殷芸和《殷芸小说》
_殷芸小说_校注琐议
重庆师范大学学报(哲学社会科学版)2005年第1期殷芸小说!校注琐议范 崇 高(四川理工学院 中文系,四川 自贡 643000)摘 要:殷芸小说!是南朝梁殷芸编著的一部小说。
本文对周楞伽先生辑注殷芸小说!中的注释和校勘部分提出补充和修正意见,以期对恢复原书面貌和准确理解原书有所帮助。
关键词:殷芸小说!;校注;南朝中图分类号:I206 2 文献标识码:A文章编号:1673-0429(2005)01-0038-04南朝梁殷芸编著的殷芸小说!是我国第一部以∀小说#命名的小说。
作者将难于入正史的一些佚闻杂事、街谈巷语汇编成书,上起周秦,下至南齐,使许多重要的历史文献资料得以保存。
但后来原书逸失,仅散见于一些类书中。
在上个世纪,先后有鲁迅、余嘉锡、周楞伽三位先生辑录此书,而尤以周楞伽先生辑录的163条最为完备,后出转精。
周先生的殷芸小说!辑注本于1984年由上海古籍出版社出版,每条下溯源考订、注释校勘都颇为详审。
笔者近来再次披阅此书,对书中的注释和校勘间有补正意见,今略陈鄙见,望方家不吝垂教。
(1)汉朝每正旦辄放双鸠,起于此。
(卷一,3条)校注:起 原作∀或起#,据广记!删。
议:∀或起于此#是对汉代正旦放双鸠习俗起源的推测,这种句式在本书中并非仅此一见,如卷二(36条)记晋文公焚林求介子推不得,遂伐树制屐事,最后也推测说:∀足下之言,将起于此。
#∀将#与∀或#都是∀或许#义,两处意义相同。
又有∀盖起(于)此#,句式也同,如太平广记!卷一九七∀束皙#引续齐谐记!:∀汉章帝时,平原徐肇以三月初生三女,至三日而俱亡,一村以为怪。
乃相推之水滨盥洗,因流以滥觞。
曲水之义,盖起此也。
#故不能据广记!把∀或#字轻易删去。
(2)其尤惊异者,有青玉九枝灯,高七尺五寸,下作盘龙,以口衔灯,灯燃则鳞甲皆动,烂炳若列星而盈室焉。
(卷一,5条)校注:甲 鲁迅所据明钞本说郛!引无,似较正确。
龙与龟鳖不同,是否有甲,甲是否能动?均属疑问。
《於潜僧绿筠轩》全诗翻译赏析
《於潜僧绿筠轩》全诗翻译赏析於潜僧绿筠轩苏轼宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
傍人笑此言，似高还似痴。
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？【解释】①於潜：县名，在今浙*省，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。
②僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。
③此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。
”此君即是竹子。
④扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。
最后一人说：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。
”意思是三者得兼。
东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。
同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！后人就以“扬州鹤”来代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。
【写作背景】1073年（北宋熙宁六年）春，苏东坡出任杭州通判时，从富阳、新登，取道浮云岭，进入於潜县境“视政”,当时於潜县令刁铸，与苏东坡是同榜进士，交情甚笃。
刁铸热情接待了这位上司，并下塌在镇东南的金鹅山巅“绿筠轩”中。
一天，在寂照寺出家的於潜僧慧觉禅师拜见苏东坡，与他一起谈佛论经。
苏东坡博学多才，又自称佛门居士，谙熟佛学，使慧觉十分钦佩。
两人在“绿筠轩”临窗远眺，只见满目皆是茂林修竹，苍翠欲滴，景*宜人。
苏东坡情不自禁地连连叫绝。
慧觉禅师见此，知苏东坡已被眼前的绿竹景*所倾倒，就故意逗道：“苏学士，房前屋后栽几株竹子，我们於潜自古以来如此，不过点缀一下而已。
”苏东坡摆摆手道：“此言差矣，门前种竹，决非点缀而已，此乃高雅心神之所寄。
我这儿有一首好诗赠你。
”于是，他即兴挥毫，写下了这首《於潜僧绿筠轩》。
【鉴赏】於潜是旧县名，在今浙*临安境内。
於潜僧，名孜，字慧觉。
在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。
寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅这首诗是借题“于潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。
《裴启-梦中杀人》主要内容简介及赏析
《裴启－梦中杀人》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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怪哉虫的文言文翻译
怪哉虫的文言文翻译东方朔说传说有一种虫子，叫做“怪哉”五官皆有，是怨气所化。
这种解释并不科学，不足为信。
但他这样说，实际上是借古讽时，以史为鉴，婉谏汉武帝要施仁政，不要残害无辜，引起民众的怨恨和反抗。
秦朝之所以二世而亡，正因为“众庶愁怨”，应引以为鉴。
下面是怪哉的虫文言文翻译，请参考！怪哉虫的文言文翻译篇1怪哉虫文言文武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头眼齿耳鼻尽具，观者莫识。
帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉。
昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉!’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。
此地必秦之狱处。
”即按地图，信如其言。
上又曰：“何以去虫？”朔曰：“凡忧者，得酒而解，以酒灌之当消。
”于是使人取虫置酒中，须臾糜散。
白话译文汉武帝有一次到甘泉宫去，在路上看到一种虫子，是红色的，头、眼睛、牙齿、耳朵、鼻子都有，（但）随从都不知道那是什么东西。
（于是）汉武帝就把东方朔叫来，叫他辨认（这是什么），东方朔回答：“这虫名叫‘怪哉’。
（因为）从前秦朝时关押无辜平民，百姓都愁怨不已，仰首叹息道：‘怪哉！怪哉！’百姓的叹息感动了上天，上天愤怒了，就生出了这种虫子，它名叫‘怪哉’。
此地必定是秦朝的监狱所在的地方。
”武帝就叫人查对地图，果然（是这样）。
武帝又问；“那怎么除去这种虫子呢？”东方朔回答：“凡是忧愁得酒就解，所以用酒灌这种虫子，它就会消亡。
”因此汉武帝叫人把怪哉虫放在酒中，一会儿，虫子果然消失了。
东方朔与“怪哉”故事《四库全书总目提要》卷一百四十，《鉴戒录》条下曾云：“蜀何光远撰。
东方朔辨怪哉虫事（案：小说已佚，此条见《太平广记》四百七十三），已为附会”。
这里提到的'“小说”，当为南梁殷芸编纂的《小说》，虽然早佚，但我们却能看到辑本。
除鲁迅、余嘉锡外，周楞伽也有辑本。
在周楞伽辑本中，“怪哉”故事本自《说郛》，原注为“出朔传”，我估计是指《东方朔别传》：武帝幸甘泉宫，驰道中有虫，赤色，头目牙齿耳鼻悉尽具，观者莫识。
中国小说史略·第四篇今所见汉人小说（2）
中国小说史略·第四篇今所见汉人小说（2）其一曰《汉武帝内传》⑦，亦一卷，亦记孝武初生至崩葬事，而于王母降特详。
其文虽繁丽而浮浅，且窃取释家言，又多用《十洲记》及《汉武故事》中语，可知较二书为后出矣。
宋时尚不题撰人，至明乃并《汉武故事》皆称班固作，盖以固名重，因连类依托之。
到夜二更之后，忽见西南如白云起，郁然直来，径趋宫庭；须臾转近。
闻云中箫鼓之声，人马之响。
半食顷，王母至也。
县投殿前，有似鸟集，或驾龙虎，或乘白麟，或乘白鹤，或乘轩车，或乘天马，群仙数千，光曜庭宇。
既至，从官不复知所在，唯见王母乘紫云之辇，驾九色斑龙。
别有五十天仙，……咸住殿下。
王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青绫之袿，容眸流盼，神姿清发，真美人也！王母上殿，东向坐，著黄金褡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄，视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也！帝跪谢。
……上元夫人使帝还坐。
王母谓夫人曰，“卿之为戎，言甚急切，更使未解之人，畏于意志。
”夫人曰，“若其志道，将以身投饿虎，忘躯破灭，蹈火履水，固于一志，必无忧也。
……急言之发，欲成其志耳，阿母既有念，必当赐以尸解之方耳。
”王母曰，“此子勤心已久，而不遇良师，遂欲毁其正志，当疑天下必无仙人，是故我发阆宫，暂舍尘浊，既欲坚其仙志，又欲令向化不惑也。
今日相见，令人念之。
至于尸解下方，吾甚不惜。
后三年，吾必欲赐以成丹半剂，石象散一。
具与之，则彻不得复停。
当今匈奴未弥，边陲有事，何必令其仓卒舍天下之尊，而便入林岫？但当问笃志何如。
如其回改，吾方数来。
”王母因拊帝背曰，“汝用上元夫人至言，必得长生，可不励勉耶？”帝跪曰，“彻书之金简，以身佩之焉。
”又有《汉武洞冥记》四卷，题后汉郭宪撰。
全书六十则，皆言神仙道术及远方怪异之事；其所以名《洞冥记》者，序云，“汉武帝明俊特异之主，东方朔因滑稽以匡谏，洞心于道教，使冥迹之奥，昭然显著。
《殷芸-孔子占鼎》主要内容简介及赏析
《殷芸－孔子占鼎》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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妙手裁锦绣_来铺十里云_国之瑰宝_南京云锦_及其织造技艺
民主2010·10复制的万历绣六章黄素罗裳南京古城旧有颜料坊、锦绣坊、仙鹤街、彩霞街等老地名，沿用至今。
外地客人藉此可知此地古来织事之盛，清代画家郑燮《长干里》诗中描写金陵城“缫丝织秀家家事”，可以参证。
其实何止于此，早在南朝时，建康（今南京）就出现了织中圣品“云锦”。
南朝《殷芸小说》假托神话，说是“天河之东有织女，天帝之子也，年年机杼劳役，织成云锦天衣……”，却也反映了“云锦”在当时生活中的真实存在。
《齐书·舆服志》有“加饰金银薄，市亦谓之天衣”的记载，印证了《殷芸小说》所言非虚，这才有明清时的云锦匹料“金凤银龙供天子”（清·郑燮《长干里》）的说法。
按照中国传统技艺织造的南京云锦，是由两名艺人分上下两部分共同操作一台大型复杂的织机，来织造含有蚕丝、金线以及孔雀羽线的精美丝织品。
这项技艺在古代是用于织造龙袍等皇室服装，现在，仍用于织造高档服装以及纪念品，还被用作为众多研究机构和博物馆复制古代丝织物。
在千百年的流传中，云锦成为中国古代三大名锦之首，而南京云锦则与四川蜀锦、苏州宋锦、广西壮锦并称为“中国四大名锦”。
南京云锦，是中国织锦工艺中的一种传统提花丝织锦缎，被专家称为中国古代织绵工艺史上最后一座里程碑，堪称“东方瑰宝”，“中华一绝”。
2007年9月30日，南京云锦织造技艺成功入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。
如今，南京云锦作为国之瑰宝，已名扬海内外。
在天云似锦在地锦似云我的姑妈上世纪30年代出生在南京溧水乡下，因为是七夕的生日，她的名字就叫“巧云”，小名叫“巧儿”。
在南京地区，像我姑妈那样名字叫巧云或巧儿的女性很多，这是因为自南朝起，南京盛行女子乞巧之风。
不仅爱将女子名字嵌以“巧”字，还在七夕之日设供向天，以求天上的织女赐给她们织艺。
这只是世人的心神驰想，但勤劳聪慧的江南人，确实很早就拥有了高妙的织艺。
南京云锦的源头可上溯到公元三世纪的吴国，到公元五世纪的东晋义熙十三年（417），东晋大将刘裕在建康（今南京）城南秦淮河畔斗场寺附近开设“斗场锦署”，那时丝织业在江南极为兴盛。
明清小说研究new
二、小说家之名实： “小说家”之名出于汉代。 西汉刘向、刘歆《七略》，书已佚，但 “又有小说家者流，盖出于街谈巷议所造” 之语被荀悦《汉记》辑录。 东汉桓谭《新论》说“若其小说家，合 丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理 家，有可观之辞”。桓谭开始赋予“小说” 以文体意义，接近于今天的理解。 班固《汉书· 艺文志》，列小说家于诸子 略十家之末。这是史家对小说家的最早著 录。诸子略共４３２４篇，小说１３８０
小说数千言讫”。足见上层社会对日趋上升 的小说的兴趣和小说自身固有的挡不住的诱 惑。 鲁迅《中国小说史略》论六朝志怪鬼神 之书，“文人之作，……然非有意为小说， 盖当时以为幽明虽异途，二人鬼乃皆实有， 故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无 诚妄之别矣。”大体如此，决非全然 。 《史通· 杂说篇》云：‘刘敬叔《异苑》称： 晋武库失火，汉高祖斩蛇，剑穿屋而飞，其 言不经，梁武帝令殷芸编为小说。’姚振宗 曰：‘案，此殆是梁武作通史时凡不经之说 为通史所不取者，皆令殷芸别集为小说，是
3、胡士莹《话本小说概论》； 4、“三言”“二拍”“一型”；三国演 义、水浒传、西游记、金瓶梅、红楼梦、醒世 姻缘传、林兰香、歧路灯、儒林外史、聊斋志 异、二十年目睹之怪现状、官场现形记、老残 游记、孽海花、海上花列传、九尾龟、蜃楼志 等。
第一章 古代小说概述
第一节、小说概念的演变
一、小说概念的提出： 《庄子· 外物》：‚饰小说以干县令，其于 大达亦远矣。” 成玄英说：“县”古“悬” 字，高也。“令”，美也。“干”，求也。 “夫修饰小行，矜持言说，以求高名令问 者，必不能大通于至道”，即修饰琐屑浅 薄的言论以求取崇高声望和美好的名誉， 是不可
第二章 明清小说审美趣味及其变化 一、关于审美趣味：
审美趣味是审美主体对审美客体的 兴趣、喜爱和偏好。又称“审美情趣” 或“审美倾向”。它是人的审美情感、 审美观点、审美理想、审美态度、审美 能力的一种综合表现。审美趣味有很大 的差异性，因人而异有深浅高下、健康 病态、积极消极、狭隘低级之分。 审美趣味也有共同性，同一阶级、民 族、时代、修养的人审美趣味很一致。
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殷芸和《殷芸小说》
作者：周楞伽周允中
来源：《寻根》2019年第03期
一
中州是华夏民族的发祥之地，历史上人文荟萃之域，不少著名的文臣武将诞生、成长于此，南朝梁的殷芸就是其中的一位。
殷芸，字灌蔬，陈郡长平（今河南省西华县东北）人，曾经做过南齐宜都王萧铿的行参军、梁昭明太子萧统的侍读。
萧统好士爱文，殷芸和彭城刘孝绰、吴郡陆、琅琊王筠等人都受到他的礼遇。
殷芸做豫章王萧综的安右长史时，即梁武帝天监十三年（514年），梁武帝因为历史上有很多妖魔怪异的传说，恐怕日久失传，敕令殷芸编集为小说。
殷芸虽然是历史上第一个以“小说”作为书名的人，但除了这部《殷芸小说》，别无其他著作问世，在中州众多名家中并不显耀。
《梁书》和《南史》的《殷芸传》都没有提及他的著述，只有唐代史学家刘知畿在《史通》之中提到。
《史通·杂说》记载：“刘敬叔《异苑》称，晋武库失火，汉高祖斩蛇剑穿屋而过，其言不经，梁武帝令殷芸编为小说。
”
另外，此书还有其他两个名称，即《梁武小说》和《商芸小说》，后一说是为了避宋太祖赵匡胤父亲赵宏殷的名讳而改的。
然而，泰山不让土壤，河海不择细流，我们不能够因为小说历来被人目为小道而对其轻视。
《殷芸小说》原有十卷，第一卷为“秦汉魏晋宋诸帝”，第二卷为“周六国前汉人”，第三、四卷均为“后汉人”，第五卷为“魏世人”，第六卷为“吴蜀人”，第七、八、九卷为“晋江左人”，第十卷为“宋齐人”。
殷芸生长在君主专制的封建时代，他裒集编辑的《殷芸小说》首列前朝诸帝，应该说是无足为怪的。
此书以采录流传的旧文加以编撰的形式成集，共收录自秦汉至南朝宋齐时代八百多年的奇闻逸事，内容庞大芜杂，历来都被列入子部。
二
“小说”这一名词，最早见于经典文献的，是《庄子》的“饰小说以干县令”。
在庄子看来，诸子百家的学说都是小的说法，“县”通“悬”，高的意思，译成现代文，就是靠小小的学说来博取高名美誉，与作为文学样式的小说完全无关。
后汉桓谭在他的《新论》中说：“小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。
”这才符合小说的名和实。
先秦诸子中的神话、传说、寓言、故事都应该是小
说，而后世的平话、讲史、演义均属大说。
但因为小说的名称已经约定俗成，任何卷帙浩繁的长篇巨作，都无法再改变小说的这一名称了。
稍后，班固在《汉书·艺文志》里加以阐发道：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语、道听途说者之所造也。
”所以后人就把小说叫作稗官。
什么是稗官呢？鄭玄注解：“小官，士也”，“周官诵训所掌”。
于是，后人才明白，小官即古代天子左右的士，他们所执掌的任务，就是采纳街谈巷语，诵而记之，达之于君。
三
《殷芸小说》是将作通史时因内容比较荒诞，不符合历史事实，或者虽有史料价值却不符合体例的故事传奇别集成书，可以说是史之余，但却为后世野史笔记的滥觞。
如秦始皇销天下兵器铸十二铜人，恰巧应了西汉十二个皇帝，虽然荒诞不经，但是耐人寻味。
卷一第三条说荥阳板渚津平原南，有一口井，是刘项相争时，刘邦被项羽追赶，急迫之下避难之处，而井上因为有两只斑鸠，项羽就没有怀疑井下有人。
这完全是迷信的说法，但是汉朝何以每逢正旦就放飞双鸠，并且赏赐老人鸠杖呢？卷一第三条汉高祖手敕太子书，敕中有刘邦对他的儿子刘盈的话语：“吾遭乱世，生不读书。
当秦禁学问又自喜，谓读书无所益，洎践祚以来，时方省书。
”这段话证实了晚唐诗人章碣《焚书坑》诗“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”，是确有其事的。
此外，殷芸在编撰此书的时候，显然是有意想保存历代的一些珍贵文献，他录存了鬼谷子、张仪和苏秦之间来往的书信，张良和“四皓”的书信，曹操在杀了杨修以后，夫妇两人分别致杨修父母及其妻子加以慰藉的书信。
虽然真伪难以判定，但将他那个时代或更古的民间传闻保存下来供文史爱好者研究，终究是一桩好事情。
四
尤其值得称赞的是，在殷芸以前的作家，如裴启、虞喜、郭澄之、刘义庆、沈约等，他们所编写的志人小说，记载的大都是历史上的名人，殷芸不免蹈常袭故，但他笔触的范围却更为广泛，能够注意到一些不知名的小人物和民间的传说。
如卷五记载有一个贫人，只有购置一只瓮的资本，夜间就寄宿在瓮里面，梦中产生了美好的理想，喜而起舞，不知不觉间，将瓮踏破，幻想也随之破灭。
这就是真正的街谈巷语，道听途说。
此外，殷芸还特别注意山川风物、名人遗迹。
如卷二的孔子井、贾谊宅，卷三记叙交州风土、郑玄之墓，卷六记诸葛亮的故宅等，都非之前问世的《裴启语林》和《世说新语》所涵盖的人文风土。
《殷芸小说》引录了很多其他书籍，这些书后来都亡佚失传，但赖此书的记录，这些书也得以保存下一些片段，他的这番功绩，可以说并不亚于刘孝标注释《世说新语》。
五
《殷芸小说》经过我的梳理钩沉、整理注释以后，在1984年4月，由上海古籍出版社出版。
此书亡于明代，但各种类书和杂记之中均有载录。
整理此书的目的，显然是为历史和古典小说研究提供一些资料。
但是此书出版以后不久，在国务院古籍整理出版规划小组编的《古籍整理出版情况简报》第191期上，就刊出了南开大学教授王达津的批评。
他首先指出我辑注的《殷芸小说》是继鲁迅《古小说钩沉》、余嘉锡《殷芸小说辑证》后，一部最全的辑佚书，既吸收前人成果，又搜罗广备，但也存在若干问题，以质正方家。
下面提出了二十条左右的意见。
有关对此书整理及注释方面的分歧，我们两位观点不尽相同，也只能够留待后人见仁见智了。
当然读者可以通过比较，在校勘、注释、考证、版本、鉴别、编辑等领域，加深对古籍整理的理解和领会。