新葛兰西学派及其批评
对葛兰西文化霸权理论的认识
对葛兰西文化霸权理论的认识文化霸权又称文化领导权，这一概念是在一八八三至一八八四年间由普列汉诺夫作为推翻沙皇制度的策略的一部分而首次提出，涉及到无产阶级在联合其他团体，如资产阶级、农民和想推翻沙皇的知识分子时所应有的文化领导权；而后来列宁再次使用了这一概念，他强调大众的参与，不放弃对资产阶级革命的领导权；直到葛兰西把文化霸权最终作为一个概念提了出来，并形成了极富影响力的文化霸权理论。
而要很好的理解葛兰西的文化霸权理论，我觉得需要明确解读几组概念，这也是我在读了相关文化权的资料后得出的认识。
这几组概念很好的诠释了这一理论，同时也明确的指出了葛兰西的文化霸权理论特色之处。
首先是对霸权的表面意义解读。
霸权也就是领导权，是一种支配力量，葛兰西在这里更加强调的是对于知识和道德的领导权。
而“霸”这个字通常是作为一种政治上的意义解读，在这里放到文化中来，是因为葛兰西认为文化在政治化、意识形态化以后便有了“霸”的含义。
霸权又有强制性和非强制性之分，比如法院、监狱等等是强制性的，而文学、艺术等意识形态的东西是非强制性的，在政治社会中，政权的强制性存在使得霸权不可避免，而文化霸权更加注重的是非强制性的那部分，便是制造同意。
其次是对于文化霸权理论中关于国家和市民社会的概念。
葛兰西的霸权理论被誉为当代西方大众文化理论中影响最大的西方马克思主义学说之一，葛兰西的文化霸权理论对马克思的思想有所继承，也有所发展。
马克思和葛兰西都强调了阶级的概念，但是葛兰西对于国家的概念做了相关论述。
这一点，葛兰西在上层建筑中做了区分。
葛兰西认为国家分为政治社会和市民社会，前者是要靠强制和统治来领导的，具有政治领导权；而后者是通过制造同意来实现，具有同意领导权，也就是说领导权也是分为强制和同意两个方面的。
葛兰西继承了马克思经济基础决定上层建筑的论断，但同时他又反对这种庸俗的决定论，他认为上层建筑对经济基础的作用是复杂的，不是简单的决定与被决定的关系。
葛兰西主义与批判理论
第２期葛兰西主义与批判理论李恒阳（外交学院，北京１０００３７）摘要：马克思主义思想博大精深，许多受到马克思研究方法启发的人尝试着把马克思主义运用到国际关系领域，用马克思主义理论来观察和解释国际问题。
本文所讨论的葛兰西主义和批判理论，都是从马克思主义的立场出发，对国际关系进行分析和评述。
尽管这两个国际关系理论都以马克思主义思想为出发点，但根据它们对待马克思理论遗产的态度不同，它们之间也有一定的差异。
关键词：马克思主义；葛兰西主义；批判理论中图分类号：Ｄ８０；Ａ８１文献标识码：Ａ文章编号：１００３－３３８６（２００６）０２－００５９－０６马克思生前曾写过大量关于国际问题的文章，但他并没有把国际关系领域纳入到他对资本主义分析的体系中。
马克思去世以后，许多受其研究方法启发的人尝试着把马克思主义运用到国际关系领域，用马克思主义理论来观察和解释国际问题。
可以说，马克思主义对国际关系理论研究有着重大的意义。
本文所讨论的葛兰西主义和批判理论，都是从马克思主义的立场出发，对国际关系进行分析和评述。
虽然它们各有特色，但以下３点是它们共有的。
首先，马克思主义认为，人类社会应作为一个整体来分析。
从不同学科出发，人类社会可以分成不同的方面，如政治、经济、历史、国际关系等，这些分类是主观的，有时显得过于片面。
这样，即使你了解人类社会的某一方面或某些方面，你也不会了解整个人类社会。
这就要求我们必须把人类社会作为一个整体来研究，把人类社会的各种关系进行整体定位。
其次，马克思主义强调唯物主义历史观。
唯物史观注重历史，从联系的角度看待问题，认为社会经济的发展是历史前进的动力，历史的进程实际上是社会经济发展的进程。
马克思认为，社会发展的基本动力就是生产方式和生产关系的矛盾运动，二者共同构成了一定社会的经济基础。
第三，阶级有着重要的作用。
马克思主义认为，人类社会是阶级的社会，从体系上讲容易产生阶级斗争。
《共产党宣言》明确指出，在所有存在过的社会中，历史是阶级斗争的历史。
理智上的悲观主义,意志上的乐观主义——从葛兰西文论谈起
之一 ． 本文将从 对西方马克思主义的整体概述入手层层深入对葛 兰西的文学理论作 以梳理和 阐述 ． 并将 其与毛 泽 东《 延安 文艺 在 座谈 会上的讲话》 以比较 。 而 完成对 葛兰西 “ 作 从 理智 上的 悲观
主 义 ， 志 上 的 乐观 主 义 ” 价值 探 求 。 意 的
葛兰西认为 ， 意大利的历史首 先是它 的人民 的历史 ， 劳动人 民是左右历史进程的最重要 的因素 。而 资产阶级 以及依附 于它
的知 识 分 子 无 力 反 映 和 满 足 民族一 人 民 的 理想 和要 求 ， 意 大利 使
关键 词 ： 兰 西 ： 方 马 克 思 主 义 ： 泽 东 葛 西 毛 中 图分 类 号 ：８４ Ｂ４ 文 献标 识 码 ： Ａ
尽管西方马克思主 义理论家各个 的观点 、 法极大不 同， 方 但 他们 都努力按 照各 自理解的马克思主义来研究文学 问题 ： 他们都
主 张把 文 学 作 品放 在 社 会 历 史 、 化 背 景 下 加 以 理 解 ， 对 把 文 文 反
学作 品与社会现实和历史割裂开来 ； 他们一般都注意从经济基础 与上层建筑 的相互关系 中审视文学的意识形态性质 ， 对文学的社 会功 能高度重视 ， 因此也 如雷 纳 ＋韦勒克所 说 ： 在 揭示 文学 作 “
品潜 在 的社 会 和 意 识 形 态 内 容 方 面 ， 马克 思 主 义 独 擅 胜 场 。 ”
传声筒 ， 同时 ， 清醒 的意识 到 ， 他 文艺 也是 整个 革命事 业 的一 部 分， “ 是 新文化 ” 的一 个组成 部分 ， 文艺 的对象 是人 民大众 ， 它的 使命是为了“ 文化 与道德 的革新 ” 文学作 品具有形 象地 反映历 。 史真实、 并使之升华为审美感受 、 成为人 民群众精神财富的作用 ，
浅谈葛兰西的知识分子理论
安东尼奥 ・葛兰西 （ Ａ ｎ ￣ｎ ｉ ｏ Ｇｒ ａ ｍｓ ｃ ｉ ， １ ８ ９ １ 年． １ ９ ３ ７年） ， 种批判性哲学， 通过批判常识 ， 提升无产阶级与大众 的日常观
意大利共产 党创始人和总书记、 英勇无畏的反法 西斯 战士 、 国 念 ， 使之能对 当下 的历史及 自身的历史使命有着理性的 自觉 ，
ｉ ｍｐ ｏ ｒ ｔ ａ ｎ ｔ ｐ ｒ ａ ｃ ｔ ｉ ｃ ｌ ａ ｓ ｉ ｇ ｎ ｉ ｉ ｆ ｃ ａ ｎ ｃ ｅ ． Ｋｅ ｙ ｗｏ ｒ ｄ ｓ Ｇｒ ａ ｍｓ ｃ ｉ ； ｉ ｎ ｔ ｅ ｌ ｌ ｅ ｃ ｕａ ｔ ｌ ｓ ； Ｍａ ｒ ｘ ｉ ｓ ｍ； ｅ ｎ ｌ ｉ ｇ ｈ ｔ ｅ ｎ ｍｅ ｎ ｔ
公 共 管 理
Ｐｌ 西№ Ａｄ ｍ／ ｎ／ ｓ ｔ ｒ ａ ｔ ／ ｏ ｎ
浅谈葛 兰西 的知识分子 理论
杨 菲 菲
（ 聊 城 大 学政 治与公 共管理 学 院 山东 ・ 聊城 ２ ５ ２ ０ ０ ０ ）
摘 要 在马克思主 义理论 中， 知识分子 问题是 一个相对较为薄弱的部 分， 但 这个问题在现 实中恰恰 又是非常重要 的。在 ２ １ 世纪经济全球 化的时代 背景 下， 知识分子 已经成为一个十分特殊的社 会集 团， 知识 分子 问题也 已经成为 当
ｓ ｐ ｅ ｃ ｉ ｌ ａ ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ ｇ ｒ ｏ ｕ ｐ ． Ａｎ ｄ ｈｅ ｔ ｉ ｎ ｔ ｅ ｌ ｌ ｅ ｃ ｕａ ｔ ｌ ｉ ｓ ｓ ｕ ｅ ｈ ａ ｓ ｂ ｅ ｃ ｏ ｍｅ ａ ｈ ｏ ｔ ｓ ｏｔ ｐ ｉ ｎ ｈｅ ｔ ｃ ｏ ｎ ｅｍ ｔ ｐ ｏ ｒ ａ ｒ ｙ ｓ ｏ ｃ ｉ ｅ ｙ． ｔ Ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｅ ， ｔ ｏ ｈ ｉ ｇ ｈ ｌ ｉ ｇ ｈ ｔ ｔ ｈ ｅ
论葛兰西的实践哲学
论葛兰西的实践哲学内容简介：安东尼奥·葛兰西是意大利共产党的重要缔造者。
他从"什么是哲学"这一问题入手，把"实践哲学"看作是哲学和马克思主义哲学的本质。
葛兰西以此为基石，一方面批判了形而上学唯物主义的哲学观“物质一元论”与唯心主义哲学观“精神一元论”；另一方面，批判了对马克思思想起源和组成部分做僵化的研究。
他认为马克思主义的三个组成部分是内在统一的，是一种总体的知识。
同时，葛兰西也反对庸俗唯物主义和经济唯物主义对马克思主义的曲解。
葛兰西认为"实践哲学"开辟了一种新的哲学观。
哲学不是一种理论教条，而是一种历史性的政治实践。
哲学不仅描述了这个世界，而在于推翻非人的旧世界，并建立合理化的新世界。
论葛兰西的实践哲学谈到西方马克思主义哲学家葛兰西，人们最先想到的是他的政治哲学。
传统的学术研究在指涉到这一内容时，常常是从分析其市民社会理论、国家理论、领导权理论等入手的。
在直观的意义上，这并无不妥，因为葛兰西论述过的这些理论问题，本就系于政治哲学的范式。
但如果从葛兰西与他的思想先驱马克思之链接来看，他的政治哲学之构造的根本支点却是作为其重磅理论组件的“实践哲学”。
人们往往以为实践哲学与政治哲学在葛兰西理论结构中是互为他者、彼此外在的，但我们发现在实践哲学中却也包藏着一种政治哲学的理论逻辑，这种逻辑又因为葛兰西与马克思的关联而通向了后者的思想之躯体。
如果忽视了这一信息，进而不能使葛兰西不同理论节点内在打通，无论对其政治哲学还是实践哲学的研究，都会是褊狭的、不完整的。
安东尼奥·葛兰西是意大利共产党的重要缔造者。
在1926-1937年11年间残酷的牢狱生活中，他写作了享有盛誉的《狱中札记》，留下了令后人肃然起敬的理论思考和精神创造。
这些理论思考和精神创造以“实践哲学”为主旨，在西方马克思主义批判理论发展史上，葛兰西的实践哲学，在西方马克思主义批判理论发展史上，起到了上承卢卡奇、柯尔施的反思，下启法兰克福学派理论的重要作用。
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示安东尼奥·葛兰西(1891-1937，Gramsci, Antonio)是意大利共产党的创始人之一，国际共产主义运动杰出的活动家和理论家。
革命失败后他被墨索里尼法西斯关进监狱，在狱中他对意大利等欧洲无产阶级革命进行了深刻反思,在极端艰苦的条件下写出了《狱中札记》，提出了著名的文化领导权理论。
一、葛兰西文化领导权的主要内容葛兰西的文化领导权思想是在坚持实践哲学的基础上对意大利革命道路进行的分析，因此，虽然其文化领导权思想散落在《狱中札记》各章节中，却仍然是一个有机整体。
葛兰西的文化领导权思想的提出是从他的国家结构学说开始的。
他认为“国家=政治社会+市民社会”，政治社会受经济基础决定，容易发生变化，而市民社会具有相对稳定性。
资本主义社会之所以能保持稳定，是因为资产阶级在市民社会中取得了文化领导权，牢牢地控制了整个社会的思想。
无产阶级要取得革命的胜利，必须通过“有机知识分子”在“市民社会”中以“阵地战”的方式夺取文化领导权，进而夺取政治领导权及整个国家政权。
二、葛兰西的文化领导权思想对我国社会主义文化建设的启示葛兰西文化领导权思想是在坚持马克思主义的基本原理前提下，在理论与实践统一的基础上，结合东西方国家无产阶级革命斗争的实际情况，提出的独到的富有创新意义的革命思想，至今它仍然表现出强大的生命力。
深入研究葛兰西的文化领导权理论，对于我国的社会主义文化建设有许多值得借鉴的现实意义。
1.推进马克思主义大众化,占领社会主义文化阵地要维护马克思主义在意识形态领域的指导地位，当务之急就是要进一步推进当代中国马克思主义的大众化。
自中国共产党执掌政权以来，马克思主义就一直作为主流意识形态，在党和国家的政治生活中处于绝对的指导地位，为大多数人民群众所认同。
然而伴随着全球化浪潮的冲击与我国改革开放程度的不断加深，马克思主义在意识形态领域固有的合法性与指导地位却正面临着各种非马克思主义意识形态的冲击与威胁以及新形势下被淡化、弱化的危险。
葛兰西学派在学校抗拒文化研究的贡献与反思
与道德 的领导权 ， 有 机 知识 分 子 将 他 们 的 价 值 观 转 化 为 社 会 主 流 文 化 ， 以 使 被 统 治 者 心 悦 诚 服 地 接 受 领 导 。此 种 文 化 霸权 理 论 揭 露 文 化 的政 治 功 能 ， 进 而 在 文 化 研 究 领 域 中形 成 葛 兰 西 学 派 ， 诸 如霍尔 （ Ｓ ．Ｈａ ｌ １ ） 建立的 Ｃ Ｃ Ｃ Ｓ之
Ｄ０Ｉ ： １ ０ ． １ ４ ０ ８ ２ ／ ｉ ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． １ ６ ７ ３ — １ ２ ９ ８ ． ２ ０ １ ７ ． ０ ５ ． ０ ０ １
一
、
前 言
机 知识 分 子 （ ｏ ｒ ｇ ａ ｎ ｉ ｃ ｉ ｎ ｔ ｅ ｌ ｌ ｅ ｃ ｔ ｕ ａ １ ） 修 补 与 重 建 既有 文 化 霸权 的型态 与 内涵 ， 此 种过 程 彰 显 支 配 与抗 拒 的交替 性 。 因而文化 霸权 理论 修补 马克 思主义 的政 经 二元 论之 不足 ， 并 使 上 层 建筑 与 底 层 之 间从 单 向
因此提供 文 化研究 的新 视角 。因为 以往心 理学 观点 主 导劳工 阶 级青少 年 行 为 的研究 ， 此 种取 向聚 焦 于 个人 心理 层 面 ， 致使 忽 视外部 社会 结构 的影 响 ， 同时 将 之视 为离 经叛道 的反 社 会 行 为 ， 因而存 在 他 者 角 度 的偏见 缺 失 。基 于 葛 兰 西 学 派 对 文 化 研 究 的 贡
再 生 产 的 阶级 宿命 。 关键词 ： 葛兰西学派 ； 文化霸权 ； 抗拒 理论 ； 消费文化 ； 劳 工 阶 级 青 少 年
中 图分 类 号 ： Ｇ ４ ０ — ０ ５ ５ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ３ － １ ２ ９ ８ （ ２ ０ １ ７ ） ０ ５ — ０ ０ ０ ３ — ０ ９
“文化霸权“——葛兰西意识形态批判思想
断生命与死亡的联系，劳动者永远失去了回馈剥削者生命的意识，因此资本对劳动就具有永久的权力。
另一方面资本把它的合理性建立在保存生命、驱逐死亡上，统治秩序通过掌握死亡而掌握生命，把生命完全安置在资本的再生产中。
这就使资本对社会所实行的是一种象征暴力，因此只有通过象征性的颠覆才能真正反抗社会的统治。
这种颠覆就是意外死亡，为什么只有意外死亡才能起到这种作用呢？因为，任何自然死亡，如老死、病死等，社会都付出了相应的代价，如养老金、治疗等，可以说社会通过一系列的手段对自然死亡回馈了相应的物品，所以社会并不亏欠什么，自然死亡被系统本身所吸收，不具备系统无法解释的意义。
只有意外死亡具有颠覆系统的意义，一方面，意外死亡作为一个事件、一个对社会的挑战，社会无法给它以回馈，已经死亡了，各种物质对它没有意义，死后再多的物质补偿也不能与死亡事件相等同，也就是前面所说的交换的节奏不同。
社会只有用死亡才能回馈意外死亡本身，这是社会无法做到的，因此意外死亡打开了系统崩溃的缺口。
另一方面，死亡在现代社会成为一个生物学意义上的事情，对于我们来说它是所有意义、所有激情消失的分界点。
只有意外的死亡重新成为集体的事务，成为全体的焦点，唤起了人们的激情。
原始社会没有“自然”的死亡，他们通过仪式把死亡变成公共的、集体的事务，死亡成为另一种社会关系的建立。
这种死亡的仪式有点类似于藏传佛教中的活佛转世制度，只不过在原始社会中每个人都必须有象征性的死亡后，才有社会意义上的出生。
正是通过这种仪式，“人们从随机的、不可逆的自然死亡，过渡到一种馈赠与接受的死亡，因此这是可以在社会交换中逆转的、可以在交换中‘溶解’的死亡。
与此同时，生死的对立消失了：生死也可以通过象征可逆性的形式相互交换。
”［!"］现代社会不仅没有吸收死亡的有效仪式，而且驱逐了死亡，因此我们只有把意外死亡当作象征性事件来体验。
死亡作为对现代社会的颠覆，是波德里亚所说的唯一对符号社会起作用的反抗手段，也是波德里亚用象征交换原则来批判现代社会的逻辑结论。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
国际关系理论新葛兰西学派及其批评*白云真内容提要 中国学者已意识到新葛兰西学派对理论发展与历史实践的重要意义。
他们在对其评述的基础上尝试着以该理论来分析变化中的全球政治经济与国家战略,但在探讨新葛兰西学派的学术局限性及其之所以受到其他学派质疑与批评的问题上,学界对之探讨并不充分。
作者分析了新葛兰西学派的研究方法、葛兰西式概念的运用以及它对主流国际关系理论的超越,从多个维度探讨了新葛兰西学派所呈现的张力问题,进而思考新葛兰西学派的未来研究议程,旨在推动中国学者从批判的视角来审视新葛兰西学派,以便更好地以此探讨新自由主义全球化下中国国家战略以及地区战略等现实议题。
关键词 新葛兰西学派;批评;研究议程作者简介 白云真,中央财经大学政府管理学院、国防经济与管理研究院讲师,中央编译局政治经济学博士后。
(北京 邮编:100081)中图分类号 D80 文献标识码 A 文章编号 1006-9550(2011) 02-0080-16*本论文是中央财经大学!211工程∀三期建设项目资助的课题以及中央财经大学!121人才工程∀青年博士发展基金项目的阶段性研究成果。
南京大学的李滨教授、北京大学的王勇教授、朱天飚副教授、张严冰博士、黄琪轩博士以及#世界经济与政治∃杂志的匿名评审专家对本文提出了建议性的修改意见,在此深表感谢,文中疏漏之处由作者负责。
2011年第2期在21世纪之初,中国学者就开始关注国际政治经济学的新葛兰西学派(N eo-Gra m sc i a n School),探讨其对于国际关系研究与国际政治经济学的理论与方法意义。
中国学者不仅分析新葛兰西学派的理论贡献,而且还追溯了二战后世界经济秩序的变革、经济全球化、国家角色、美国霸权与外交政策、欧洲一体化、世界秩序变化的可能性及其条件等。
&然而,他们探讨更多的是新葛兰西学派的核心思想、方法论意义及其对传统国际关系理论的超越,也意识到了罗伯特%考克斯(Robert Cox)国际关系理论的不完整性,认为它对相对稳定的世界秩序之分析缺乏相对的实用性,∋但学界较少涉及葛兰西政治思想及其概念在国际关系研究中的适用性以及限度问题。
为此,笔者尝试着论述新葛兰西学派的理论方法、学术意义及其限度,思考进一步把葛兰西政治经济思想运用到国际关系理论与国际政治经济学的途径问题,旨在能更好地推动中国学者加强对新葛兰西学派的理论探讨与经验分析。
一 新葛兰西学派在1981年和1983年,罗伯特%考克斯先后在#千禧年∃(M illen i u m)杂志发表了两篇学术论文,并借此开创了国际关系学与国际政治经济学的新葛兰西学派传统。
(考克斯认为,葛兰西的概念性框架为国际关系理论提供了新的理论方法,揭示了国际层面上的霸权机制。
此后,不少学者运用葛兰西的思想与方法思考世界秩序的变革与转型,&∋(参见李滨:#国际政治经济学的新葛兰西学派∃,载#欧洲∃,2000年第1期,第20-30页;王铁军:#经济全球化中国家的作用∃,载#欧洲∃,2000年第5期,第34-40页;王铁军:#民族国家与经济全球化∃,载#国际论坛∃, 2000年第4期,第5-11页;王铁军:#新葛兰西主义对国际关系理论的创新∃,载#欧洲∃,2000年第1期,第14-19页;李滨:#考克斯的国际政治经济学理论∃,载#世界经济与政治∃,2003年第5期,第38-39页;李滨:#全球视野下的国家与市场∃,载#历史教学问题∃,2004年第5期,第44-49页;李滨:#考克斯的批判理论:渊源与特色∃,载#世界经济与政治∃,2005年第7期,第15-20页;白云真:#国际政治经济学中的跨大西洋分歧∃,载#世界经济与政治∃,2010年第4期,第139-154页;白云真:#跨国历史唯物主义分析概念与框架的建构∃,载#国际问题论坛∃, 2006年冬季号,第134-136页;白云真:#世界体系论与新葛兰西主义的比较研究∃,载#国际问题论坛∃,2006年夏季号,第59-71页;李恒阳:#葛兰西主义与批判理论∃,载#外交评论∃,2006年第2期,第59-64页;白云真等: #国际关系理论流派概论∃,杭州:浙江人民出版社2009年版,第199-209页;贾文华:#从资本逻辑到生产逻辑)))西方马克思主义关于欧洲一体化的理论解释∃,载#世界经济与政治∃,2009年第7期,第44-51页等。
李滨:#考克斯的批判理论:渊源与特色∃,载#世界经济与政治∃,2005年第7期,第20页。
Rob ert Cox,!Soci al Forces,S tates and W orl d Ordes:Beyond In t ernational R el ations,∀M ill ennium,Vo.l10, No.2,1981,pp.126-155;Robert C ox,!G ra m sc,i H ege m ony and Inter n ati on al R el ations:An E ss ay i n M et hod,∀M il le nn i um,Vo.l12,No.2,1983,pp.162-175.形成了葛兰西主义的转向&及其对实证主义的超越。
∋新葛兰西学派考察国家与社会复合体的不同配置以及国际体系转换的矛盾,寻求从整体上理解社会总体与看待世界秩序问题,而不是分割现实社会世界或将世界体系具体化。
尽管新葛兰西学派学者在思想观念、概念运用等方面存在着差异,但是考克斯对国际层面的霸权与历史集团的论述却为葛兰西思想在国际关系学与国际政治经济学的运用提供了一个有益的起点和框架。
因而笔者主要以考克斯的学术思想展现新葛兰西学派的理论内涵以及研究方法,但并不是有意强调新葛兰西学派分析框架的共性而忽视其内部的争论与分歧。
(一)历史主义新葛兰西学派继承了爱德华%哈莱特%卡尔(Edw ard H allett C arr)、加姆巴蒂斯达%维柯(G iovanni Battista V ico)、R.G.柯林伍德(R.G.Colli n g w ood)、法国年鉴学派等历史主义者的观点,特别尊崇葛兰西的绝对历史主义思想。
新葛兰西学派坚持辩证的历史唯物主义分析方法,即辨证的历史观。
对此,考克斯认为,历史唯物主义对新现实主义的纠正有四个方面:(1)辩证法;(2)历史唯物主义对帝国主义的研究而增加了垂直的权力维度;(3)关注国家与市民社会的关系而扩大了现实主义的视角;(4)历史唯物主义重点研究生产过程,以此来解释具体历史表现形式的关键性要素。
(由于新葛兰西学派不仅关乎过去而且关乎历史变迁的持续进程,因而在这个意义上讲,新葛兰西学派就是一种历史理论。
历史主义的研究计划揭示出以具体时代为特征的历史结构。
特定时期的历史结构是思维模式、物质条件和人类制度的具体结合,构成了人类行为发生的习惯环境、压力环境、期望环境和限制环境。
个人和群体在具体的历史结构下活动、抵制或反对历史结构所产生的压力与挑战,就有可能创设出一种可替代的新兴社会力量而促进主导性历史结构的变迁。
正是在具体的某个特定时代里,这些规律才得以占据支配地位。
历史 新葛兰西学派及其批评&∋(国际研究的新葛兰西学派有别于作为政治理论的新葛兰西主义,后者主要是指以厄尼斯特%拉克劳(E rnesto Lacl au)、尚塔尔%墨菲(C hantal M ou ff e)为代表的政治理论家。
后者试图突破对葛兰西思想的传统哲学以及意大利政治语境的解释,认为葛兰西的一系列概念有助于政治理论的探讨,可以用来分析资本主义社会等任何历史过程以及社会主义国家战略的问题,其主要观点参见Ch antal M ou ff e,ed.,Gram sci and M arxist Theory,Lon don:Routl edge&Kegan Pau.l1979;Ern esto Lacl au and Ch antal M ou ffe,H ege m ony and Soci a list S tra te gy:T o w ards a Rad i cal D e m ocratic P olitics,Second E diti on,London and N e w York:Verso,2001。
感谢黄琪轩博士与#世界经济与政治∃杂志的匿名评审专家提及新葛兰西主义内涵及其二者差异的问题。
C l aire Tu rene S j o l ander and W ayne S.Cox,eds.,B e yond P ostiti v is m:Criti cal R e flection s on In t erna tional R el a tions,Bou l d er:Lynne Rienner Pub lis hers,I n c.,1994.[加拿大]罗伯特%考克斯:#社会力量、国家与世界秩序:超越国际关系理论∃,载[美]罗伯特%基欧汉编,郭树勇译:#新现实主义及其批判∃,北京:北京大学出版社2002年版,第197-199页。
2011年第2期主义的研究计划能说明一种结构向另一种结构的转换,揭示出各种社会力量在历史形成过程中的角色。
历史结构不能表现整个世界,只能表现总体性历史定位中的特定人类活动领域。
此外,新葛兰西学派反对主体与客体相分离的实证主义假设,寻求从人类不断变化的精神过程中理解制度和实践。
新葛兰西学派的学者们从历史追问或在领会人类经验中认为,全球政治经济是由历史所决定的,而且是能够变化的。
他们并不把制度、社会权力关系看做是既定不变的状态,而是探讨其由来及其可能的变化过程,质疑占优势地位的世界秩序。
新葛兰西学派认为不要将理论建立在理论之上,而是应建立在不断变化的实践以及经验-历史的研究之上。
(二)葛兰西式概念在国际关系分析中的运用安东尼奥%葛兰西(Antonio Gra m sc i)根据其实践哲学提出了霸权、历史集团、消极革命等创新性概念。
其创新性概念是应对当时意大利和世界形势的革命策略。
新葛兰西学派侧重运用霸权、历史集团、公民社会、消极革命(passive revo l u ti o n)、运动战以及阵地战(w ar o f positi o n)等葛兰西式概念,分析生产和国家的国际化、社会力量的跨国化、全球化等全球政治经济现象。
例如,新葛兰西学派借用霸权概念探讨霸权与世界秩序的关系、各种霸权机制以及反霸权的潜在可能性等政治实践问题。
在葛兰西看来,霸权是指!思想和道德的领导,其主要的构成性要素是同意与劝说∀,&那么!国际层面的霸权并不仅仅是国家间的秩序∗∗它也是联系不同国家社会基础的国际社会关系的联合体。
∀∋一个世界霸权的规范体现在国际组织之中,表达出霸权角色的国际组织主要有以下特点:体现了霸权性世界秩序扩展的规则、其本身就是霸权性世界秩序的产物、在意识形态上使世界秩序的规范合法化、与边缘国家的精英进行合作、吸纳反霸权的观念。