浅谈王国维先生的生命意识
寻找生命的意义
寻找生命中的意义——幸福王国维先生说人生有三种境界。
一是昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
二是衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
三是众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
道尽了人说不尽的一生。
我们在人生路上深一脚浅一脚地前行时，我们可能悲伤，孤独，也曾有过心动，幸福，温暖。
但是你是否想过生命的意义是什么？我认为人生就是一个漫长的旅程，生命的意义就是寻找幸福。
其实，幸福不在惊天动地中体现，它就在“小狗的尾巴上”，只要抬起头向前走，幸福就会跟在后头。
但是幸福是什么？有的人说幸福是一种感觉。
没错，但是很多人寻找不到这种感觉。
他们常常无法意识到自己此刻无时不有的幸福，那幸福在琐碎中，在哀怨中，在劳累中，被默默挤到了心灵偏僻的处所，贴上了封印。
于是当他们面对生活中碌碌无为的工作，虚度的年华，他们总是疾呼：“为什么我不幸福！”但是你有没有想过：因为我们活着，所以我们能在午后坐在窗边，悠闲地品着下午茶，呼吸清新的空气，闻着春天里淡淡的花香。
因为我们活着，所以我们有有无尽的信念和希望去实现我们的梦想。
因为我们活着，所以我们才能感受到亲情，友情，爱情。
无论生活多么的艰难，现实多么的残酷，我们都可以承受。
因为活着本身就是一种幸福，生命本来就是一个幸福的律动。
其实幸福就如同阳光，它散在每个人的身上，但是人们往往会忽视他的存在，认为身边所发生的都是应该的，而不是幸福。
我发现幸福，要我们提醒。
妈妈的一句唠叨，爸爸的一个严肃的目光，朋友的一声你好，心里的一种轻松愉快，这些都是幸福的旋律，生命留下的痕迹。
幸福到来的时候，我们要提醒自己说：请记住这一刻！我很幸福。
因为幸福并不是一直就在我们身边，只有学会牢牢抓住幸福的人，珍惜幸福的人才能体会到幸福所带给我们的无尽温暖和快乐。
我很庆幸和珍惜身边还有那么多给我幸福的人。
毕竟这些幸福来之不易，或许有一天幸福会离你而去。
生命的意义在于让自己幸福，因为自己幸福了，周边关心、爱护我的人也会随之幸福。
浅谈王国维先生的生命意识
浅谈王国维先生的生命意识自古以来，生命的存在是一个复杂而又永恒的话题。
而由生命引发的关于人的存在问题的根本性思考就是生命意识。
生命的存在问题之最大障碍就是生命的悲剧意识，即生命一旦降临，其最终的结果必然是走向死亡。
人生来是要死的，这是无法回避的事实。
对于王国维先生之死，不少人认为与叔本华的悲观哲学是分不开的。
而我认为是王国维先生生命里的悲剧意识，让他很容易地接受了叔本华哲学中的悲观意识。
在《人间词话》之四十四，他说：“词人之忠实，不独对人事宜然。
即对一草一木，亦须有忠实之意，否则所谓游词也。
” 这里就通过王国维先生的《人间词话》中来透视他的生命意识，并作以下几个方面的分析。
一、对生命存在的认识《蝶恋花》：“袅袅鞭丝冲落絮，归去临春，试问春何许？小阁重帘天易暮，隔帘阵阵飞红雨。
刻意伤春谁与诉？闷拥罗衾，动作经旬度。
已恨年华留不住，争知恨里年华去。
”人间最是“春”留不住，柳絮飘落，落花瞬间如急雨洒在人间。
人生辗转间，年华已逝，亦如付水东流。
生命何其仓促，何其短暂！在《采桑子》中，他写到：“高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。
人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零，都作连江点点萍。
”“高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。
”城池鼓动，油灯残照，蜡烛已燃成灰烬，远处传来孤鸿悲切，人却辗转难眠。
人的一生，清醒着或是糊涂着又有什么区别呢？“人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零，都作连江点点萍。
”人的一生只不过如风中的飘絮，沉沉浮浮，进进退退，显达或是无名，得志抑或失落，又有什么区别呢？到头来，还不是如柳絮浮萍一般消逝在历史的烟河之中吗？人生苦短，何必非要为声名所累。
人不能太过于计较自己的得与失，取与舍之间应该让自己平静如水。
古往今来，多少人在不择手段地追名逐利，沽名钓誉，却忘了自己只不过如“风中絮”、“雨中萍”一般渺小。
借用其《点绛唇》一语：“聊复浮生，得此须臾我。
”王国维先生正是看透了生命短暂之轮回，所以才自沉于昆明湖畔，让粼粼湖水伴随他恪守生命最后的宁静。
叶嘉莹
叶嘉莹：王国维伟大在为追求真理而活[导读]王国维先生之所以伟大，之所以得到很多人的尊敬，是因为他所追求的东西跟我们当前一般所谓的“学者”追求的东西不同：当前很多人研究学问是出于一种功利的目的，而王国维先生所追求的是真理。
文/叶嘉莹本文摘自叶嘉莹先生著《人间词话七讲》，北京大学出版社出版，定价39元。
王国维先生是一位很了不起的学者。
他之伟大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因为他所追求的东西跟我们当前一般所谓的“学者”所追求的东西有所不同——当前很多人之研究学问其实是出于一种功利的目的。
像现在大学博士班里的有些学生，他们的目的是要得到一个博士学位，然后就可以得到比较好的工作、比较高的等级和比较高的待遇。
所以，现在有很多人读书其实完全是出于功利的目的，这在中国内地的教育界、学术界，是很普遍的现象。
而且现在很多读书人所追求的，其实还不是真正的学问，而只是一个学问的外表。
但王国维先生是真正追求学问的，而且他所追求的还不仅仅是一般的学问，我曾写过一本书叫《王国维及其文学批评》，我在那里边曾经提到：王国维先生所追求的是真理。
王国维先生所追求的，怎么说是真理呢？这个是陈寅恪先生在给王国维写的碑文里首先指出的。
清华大学有王国维先生的一座衣冠冢，冢前有一个“海宁王静安先生纪念碑”，上边就刻有陈寅恪写的这篇碑文。
碑文比较长，我只节录里边的两段话读给大家听：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
先生之著述，或有时而不彰。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千载万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
什么是“士”？士就是读书人。
在我们中国古代的“士农工商”中，“士”是排在第一位的。
《论语》上曾提到过“士志于道”。
士的理想是什么？他们的理想是追求一个真正的道理、一个做人的基本原则。
所以，士之读书治学的最高目的，不应该是为了一个学位，也不应该是为了以学问当作工具来求得私人的利益。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维是中国近代著名的文学家、哲学家、教育家和思想家，他的哲学思想对于中国现代文化产生了深远的影响。
本文将对王国维的哲学思想进行研究与论述。
王国维的哲学思想主要表现在他对于人与宇宙的关系的思考上。
他认为，人是宇宙的一部分，人的存在是宇宙的存在的一种表现形式。
人与宇宙是相互依存、相互渗透的关系。
他强调人的存在是有意义的，人的价值在于理解和感受宇宙的意义和美。
在《人间词话》中，王国维提出了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”的观点，认为人应该通过思考和感受宇宙的美来体验人生的意义。
他主张人要用“意境”去理解和感受宇宙的美。
王国维的哲学思想还体现在他对于诗歌的理解和诗学的研究上。
他认为诗歌是表达人们情感和思想的一种形式，是对宇宙和人生的反映。
他提出了“诗以言志，但必先有真诚志愿；诗以言情，却须有真情感受。
”的观点，强调诗歌要真实、真诚地表达人的情感和思想。
他还认为诗歌的艺术形式应该追求“中和之美”，即意境要既超脱尘世又与现实相结合，既表达个人情感又关注社会现实。
王国维的哲学思想还表现在他对于教育的思考上。
他主张以人为本，注重培养学生的个性和独立思考能力。
他认为教育的目的不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的道德品质和人文素养。
他提出了“教育之本，胸中有世界；教育之要，心外无诸物。
”的观点，强调学生要通过教育去感受和领悟宇宙的智慧和美。
王国维的哲学思想在许多方面都对中国现代文化产生了深远的影响。
他倡导以人为本的教育理念，注重培养学生的个性和独立思考能力；他对于诗歌的理解与诗学的研究，使其对中国古代文学批评产生了重要的影响；他对于人与宇宙的关系的思考，使其哲学思想与现实生活相结合，对中国传统文化产生了积极的推动作用。
王国维的哲学思想值得我们深入研究和思考，并将其思想与现实生活相结合，为推动中国社会的进步和发展作出贡献。
王国维境界说之生命内涵--试从狄尔泰精神科学角度加以诠释
王国维!境界说"之生命内涵##试从狄尔泰!精神科学"角度加以诠释简圣宇$广西艺术学院广西南宁%&’’’’(摘要)!境界说"是王国维美学理论的核心概念*自从提出以来倍受理论界关注*被给予了各种解读+本文将试从狄尔泰!精神科学"角度出发对其加以诠释*以期进一步深入去理解!境界说"的丰厚内涵+关键词)王国维,!境界说",狄尔泰,!精神科学"中图分类号)-.’/0.&文献标识码)1文章编号)23/&4./%5$.’’3(’24’’364’6789:;<=:)>?@A?@B C D B E!F G H I J G@"*K L A?@M B C@B E NK H I O P B Q@G R L K@L A?@A G M M B H M@S A L*?K L T@@HU C K Q H L M?B V K C L W @D@L G HK M K U@X G M L A P U D01L E B V V B Q L*A?@C@K C@Y K C G B P L G H A@C S C@A K A G B H L A B A?G L A?@B C D0>?@S P C S B L@B E A?G L S K S@C G L A B @H A@CG H A BG A B HA?@T K L G L B E A?@A?@B C G@L B E!Z[\]^_‘[a b c_"T DNG V?@V X d G V A?@D0e DU B G H IA?K A Q@M K HE P C A?@C P H U@C L A K H U A?@M B H H B A K A G B HB E A?@A?@B C DB E!F G H I J G@"0f g h i j;k9)NK H I O B P l Q@G,!F G H I J G@",NG V?@V X d G V A?@D,m[\]^_‘[a b 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论#与主要孕发于中国古典文艺美学批评的王国维!境界说"加以比较的一次尝试之作#自然免不了会出现某些内在的疏失与抵牾$因此本文更愿意起到一种指路牌的引领&启发作用#以使更多学人在此领域做出更加开放&踊跃的探索和更加审慎&严密的论证$参考文献%’/)李泽厚:走我自己的路’;):第/版#三联书店#/1-9: /+’+)2德3威廉<狄尔泰:精神科学引论:第一卷’=):第/版#北京%中国城市出版社#+00+:/!!拮抗细菌产生的活性物质及拮抗机理研究进展于淑池!"徐亚茹#$!%湖州师范学院浙江湖州&’&(((#%承德职业学院河北承德()*(((+摘要,本论文概括了拮抗微生物产生的两大类抗菌物质"对拮抗细菌产生拮抗作用的方式以及作用机理进行了全面概括和总结-关键词,拮抗细菌.抗菌物质.拮抗蛋白.抗生作用.溶菌作用中图分类号,/0)*文献标识码,1文章编号,’)*&23*45$3(()+(’2(()*2(&6789:;<9,=>?@A B C B B!D"?E F G A>H B F I!>?A#!J?C K A!L M!?C K A!L B?@!?N K F H O J C!>?!P F>A B?A J M A J K F#C B!K C B O M M C H O N%Q@C A K!>?A#!J?C K A!L E!D!>HI O>J?A F>A>PM C J@!>A B M!K C!>!L D R C H%S T U V W:X8,!>?!P F>A B?A J M A J K F#C.#!J?C K A F L D B A B.!>?A#!J?C K A!L M!?C K A!L.!>?A#!J?C K A!L N K F?C A>拮抗微生物在代谢活动中通过分泌抗菌物质直接对病原物产生抑制是自然界普遍存在的现象"也是众多拮抗微生物应用的物质基础-作为微生物代谢产物的抗菌素"对于抑制病原菌的侵染和病害的发展有着重要作用Y’Z-[拮抗细菌拮抗作用的物质基础拮抗微生物产生的抗菌物质主要有两类,一是小分子的抗生素.二是大分子的拮抗蛋白或细胞壁降解酶类-$’+抗生素类芽孢杆菌抗生素是其表现抗菌作用的一个重要物质基础之一-芽孢杆菌的抗生素有核糖体和非核糖体合成3类"非核糖体合成的抗生素包括脂肽抗生素$’A N F N C N?A>+\多肽抗生素和次生代谢产生的抗菌活性物质-]脂肽抗生素=?O K A>家族脂肽抗生素"一般对真菌具有强烈拮抗作用"目前报道的有^%_‘a b c d c_合成的=?O K A>1\e"f!J A L L F M D J A>g\h\i和jD J F B O#?A L A>等Y3Z-k多肽抗生素芽孢杆菌多肽抗生素有线状\环状和分支环状&类"Y&Z$德+威廉l狄尔泰%历史中的意义Y jZ%第’版"北京,中国城市出版社"3((’%’3Y m Z鲁文忠%中国美学之旅Y j Z%第’版"武汉,长江文艺出版社"3(((%mY4Z陈鸿祥编著%n人间词话o\n人间词o注评Y jZ%第’版"南京,江苏古籍出版社"3((3%*Y)Z马正平%生命的空间Y j Z%第’版"北京,中国社会科学出版社"3(((%’Y*Z洪汉鼎%诠释学pp它的历史和当代发展Y jZ%第’版"北京,人民出版社"3((’%0收稿日期,3((42(52&(作者简介,简圣宇"男"广西南宁人"广西艺术学院艺术文化系教师"研究向,文艺美学-!"。
读书品茗---感悟王国维的生命三境界
读书品茗---感悟王国维的生命三境界有一故事说在清代的某天，有人登门向大学者王国维求教读书和做学问的方法和途径。
王国维沉思片刻说：“古今之成大事业、大学问者，必须经过三种境界——‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
’此第一境界也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境界也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。
”来人听后思索一阵，深有所悟，拜谢而去。
后来这被收录在王国维的《人间词话》里。
在王国维的《文学小言》一文中，王国维又把这三境界说成“三种之阶级”。
并说：“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。
”王国维巧借了三首思念情人的宋词别致而又深刻地论述了读书做学问的三种境界，幽默风趣且极富逻辑性。
“独上高楼，望尽天涯路。
”是讲古今中外，凡是在治学或事业上有建树者都是胸怀大志并敢于辟路登攀的人。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”是说为了理想的实现，必须刻苦学习、钻研、探索、奋斗和拼搏终生，即使身体消瘦，面容憔悴，甚至献出生命也在所不惜。
“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”是指只要坚持，百折不回，终有一天会成功地取得惊人的成就。
那时候，唾手而得，其实是憔悴和衣带渐宽的结果。
“立志、奋斗、成功”，这是读书做学问的三个境界，能用诗词论述出来，真是绝妙之极。
现在每每读来亦感无限温馨，王国维作为国学大师，他的考证方法极为缜密，论断堪称精审。
看他的作品，总感觉到一种莫名的敬仰。
“王国维……遗留给我们的是他的知识的产品，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年来的旧学的城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。
”时间可以带走一切，但大师与我同行。
随文附：原文：第一境界:晏殊《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。
明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!第二境界:柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。
“人间”解读——论王国维的生死之道
人存世 间 ， ” 以 在者 ”的身份感 悟 、 验着这个世界 ， 体 实现对
自身生活以及精神心灵空 间的澄 明观照 ；世界则以质朴 的面 目显现于人类 面前 ， 反身观照人类 的生之忧患 、 生之美满 、 生
之 须 臾 、 之 和谐 … … 生
“ 殉清说 ” 以清华校 长曹云祥 、 ， 罗振 玉等一班遗老 为代 表 ， 蔡
一
真亦幻 ， 遥不 可测 。 人类通过“ 去欲 ”“ 注” 、专 的静观 ， 实现人之 心灵与天道的无限接 近。 接近是一个呼唤“ 他者” 的过程 ， 是一 个超越 了生存与死亡界限 ， 心性无 限澄明的过程 。 在这里 ，人 “ 间”便被王 国维赋予 了新的内涵 ，成为一个代表 了超越与扬
总是堪疑处 ， 唯有兹疑不可疑。 《 （鹧鸪天》 ； ） 算来只合 、 人间哀 远 日反” 《 （老子》 二十五章 ） 若 言人 间之生只留住 了枯槁的形 。 乐， 者般零碎（水龙吟 ・ 《 杨花》 ； ）人生一大梦 ， 未审觉何时（来 体 ， 《 永恒之生则可达到灵魂 的超 越 ， 以死为基点 ， 国维真正 王
作过论证 ； “ 三、罗振 玉逼债说 ”史达 、 ， 郭沫若与溥仪 均持类似
观点， 今人黄近斋 对此说作 过论证 ； 、殉文化 说 ” 以陈寅 四 “ ， 恪、 梁启超 、 浦江清为主要代表 ， 马良怀 、 国旺等对此说作过 解 系统论证。 另外还有 “ 畏惧革命说” “ 、性格论” ， 等 暂不赘述。 时 人各执一词 ， 自先生 离去至今 ８ Ｏ年来 ， 莫衷一是 ， 国维 的死 王 不仅仅是一个生命的陨落 ，更被作为一种 文化 和社会现象来 解读 。大概先生 自己也搞不清他 的死 为何会如此轰动吧 ！对 此， 笔者只谈一下个人 的浅见。
终结与开启_王国维之死及其意义探究_下_
终结与开启: 王国维之死及其意义探究(下)□ 戚真赫3 另外,笔者还想进一步指出的是,王国维自杀之所以引起如此广泛而持久的讨论,在于其自杀的多重内涵及其意义的含混性,以及这一切含混之中的坚定性:其自杀的文化性内涵、宗教性内涵、生存性内涵正如上文所分析;除此之外,王国维的自杀还内蕴着古典内涵与现代内涵的交错与悖论;而从社会学角度看,又存在着利他型自杀与动乱型自杀的交汇与融合;所有这些内涵交叉融会而构成王国维之死的意义的含混性与多重性。
另一方面,在所有这一切的含混之中又蕴涵着一种无可质疑的坚定性———王国维对纯粹、圆满的价值理念和理想的自始至终的执守。
而无论是多义性还是含混性,以及其中的坚定性,这一切都在不同层面关联于中国历史与文化的现代性转型这一非常境遇与历史时期。
可以说他的死所具有的象征意义超过了死亡事件本身。
从社会学角度来看,迪尔凯姆在其《自杀论》中分析自杀为三种类型:利己型自杀、利他型自杀和动乱型自杀。
其中利己型自杀,是由于人在生活中找不到寄托,为逃避个人的危机或推卸个人的责任而自杀,是一种失去生活勇气的自杀;利他型自杀,是个体为团体、主义的“舍生取义”的死,这种自杀又分为义务利他型、自由利他型和强烈利他型三种;动乱型自杀,是由于社会发生变动,秩序混乱,价值失落时,人们的行为缺乏规范,困惑、痛苦、绝望而自杀 νξ。
由此来看王国维的自杀,王国维对逊清的归附,对纯粹、圆满的价值理想的执著而殉道,和社会的动荡与混乱等等形而上与形而下的、文化的与社会的因素,使其自杀中既存在着利他型自杀的动机与内涵,也有由于社会动乱导致其自杀的动机与内涵。
这可以说是王国维自杀的社会层面和意义的含混。
另一方面,进一步言,自杀,或者是对自己原有状态的确认而对现实世界的拒绝,或者是由于自己原有状态的崩溃而导致对死亡的选择;那么,王国维之选择死亡,究竟是由于执守自己原有的理念、信念而对现实世界的拒绝还是因为自己原有状态的崩溃而选择死亡?就王国维而言,可以说1911年辛亥革命之后,他是以一种极端的形式来肯定自己的原有状态,或者也可以说,以一种极端的姿态将自己的原有状态推向另一个极端;从其理念世界的构筑言,他将自己前期融会东西文化精华和理想的纯粹、圆满的价值理想和理念推向传统文化母体,以传统文化来承载其纯粹、圆满的价值理想,以对传统文化的唯理唯美的乌托邦化来肯定自己;从其人生选择、道德与价值倾向言,则从归附逊清,治学转向,留辫子,直至自杀,无不是这种极端的一种表达,也无不是其以一种极端方式对自己所做的肯定;从这一方面来看,王国维之选择死亡,是对其原有理念与信念世界的坚执,对自己原有世界的确认而对现实世界的拒绝。
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浅谈王国维先生的生命意识
发表时间：2014-11-12T11:36:22.607Z 来源：《教育学》2014年8月总第69期供稿作者：王俊玲
[导读] 生命的存在是一个复杂而又永恒的话题。
而由生命引发的关于人的存在问题的根本性思考就是生命意识。
王俊玲甘肃省靖远县第二中学730600
自古以来，生命的存在是一个复杂而又永恒的话题。
而由生命引发的关于人的存在问题的根本性思考就是生命意识。
生命的存在问题之最大障碍就是生命的悲剧意识，即生命一旦降临，其最终的结果必然是走向死亡。
人生来是要死的，这是无法回避的事实。
对于王国维先生之死，不少人认为与叔本华的悲观哲学是分不开的。
而我认为是王国维先生生命里的悲剧意识，让他很容易地接受了叔本华哲学中的悲观意识。
在《人间词话》之四十四，他说：“词人之忠实，不独对人事宜然。
即对一草一木，亦须有忠实之意，否则所谓游词也。
” 这里就通过王国维先生的《人间词话》中来透视他的生命意识，并作以下几个方面的分析。
一、对生命存在的认识
《蝶恋花》：“袅袅鞭丝冲落絮，归去临春，试问春何许？小阁重帘天易暮，隔帘阵阵飞红雨。
刻意伤春谁与诉？闷拥罗衾，动作经旬度。
已恨年华留不住，争知恨里年华去。
”
人间最是“春”留不住，柳絮飘落，落花瞬间如急雨洒在人间。
人生辗转间，年华已逝，亦如付水东流。
生命何其仓促，何其短暂！
在《采桑子》中，他写到：“高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。
人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零，都作连江点点萍。
”
“高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。
”城池鼓动，油灯残照，蜡烛已燃成灰烬，远处传来孤鸿悲切，人却辗转难眠。
人的一生，清醒着或是糊涂着又有什么区别呢？“人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零，都作连江点点萍。
”人的一生只不过如风中的飘絮，沉沉浮浮，进进退退，显达或是无名，得志抑或失落，又有什么区别呢？到头来，还不是如柳絮浮萍一般消逝在历史的烟河之中吗？人生苦短，何必非要为声名所累。
人不能太过于计较自己的得与失，取与舍之间应该让自己平静如水。
古往今来，多少人在不择手段地追名逐利，沽名钓誉，却忘了自己只不过如“风中絮”、“雨中萍”一般渺小。
借用其《点绛唇》一语：“聊复浮生，得此须臾我。
”王国维先生正是看透了生命短暂之轮回，所以才自沉于昆明湖畔，让粼粼湖水伴随他恪守生命最后的宁静。
二、生命中的孤寂意识
例如其《踏莎行》：“寂寞情怀，飘零花雨。
秋霖愁送胡琴语。
雁边酒渡半襟寒，蓬壶收拾冰心去。
执手佳期，比肩诗侣。
梦随月落穿庭户。
西风最是乱人肠，吹花吹雨愁如许。
”
人生之寂寥如秋风秋雨，冷风萧萧，细雨绵绵，无限愁绪一一涌上心头，化入骨髓，变为一种深沉的复杂的自我认知，即对生命的孤寂意识。
这样的生命意识还反映在《菩萨蛮》中：“红楼遥隔帘纤雨，沉沉暝色笼高树。
树影到侬窗，君家灯火光。
风枝和影弄，似妾西窗梦。
梦醒即天涯，打窗闻落花。
”依窗对烛，落花有声，内心的寂寞该有多么浓烈！在文学的国度里，有这样一些人，对于自身所在的时代与社会，他们比一般人有着更为清醒的认识。
在“世人皆醉唯我独醒”的日子里，他们在精神上的寂寞是可想而知的。
有人称这些人为“精神贵族”。
“精神贵族”与一个人所处的地位、所从事的职业等等没有关系。
它是一种秉性，一种品质，是人的心灵和精神特征在其价值行为上的反映，归根结底，“精神贵族”只是一种人生向度的选择。
王国维先生自然也无可避免地尝受着精神上的寂寞。
他曾这样写到：“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
”寂寞之意识形态，是与他悲观的生命意识情节紧密相联的。
三、生命体验中的精神痛苦
王国维先生是受叔本华悲观哲学影响较大的一个人。
叔本华认为：“人生之所以不幸，是因为生物体越高级，遭受的痛苦就越大。
因为意志现象越完整，痛苦就越显著……知识的明晰，意识的上升，痛苦成比例地增加，到人类就达到了极点。
然后，再说人，一个人认识得越清楚，越是聪明，他的痛苦就越多，天才最痛苦。
”处在文化困境与时代绝境中的王国维先生更是痛苦不已。
《浣溪沙》：“山寺微茫背夕曛,飞鸟不到半山昏,上方孤磐定行云。
试上高峰窥皓月,偶开天眼觑红尘,可怜身是眼中人。
”王国维这首词，很清楚地将他忧郁敏感的文人气质和书生气质呈现于我们面前。
以他聪慧的天资，忧郁的性格以及敏感的气质加之悲观主义思想，使他常常沉浸于对人生的思考和苦闷之中。
春去春来，花谢花飞，乃至一切事物的生长与消歇，无不在他的思想深处留下痛苦的烙印。
一个敏感多悲愁的文人，在残酷的现实中，亲见理想和希望的破灭，在致力学术的研究中，又未能寻求得对人生矛盾与痛苦的解答，反使自己陷入更大的苦痛之中。
以致于最后的投颐和园昆明湖自沉而死，并留下绝笔“五十之年，只欠一死。
经此世变，义无再辱。
”与王国维同为清华导师，且精神相通、过从甚密的陈寅恪先生先是以“殉清”论王之死，后又认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。
”陈寅恪先生的诠释在同类者中立即得到共鸣，并在文化界产生重要影响。
无论是“殉清”说，或是“殉文化信念”说，都与王国维先生本人在矛盾中的痛苦挣扎以及忧郁悲观的个性有很大关联。
而这一点，在这首词中亦有很明显的体现。
面对死亡，王国维先生是冷静的，“今日干净土，唯此一湾水尔。
”他始终无法将自己从矛盾中解脱出来。
其实他的死，并不是因为看不透，而是因为看得太透彻，才看出了太多的矛盾和痛苦。
正是因为“开了天眼”，看透了红尘，才看出了“可怜身是眼中人”。
众人皆醉惟我独醒，清醒的人才是最痛苦的人，这是最深层次的寂寞与无奈，是解不开的生命悲观意识之结。