虚体与德性——《庄子》内篇之内圣思想
《庄子》内篇哲学思想分析
摘要《庄子》内篇涵盖逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王七部分，是庄子思想的核心。
在《庄子》中，“道”是最高的概念。
虽然《庄子》内篇对“道”的直接描述很少，但毫无疑问，庄子所有的论证和寓言都是依道而发，并最终回归于“道”。
这是《庄子》内篇的一条主线，这条主线将这七篇贯穿起来，形成一个统一体。
虽然这七篇并不是严格按照逻辑顺序来排列的，但这并不影响我们对庄子思想的理解和吸收。
除了“道”，这一重要概念外，“逍遥”、“自然”、“安命”、“物化”等也是其中的重要概念。
这些概念都是由“道”而来，是庄子为了更好地阐述“道”所使用，它们和“道”之间是一般和个别的关系。
特殊的时代和社会背景构筑了庄子思想的来源，使庄子思想有了一种荡气回肠的气魄和潇洒飘逸的浪漫情怀。
逍遥游的直入云天之境大大的开阔了人们的视野，提升了人们的思想境界；物化论使人们对世间万物的区别和联系有了新的看法，不再一味地拘泥于封闭的过去，活跃了人们的思想观念；在本论文中，社会哲学和生命哲学并没有绝对的分界线，而是互相联系和贯通的。
社会哲学主要包括日常生活、为政治国两方面，对“安命”、“与君处”、“治政”等方面进行分析；生命哲学主要阐述庄子的生死观，由于庄子是依“道”而发，而“道”是任自然的，所以庄子的生死观也就是随顺自然的生死观：生与死是一个过程的两方面，而不是截然分开的；生与死都是物化的结果，不必乐生悲死，生不足喜，死亦不足忧，而是要以一种平和的心境看待世间万物的生灭和流转。
庄子将肉身留在无奈、可悲的世间，精神却任逍遥在与造化者游的自由国度。
沉重的肉身无法飞翔，将庄子困在尘世；而飘逸的精神却让庄子悠闲自适得神游在“无何有之乡”，这是一种“撕裂”的人生，也是一种庄子式的升华人生！庄子的思想让人觉得庄子似乎是一个冷酷、孤傲的人。
但是透过庄子的这层外衣，我们不难发现，庄子其实是一个外冷内热的性情中人，甚至某种程度上是一个相当脆弱的人。
_庄子_内篇超越式个体人生哲学解析
《庄子》内篇超越式个体人生哲学解析
《庄子》内篇超越式个体人生哲学解析
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者； 有有也 者，有无也者，有未始有 无也者，有未始有夫未始有无也者。（ 《齐物论》） 然而，如果宇宙在时间上有一个开始的话，那么在开始之前，还有开始； 有无之前，还有没有有无的 无。这样下去，哪里还有穷尽呢？
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而 未知吾所谓之其果有 谓乎？ 其果无谓乎？ （ 《齐物论》） 宇宙中突然出现的无和有，真的存在吗？ 我现在真的说了这些话吗？ 《庄子》内篇首次意识到初始 时间假设的缺限。《庄子》内篇以罕见的反思品质，建构了超时空的道本体： 天地与我并生，万物与我为 一。（ 《齐物论》） 天地万物与个体自我在时空上同时存在，在本体上一体。由道的超时空性得出道的 总体实在性： “故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”，“凡物无成与毁，复通为一。”（ 《齐物 论》） “一”就是道。道不 仅 是 事 物 存 在 的 根 源，也 是 万 物 的 总 体。它 既 超 越 万 物，也 存 在 于 万 物 之 中。［4］ 《庄子》内篇挖掘出产生错误命题的方法论根源： “夫道，未始有封； 言，未始有常。为是而有畛 也，”是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。（ 《齐物论》） 人的语言与是非标准，产生 了对“开始”与“界限”的认识判断； 有是非判断，就有偏见，有偏见就如同处于大梦中，是不能认识道 的。“且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！ ”（ 《齐物论》） 《庄 子》内篇对道的时空超越性和万物总体实在性作了总结：
_庄子_内篇的思想
收稿日期:2001203206作者简介:刘韶军(1954-),男,山东掖县人,华中师范大学历史文化学院教授,历史学博士,主要从事道家思想研究。
第40卷第6期华中师范大学学报(人文社会科学版) 2001年11月V o l .40 N o .6Journal of Central Ch ina N o r m al U niversity (H um anities and Social Sciences ) N ov . 2001《庄子》内篇的思想刘韶军(华中师范大学历史文化学院,湖北武汉430079)摘要:《庄子》内篇素被认为是庄子本人的作品,本文探讨内篇七篇思想的内在统一与完整,阐明内篇七篇的思想内容是一个整体。
各篇重点不同,递相延伸,最终合成完整的思想。
完整把握内篇的思想,可以比较其与外篇、杂篇的不同以及老与庄的不同,这是分析《庄子》内篇思想的意义所在。
关键词:庄子;内篇;思想中图分类号:B 223.5 文献标识码:A 文章编号:100022456(2001)06200107206一、内篇思想的统一与完整老、庄为早期道家两大代表,二人思想不完全相同。
老子思想的主旨是阐述圣人式侯王实行自然无为之治[1](第3、57等章)。
庄子的思想,据《庄子》内篇而言,虽然最终也落脚到对社会人世的关心与责任上,但更强调人的精神自由,即对主体的人来说,更为注重内在精神的超越性。
因此,注意区别二者的思想差异,对于理解道家从早期到后世的演变,实有重要意义。
今天所见《庄子》分内、外、杂三篇,此非庄子本人著作原貌,已成定论。
然三篇何者为庄子原著,何者非庄子原著,素有争论,莫衷一是。
笔者仔细对照内、外、杂篇,发现外、杂诸篇思想多有与内篇不相一致甚至相互矛盾之处,可知外、杂篇与内篇非一人所作。
再通读内篇各篇,更可看出其中存在着前后呼应的思想线索,体现了一个基本统一的思想系统,因而可以认为,与外、杂诸篇不相一致乃至矛盾的内篇,属于庄子的原作。
庄子的哲学思想
庄子的哲学思想《史记·老子韩非列传》曰：“庄子者，蒙人也，名周。
周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不闚，然其要本归于老子之言。
故其著书十余万言，大抵率寓言也。
作《渔父》《盗跖》《胠箧》以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
”庄子思想以道为中心，主要分为道论和德论两个部分。
庄子的道论包括“逍遥”境界和“齐物”之法。
“逍遥”境界是一种理想中的精神世界；“齐物”是进入逍遥境界的方法和途径。
与道论紧密联系的是庄子的德论，德是道在现实层面的落实和体现。
《庄子·德充符》曰：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
”庄子的德论以安命思想为中心，以“用心若镜”和“与物为春”为其两翼。
庄子的其他思想观念，诸如庄子的天人观、生死观、政治观、处世观、养生观等，都是在庄子道论和德论在不同方面的投射。
逍遥境界中的无己、无功、无名，齐物之法中的心斋、坐忘，都涉及人己之关系。
庄子德论中的安命思想，以“用心若镜”“与物为春”为安命之法，更应该成为处理人己关系的准则。
庄子认为，生命的出生与死亡、四季的运行轮转是自然界的客观规律，作为个体的人，无法改变它；个人的贫穷与富贵、社会声誉的上扬与下降，取决于很多因素，有时候并不是通过个体的努力就能够改变的。
庄子把这些不能改变的东西统称为“命”。
面对这样的“命”，庄子的主张是并不消极去承受，而是“用心若镜”和“与物为春”。
“用心若镜”，镜子是被动的，它无法选择走向自己的物体。
世界上的一切物体都可能显现在镜子中，大到风云变幻，山川河流，小到人物花草，鸟兽鱼虫。
面对来者镜子只是客观的反映，面对去者镜子不会挽留。
静止的水面也具有和镜子同样的功能。
“用心若镜”也就是心如止水。
“与物为春”，用春天般温暖的情怀去接纳和对待我们不能改变的“命”。
“用心若镜”是说我们的内心如何去应对外在世界的冲击，“与物为春”是说我们的内心如何去面对冰封的外在世界。
“用心若镜”是由外入内，“与物为春”是由内向外。
庄子道德观解析
庄子道德观解析庄子（约公元前369年－公元前286年），名周，字子岐，战国时期著名的哲学家、文学家。
他是道家学派的代表人物之一，对于中国传统道德观念的解析和阐释具有重要意义。
本文将围绕庄子的道德观进行深入剖析。
一、庄子的道德观基础庄子认为，道德并非属于人类或其他生命体的特质，而是超越人类的存在。
他提倡与自然相合、顺应自然的道德观念，主张追求人与自然的和谐共生。
庄子认为，人应当放下功利心和名利诱惑，回归到自然状态中，与自然相融合，以达到内外一致的境界。
二、庄子的道德修养观庄子强调人的内心修养和个体的心性觉醒。
他认为追求道德的根本在于修身养性，洗涤心灵，从而达到超越欲望和烦恼的境界。
在庄子的观点中，人应当放下功利心和欲望，追求内心的宁静与自由。
只有在追求内心的自由解脱中，人才能真正体验到道德的价值。
三、庄子的道德层面观庄子认为道德并非是刻意追求的结果，而是自然而然形成的。
他将道德观察分为两个层面：形而上的无为和形而下的无为。
形而上的无为是指个体应该顺应自然，不加干涉，不刻意追求功利和目标，在与自然的相互作用中达到自然状态，与大道合一。
形而下的无为是指在现实生活中，个体应当以无为而治，即不刻意展现个人特点和行为，以达到自然和谐的境地。
庄子追求的是心性的自由和自在，以及与自然的无忧无虑。
四、庄子的道德行为观庄子认为，真正具备道德行为的个体并非机械地遵循道德准则，而是由内而发的自然行为。
他强调人的自我放松、非积极倡导，而是以虚无和自由的心态面对一切。
庄子认为，人应当以无为来修身养性，在虚静中体验心灵的平和与自由。
只有在虚静中，个体才能达到超越欲望和执着、忘却尘世烦恼的状态。
总结：庄子的道德观强调了与自然的和谐共生、修身养性和自由解脱等重要观念。
他认为，真正的道德并非机械地遵循准则，而是来自内心的自发行为。
庄子的道德观对于我们当代人来说，仍然具有重要的价值和意义。
我们应当从他的观点中汲取智慧，追求内心的宁静与自由，以及与自然的和谐相处。
《庄子》全文足本（共三部分）：（一）内篇
《庄子》全文足本（共三部分）：（一）内篇庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。
姓庄，名周。
战国时期道家学派代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
庄子一生著书十余万言，他和他的门人著有《庄子》（又叫《南华经》）。
他的作品被编入《庄子》一书。
《庄子》约成书于先秦时期。
司马迁说“庄子著书十万余言”，《汉书·艺文志》著录五十二篇，而今本《庄子》仅三十三篇六万五千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。
其中内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》；外篇十五篇：《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》；杂篇十一篇：《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》《天下》。
《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，而今所传三十三篇，为晋代郭象整理。
内篇逍遥游第一北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
庄子集解原文与解析
庄子集解原文与解析庄子是中国古代哲学家、道家学派创始人之一，他的思想被整理成庄子集后一直影响着后世。
《庄子集》是庄子哲学思想的集大成之作，它既有深奥的原文，也有需要解析的内容。
本文将对《庄子集》中的原文进行解析，帮助读者更好地理解庄子的思想。
一、内圣外王篇内圣外王篇是《庄子集》中的第一篇，主要讨论的是修身养性与治国理政的关系。
其中有一段原文如下：圣人之道，曰全性、曰明心、曰修身、曰齐家、曰治国、曰平天下。
这段原文中，庄子提出了圣人的道德修养和治理国家的具体方法。
解析这段原文可从以下几个方面展开：1. 全性：庄子认为圣人应该充分发展和展现自身的天性，实现“全性”的境界。
2. 明心：明心即明白自己的内心世界，以实现对道的领悟和修养。
3. 修身：庄子强调修身养性，通过修炼来达到身心的和谐和完善。
4. 齐家：齐家是指在家庭中建立和谐的关系，使每个人能够安居乐业。
5. 治国：治国即指圣人在担任国家领导者时，要善于治理国家，实现社会的稳定和繁荣。
6. 平天下：庄子认为圣人应该能够实现天下万物的平衡与和谐，使每个人都能获得安宁和幸福。
通过以上的解析，我们可以更深入地理解庄子的内圣外王思想，明白圣人修身养性的重要性以及治理国家的原则。
二、人间世篇人间世篇是《庄子集》中的第二篇，主要探讨人与世界的关系和人生的意义。
以下是其中的一段原文：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
这段原文意味深长，从中我们可以解析出以下几点：1. 人生短暂：庄子通过比喻，表达了人生短暂如白驹过隙的观点，强调人生的瞬息即逝。
2. 人与天地关系：人生存在于天地之间，是天地之间的一份子，与自然世界相互关联。
3. 人生的意义：庄子提出了人生的虚无主义观点，认为一切都是虚幻和无常的，人生并没有明确的目的和意义。
通过对这段原文的解析，我们可以更好地理解庄子的人间世观，明白人生的短暂和虚无，并在此基础上思考人生的真正意义。
三、养生主篇养生主篇是《庄子集》中的第三篇，主要讨论的是养生和追求长生的道路。
庄子内篇译解和批判
庄子内篇译解和批判
庄子内篇是中国古代哲学家庄子的代表性著作之一，包含了许多富有哲理的故事和寓言，以及对人生、自由、道德等诸多问题的深刻思考。
本文将对庄子内篇进行译解和批判，探讨其中的哲学思想与价值。
首先，庄子内篇中所阐述的“道”概念是其哲学思想的核心。
庄子认为，道是宇宙万物的本源和根源，是一种无限无穷的存在，超越了人类的认知和理解。
人们应该追求与道的合一，摆脱烦恼和束缚，实现真正的自由和幸福。
其次，庄子内篇中许多寓言和故事，虽然看似简单却富有深意。
例如《胠箧》故事中，庄子通过形象的比喻，说明了人类追求名利和物质财富的无限循环，以及在这个循环中的痛苦和无奈。
从中可以看出庄子反对功利主义和唯物主义的态度，倡导人们要追求内心的平静与满足，而不是外在的虚荣和贪欲。
同时，庄子内篇中也对一些传统的价值观提出了批判。
例如《齐物论》中讲述了“同归于尽”的观点，即所有事物都最终归于同一的无为状态。
这种观点与传统的学术和道德价值观相悖，但庄子认为这才是真正的自然之道。
这种观点不仅颠覆了传统的价值观，也对人类的生存和发展提出了挑战和反思。
总之，庄子内篇是一部充满智慧和思考的哲学著作，对人们的生活和思想有着深刻的启示和影响。
通过对其哲学思想的译解和批判，可以更好地理解和掌握庄子的思想精髓，进而在实践中体现其价值和
意义。
庄子的思想主张概括
庄子的思想主张概括
【天道观念】：在庄子看来，人生最高的境界就是“道”的境界。
“天地与我并生，万物与我为一”，便是宇宙我的体现。
【自由思想】：庄子认为，真正的自由是“无待”的，通过“心斋”与“坐忘”来实现。
“心斋”，庄子解释为：“气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也J “虚”即虚无，指无执无为的心境而言。
【平等思想】：儒家墨家推崇圣人，而庄子反对推崇圣贤。
他宣扬“绝圣弃知”的思想，反对“人为”，主张自然。
庄子还反对儒家的等级观念。
庄子认为儒、墨、名、法等各家过多的执着于“是非”“分别”问题，崇其所善，各执一端。
因此，他站在“道”的高度，为他的平等观念作了“万物一齐”的预设，又肯定事物间差异性的存在。
【辩证思想】：庄子的思想包含着朴素辨证法因素。
他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封:照庄子的逻辑，道是无分别、无界的混沌。
一方面，道是真实存在的，所谓“自本自根”，“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具体之存在，它“无为无形”，因而道又是无。
所以道既派生了万物，又不滞于万物中，表现出超越性与内在性的统一。
【游世思想】：庄子一方面以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。
另一方面，庄子又认为在黑暗的存在背景中, 隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。
道家庄子思想的核心是什么
道家庄子思想的核心是什么庄子庄子是我国古代著名思想家、哲学家和文学家，那么庄子的核心思想是什么?下面是店铺为你搜集庄子的核心思想是什么，希望对你有帮助!庄子的核心思想是什么庄子是我国历史上一个特别牛的人物!他的思想非常渊博深厚，对我们后世的影响非常之远。
你问我他的思想核心是什么，我觉得“道”和“自然”是他的思想里的核心内容。
庄子老先生啊，主张尊崇天道，还提出了一个“天法道，道法自然”的主张。
那么这是啥意思呢，他觉得道是宇宙间所有事物的本源;此外在政治思想上他还倡导“无为而治”，就是说人应该对社会上的事物有一种超然的态度，管他什么乱七八糟的烦恼对他的心情并没有什么破坏力。
在天人关系上，他觉得要超脱社会的纲常伦理的束缚，把复归“自然”当做寄托身心的唯一门径。
先停一下啊，庄子在这里所说的“自然”并不是我们现在嘴里所说的那个“自然”，他是一种超功利的境界。
庄子所尊崇的是一种逍遥的人生态度，他喜欢自由无拘无束，不慕名利，同时还非常注重养生之道，做人做事不偏不倚顺其自然，让我生活在这个快节奏的时代的人很是羡慕啊。
他的“逍遥处世”学说给后代留下的印象挺深刻的!他还提出了“齐物”的观点，这个观点主张万物齐一，他认为世上的东西都没有客观的判断标准;同时他还觉得万事万物都是对立统一的，这一观点的辩证法思想挺强的。
庄子老先生的一生挺苦的，但是吧，他的思想却没有因此而变得“穷困潦倒”，相反的，他崇尚自然，不与世俗同流合污，他把自己的思想通过一个个富含哲理的寓言故事记录下来并展现给大家，庄子老先生的思想在那个动荡喧嚣的时代里映射出一片祥和而又安宁的大好世界，虽然有消极避世、颓废的一面，但他崇尚“自然”和尊崇“天道”的思想的积极一面仍会激励着人们不断的前进……庄子的哲学思想据《史记》记载庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十万余言，大抵率寓言也”。
庄周喜托寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸学步”等著名寓言就出自他的著作。
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“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”来表述发挥， 令人难以捉摸其真际。然而，根据《天下》篇所概 括，庄子思 想 并 非 散 漫 无 归，实 际 上 展 现 出 一 种 体用架构。
从宇宙论而 言，体 与“道 ”为 一，用 则 显 乎 化 功。④“道”生天地万物，人在其中，“道”与天地与 人之间有一 先 后 层 递 关 系，三 者 贯 通 以“道 ”，因 此人亦生自天。《天下》篇曰： “不离于宗，谓之天
劳悦强∶虚体与德性———《庄子》内篇之内圣思想 LO Yuet Keung∶Vacuous Substance，Potency and Human Nature∶ The Philosophy of Inner － Sageliness in the Inner Chapters of the Zhuangzi
一、前言ห้องสมุดไป่ตู้
在中国思想史上，“体用”一对概念的自觉使 用始于汉末魏晋，① 但体用模式的思想则起源甚 早，《庄子·天下》谓“古人之大体”在于“内圣外 王之 道 ”，② 内 修 外 化 合 一 而 善，因 此 称 之 为 “纯”③ 。内圣与外王的关系其实便是体用模式的 思想。庄 子 思 想 纷 繁 复 杂，而 又 以 无 所 依 傍 的
·1·
杭州师范大学学报［社会科学版］2019年 3 月第 2 期 Journal of Hangzhou Normal University［Humanities and Social Sciences］No ． 2 Mar ． 2019
人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。 以天 为 宗，以 德 为 本，以 道 为 门，兆 于 变 化，谓 之 圣人。”［1］（ 第 4 册，P． 1066） 对修道者而言，修行所以 成道，以“道 ”为 体，所 修 之 行 曰“术 ”，由“术 ”达 “道”，以功夫证境界。修行是一个随缘乘化的过 程，即是所 谓 人 生，其 目 的 在 于 成 为“圣 人 ”。 庄 子谈“道”论“德”，“道”体现于“德”，“道”为体， “德”为用。从本体上说，修行就是以人合天，“不 离于宗”，本于得自天之“德”而成其个人之“德”， 功夫在于“不离于精”，以人之本体，通过修行，融 合于 天 之 本 体，能 够 合 天 人 为 一 者，称 为“天 人”。①
收稿日期： 2018-12-10 作者简介： 劳悦强，新加坡国立大学中文系副教授，主要从事中国思想史、经典诠释研究。 ①《老子》第 38 章王弼注曰： “夫大之极也，其唯道乎，自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，虽贵以无为用，不能
舍无以为体也，不能舍无以为体则失其为大矣，所谓失道而后德也。”参见楼宇烈《王弼集校释》第 1 册，北京： 中华书局，1980 年，第 94 页。 ②《庄子·天下》曰： “后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”郭庆藩《庄子集释》第 4 册，北京： 中华书局，1985 年，第 1069 页。 ③《礼记·郊特牲》： “毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。”郑玄注云： “纯，谓中外皆善也。”阮元《十三经注疏》第 5 册，台 北： 艺文印书馆，1973 年，第 505 页。又《汉书·礼乐志》曰： “惟慕纯德。”颜师古注曰： “纯，大也。”班固《汉书》第 4 册，北京： 中华书局， 2002 年，第 1056 页。 ④《庄子·大宗师》曰： “夫道，有情有信，无为无形； 可传而不可受，可得而不可见； 自本自根，未有天地，自古以固存； 神鬼神帝，生天生地； 在太极之先而不为高，在六极之下而不为深； 先天地生而不为久，长于上古而不为老。”郭庆藩《庄子集释》第 1 册，第 246 － 247 页。
本文尝试证 明，以《庄 子 》内 七 篇 而 论，内 圣 是外王的基础，而修行之根本在于心体之“虚”； “虚”不同于静而实兼涵动静，心体之“虚”发而为 用，则称之 为“德 ”。 修 行 者 之 心 来 自 天，而 心 在 人身上之本源则 谓 之“性”。换 言 之，天 赋 与 人 “性”，而心出于“性”。“性”是材质，心是材质化 为材用的枢机。处身于人间世中，人必有其随时 而更变的分 位，心 之 修 养 落 实 于 待 人 接 物，自 然 随人的分位而有所不同； 分位上的修行，内篇称 为“命”与“分”。修行与家国天下，乃至天地宇宙 都息息相关，并非纯粹个人之事，此之谓“内圣外 王之道”。 内 圣 关 乎 内 修 之 根 据，外 王 显 诸 人 生 之化功。心之虚体与德性可谓庄子内七篇之内 圣思想的核心。
关键词：《庄子》； 内圣思想； 虚体； 德性
中图分类号： B222 文献标志码： A 文章编号： 1674 － 2338（ 2019） 02 － 0001 － 14 DOI： 10． 3969 / j． issn． 1674 － 2338． 2019． 02． 001
传统与现代
虚体与德性———《庄子》内篇之内圣思想
［新加坡］劳悦强
（ 新加坡国立大学 中文系，新加坡 119260）
摘 要： 庄子思想纷繁复杂，而又以无所依傍的“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”来表述发挥，令人难以捉摸其真际。然而， 根据《天下》篇所概括，庄子思想讲求内圣外王之道，而内圣与外王的关系是一种体用模式的思想。本文以《庄子》内七篇为主 要根据，分析虚、全、命、才、质、德、性等概念，提出新解，从而建立庄子思想的整体，以说明其内圣外王之道。具体而言，内圣是 外王的基础，而修行之根本在于心体之“虚”； 心体之“虚”发而为用，则称之为“德”。修行者之心来自天，而心在人身上之本 源则谓之“性”。“性”的禀赋是“才”与“质”，心是才与质化为材用的枢机。处身于人间世中，人必有其随时而更变的分位，心 之修养落实于待人接物，自然随人的分位而有所不同； 分位上的修行，内篇称为“命”，极富积极意义。修行与家国天下，乃至 天地宇宙都息息相关，并非纯粹个人之事，此之谓“内圣外王之道”。