的关系丰富，但是它们相互合作、所共同追求的目标是一致的，
④乐记·乐论篇
⑤乐记·乐论篇
⑥《论语译注》杨伯峻中华书局1980 24页
⑦《礼记·中庸》引自《礼记译注》杨天宇上海古籍出版社2004
⑧《礼记·中庸》引自《礼记译注》杨天宇上海古籍出版社2004
即是使“贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱”⑨即主张和谐，主张礼乐是为了促进社会各阶层的和谐有序，并由此有助于君主对于国家人民的治理，这种和谐的集中体现就是德性。
作为音乐的本性，“和”在《礼记》中的到了充份的描述，并将自然、心灵、社会的方面都做出了贡献，三者同一于一体，共同服务于整个社会整体。
其论述尽管常常显的夸张神秘，但它毕竟包含了这样一个合理的道理，即“美存在于人与自然和社会的和谐统一中。
”这正是儒家美的最高境界，但是对于我当前社会而言，这种理想是有局限性的，音乐一方面对人有促进作用，但是对于复杂多变的现代社会，光有它还是远远不足的，还应该从音乐以外的伦理、道德、政治方面来进一步加强。
⑨《荀子集解》王先谦中华书局1988 385页。