王国维美育思想
回望中国现代美学起源三大家王国维梁启超蔡元培
回望中国现代美学起源三大家:王国维、梁启超、蔡元培
在美学发展到21世纪初的今天，回望20世纪初美学开创的情景，可以形成一种对照，从而思考而今美学所在的位置。由于三位美学大家所涉及的又不仅是美学，他们的美学研究和美学思想与更多的领域相关联，因此，三位大家的美学还会引起超出美学的论题。
一、三种美学模式
大而言之，美学入中国与在中国，与三位大家相关。第一位是王国维，他确立了美学这门学科在体制内的地位；美学一词乃日本学人用汉字翻译aesthetics，在清末之中国，本存多种译法，王国维在学界的权威，一是使“美学”成为定译；二是以其《奏定经学科大学文学科大学章程书后》一文在理论上使美学成为中国新型的教育体制中诸多人文学科中的必修课程；三是以自己的一系列论著呈出了美学是什么，显示了美学独特的学术品格。第二位是梁启超，［i］他以《小说与群治的关系》等文章，在一种“革命”营造中，一方面使小说为艺术的最上乘而改变了中国传统文化中以诗文书画为主体的艺术结构，另方面让艺术成为唤起民众、塑造现代性新民的有力武器，显示了美学巨大的政治/社会功用。第三是蔡元培，在王、梁于清末开出的美学局面基础上，于民国初年提出“以美育代宗教”的命题，突显了美学在教育体制和社会文化中重要位置。
从美学模式看，王国维、梁启超、蔡元培构成了中国美学的三种向路：王是超越的美学，即美和艺术让人从现实的功利中超越出来，得到一种心灵的净化；蔡是育人的美学，即用美育培养具有现代意识的全面发展的新人；梁是功利的美学，即用美学去促成全社会进步。而今观之，经过一百多年的演变，王氏型的美学的超越性核心的学人寡甚至无，只有他的一些局部性论点（如意境等）得到持续的讨论，但被嵌入了其它的理论之中。在清末以来现代教育体制和学术体制的演进中，蔡元培的美育思想一方面在现代社会博物馆体系和公园体系的演进中有巨大的影响，然而在消费社会生活审美化的多重乱浪中，蔡元培所勾画的美育图景，正处在一个新的争论点上。另方面，蔡氏美学影响是在教育体制中体现出来，改革开放以后由于美学正式成为一门学科而在教育体制中兴盛起来，自1981至2002美学原理型的著作共出版了242种，还不算大量的标名为美育的著作，以及各类部门美学（如体育美学）之类的著作。这些著作绝大部分是由于教学之需而产生的，数量众多但是多数肤浅，主要的是在学科定位上，已经远离了蔡元培当时的论说，已经被纳入到当下的美学定位之中。梁氏美学在清代末的维新与革命中兴起，在五四的文学革命和五四后的革命文学中壮大，在越来越高涨的革命时代真正变成了“团结人民，教育人民，打击敌人，消灭敌人的有力武器”。但随着中国现代性的主潮由理想、激进、血腥的剧烈型革命转向以经济、市场、消费、民生为主的渐进式改革，美学功利从政治向市场向生活移位，功利美学几经变形，一方面已经远离梁氏的初型，另方面与当今全球化和后现代时代的新型的功利美学构架尚未建立起来。
王国维在文艺美学上的三大论说
第29卷第1期2003年1月徐州师范大学学报(哲学社会科学版)J.ofXuzhouNormalUni.(PhilosophyandSocialSciencesEdition)Vol.29,No.1Jan.,2003
[收稿日期]2002209208[作者简介]陈鸿祥(1940—),男,江苏南京人,《世纪风采》杂志社编审。王国维在文艺美学上的三大论说
陈鸿祥
(《世纪风采》杂志社,江苏南京 210013)
[关键词] 王国维;写人生;古雅说;游戏论[摘 要] 从1905—1907年,王国维撰写和译编了一系列文学、文艺鉴赏和美学论文,提出了“写人生”、“古雅说”、“游戏论”等三大论说,其侧重虽有不同却有其内在一致的美学精神,这就是鄙弃汲汲于功利,反对“饣甫饣 的文学”;试图化合“中西”,呼唤创造跻入世界文学之林的中国之“大文学”。[中图分类号] I01;I207.65 [文献标识码] A [文章编号] 100726425(2003)0120085207
王国维从日本留学归国以后,应聘为罗振玉
译编《教育世界》杂志。所谓“伟大之形而上学”,“高严之伦理学”,固然令他“酷嗜”,但他也未忘情
于文学,更“酷嗜”着“纯粹之美学”,而且与他第
二、三、四次攻读“汗德(康德)之书”大致同步。他
神游于中西文学艺术,继1904年发表著名的《红
楼梦评论》之后,在1905—1907年间,又相继撰写
和译编了一系列关于文学、文艺鉴赏和美学问题
的论著,提出了文学创作上的“写人生”,诗文鉴赏
上的“古雅”说,以及美学理论上的“游戏论”等三
大论说。
一、论述“屈子文学”,
推重文学创作上的“写人生”
《屈子文学之精神》,是王国维广览先秦诸子,汲取其精髓,化合西说,而以屈原为中国“纯粹诗
歌”之开先河的人物,畅发了他自己的文学见解。
就篇幅而言,此文仅3000字上下,但理论密度高,思想容量大,将其视为近代第一篇以全新的文学
观点研究屈原的重要论文,也毫不过分。
论教育之宗旨——王国维
论教育之宗旨——王国维
教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。如佛教之一派，及希腊罗马之斯多噶派，抑压人之感情而使其能力专发达于意志之方面；又如近世斯宾塞尔之专重智育，虽非不切中一时之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不备此三者，今试言其大略。
一、智育
人苟欲为完全之人物，不可无内界及外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。古代之知识至近代而觉其不足，闭关自守时之知识，至万国交通时而觉其不足。故居今之世者，不可无今世之知识。知识又分为理论与实际二种；溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等，皆所谓理论之知识。至应用物理、化学于农工学，应用生理学于医学，应用数学于测绘等，谓之实际之知识。理论之知识乃人人天性上所要求者，实际之知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活。故知识之教育，实必不可缺者也。
二、德育
然有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。夫人之生也，为动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。盖人人至高之要求，在于福祉，而道德与福祉实有不可离之关系。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。不爱敬人者反是。如影之随形，响之随声，其效不可得而诬也。《书》云：“惠迪，吉；从逆，凶。”希腊古贤所唱福德合一论，固无古今中外之公理也。而道德之本原又由内界出而非外铄我者。张皇而发挥之，此又教育之任也。
王国维的美育思想及其现代启示
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考窖二
【摘要】 本文将王国维视为中国美育理论的第一人，并从美育与人本主义教育思想、美育与社会救 赎、孔子美育思想研究、审美的直觉能力培养四个方面，勾勒出王国维美育理论的基本内容：同时，在此基础 上，结合当代教育的弊端，阐发了王国维的美育思想对当代教育的哲学启示 【关键词】 王国维 美育 直觉愉悦创造力 现代启示 【中图分类号】 Ｇ６４０【文献标识码】 Ａ【文章编号】 １００３—８４１８（２００６）０５—０１３５—０３ 【作者简介】 潘繁生，淮海工学院中文系副教授？江苏连云港２２２００５
过去，我们谈中国美育理论发展史，都将蔡元 培先生视为中国美育理论的第一人，称为“美育 之父”。这种认识是错误的，实际上中国美育理 论的第一人应为王国维先生。无论从时间概念 上，还是从理论内容的深度和广度上，王国维美育 思想均可引领和垂范后人，并对今天教育思想有 着重要的现实启示。王国维是在吸收康德和席 勒、叔本华的美学思想后，在中国近代史上第一个 提出了美育对人本主义教育、美育对社会改造的 重要性，第一个肯定了孔子是中国古代最早的审 美直觉主义的教育家，第一个从哲学的角度将审 美能力的培养视为人类最高境界的直觉认知能力 的培养。 一、美育与人本主义教育 所谓美育，就是关于人的审美能力的培养与 教育问题。那么，人为什么要培养审美能力呢？ 王国维是从教育哲学的人本主义教育理念来看待 审美能力培养的。人本主义教育思想涵义，就是 塑造和培养全面的完整的人，亦即王国维所言的 “完全之人”。“完全之人”应包括两个方面：健全 的身体能力和完善的心灵能力。完善心灵能力， 就是指知、情、意三种心灵能力的完美融合。这两 大方面，正是我们今天所说的德智体美四大要素。 整个近现代的教育理论，也都不过是上述理念的 细末沿伸，至今为盛。王国维的《论教育之宗 旨》，正是从这个角度来谈美育的重要性。他认 为：“完全之人物，精神与身体必不可不为调和与 发达，而精神之中，又分为三部：智力、感情及意志 是也。对此三者，而有真善美之理想。真者，智力 之理想；美者，感情之理想；善者，意志之理想也： 完全之人物，不可不备真善美之三德，欲达此理 想，于是教育之事起。教育之事，亦分为三部：智 育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。” 同时 他还说，只注重智力与意志力的发展的教育，是一 种“非完全之教育”。由此可见，审美能力在“完 全之人”塑造中的重要性，缺少审美能力的人，本 质上是一个残缺的人。 在人本主义的教育体系里，美育是其不可缺 少的重要环节之一，美育培养的是人的感性快乐 的能力。所谓感性快乐的能力，如前所述，就是通 过对感性形式的感知从而获得心灵愉悦的能力。 尽管整个近代都承认德智体美四要素是支撑教育 理论的四根擎天柱，但美育理念，远没有像德育和 智育那样得到实质性的重视。政治家和教育家在 设计教育内容时，更多地关注的是“有用之用”的 智育和德育，而忽视“无用之用”的美育。美育在 一定意义上，仅仅作为实用教育价值的点缀。实 质上的不重视美育，是近代教育的主要弊端。教 育的价值是以实用的价值作为其核 ｔＬ，评价标准， “完全之人”的人本主义教育思想并未得到根本 的贯穿。因此，在整个教育体系中不重视和忽视 美育也就成为必然，王国维在中国首倡美育，并强 调美育的重要性，可能正是针对上述弊端而言的： 王国维的美育思想，一是受到席勒的人本主 义的美育思想的影响，二是受到康德的《判断力 的批判》中关于人的心智的三种能力——智、情、 意——分析认知的影响。席勒认为，完整的人必 须具备感性游戏的冲动能力，而整个近代的科学 Ｌ、＿．１１．Ｉ．１＿．１． 、ｔ！：『．一；＿ｌ； １． Ｉ＇ １．＿．一 ～ 五 ＿ｃ １． ＿：
王国维的美学思想
王国维的美学思想
王国维的一本小册子《人间词话》,是一部评词的论集，其主要的观点就是用“意境说”来衡量诗词之高下。他在《人间词乙稿序》里就很明确的说：“文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者，意与境浑，其次或以境胜，或以意胜，苟缺其一，不足以言文学。原夫文学之所以有意境者，以其能观也，出于观我者，意余于境；而出于观物者，境多于意。然非物无以见我，而观我之时，又自有我在。故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。文学之工不工，亦视其意境之有无与其深浅而已。”
这里他提到了几个根本的问题，第一就是人心内外的关系。文艺作品中的“意”是用于表达自己的内心，抓住情思，而从这个意，外化出来的境，就是主要为了同别人起共鸣，即“感人”。所以意境都是要有的，是要统一于诗文当中的，而这统一的手法有高有低，就决定了上乘作品与一般作品的区别。上乘的作品追求浑然天成，不着痕迹，合二为一。这个就是王国维的主要的评价标准。第二是文学的本质的问题，王国维认为，文学之所以成为文学，在于是出于一己之意，而感动外界的，只要缺其一个，就不是文学了。纵观他整个文学思想体系，能够感觉到，前者是更为本质的，因为王国维是一个很纯粹的学人，他对于文学有一种本体意义上的定位，反对社会功利性，政治性。这跟后来五四的个人主义有一定相似的地方。而感人只能够说是它的效果，不能起着一个根本上的定位。
这里他又依据意与境的根本关系，物与我以及创造意境的不同方法出发，将意境区分为“有我之境”和“无我之境”。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。（《人间词话》）
论王国维的美育思想
２００６年第３期 第３１卷（总第１２９期） 河北大学学报（哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｅｂｅｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ） Ｖ０１．３１ Ｎｏ．３ Ｊｕｎ．，２００６ 论王国维的美育思想 张爱梅 强月霞 （河北大学，河北保定０７１００２；唐山师范学院中文系，河北唐山０６３０００） 摘要：王国维是中国近代学术史上的大师，是最早引入欧洲近世美育理论并对其进行深入思考和阐发的中国学人，也 是在近代中国倡导美育、较系统提出美育思想并把美育列为“四育”之一的第一人。其美育思想内容丰富，体系严密， 可谓中国近代美育思想的开端，至今仍有针砭时弊及启迪未来的重要意义。 关键词：王国维美育思想美育 作者简介：张爱梅（１９７５－），女，河北阜平人，讲师，河北大学教务处工作，河北大学教育学院研究生。 中图分类号：Ｂ７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００５－６３７８（２００６）０３－－０１２９－－０６收稿日期：２００５—１２－－０５ 王国维（１８７７—１９２７），字静安，号观堂，浙江海宁人，中国近代学者。早年因乡试未中而放弃科 名，转而学习新学。１８９８年就学于罗振玉创办的东文学社，１９０１年在武昌农务学堂任译授，同年留学 日本，不久回国，为罗振玉主持的上海南洋公学虹口分校执事，兼《教育世界》杂志主笔。１９０３、１９０４ 年先后任南通和苏州师范学堂心理学、伦理学教习。辛亥革命爆发后，随罗振玉留居日本五年，专治国 学。１９１６年回国后在上海当编辑、大学教授，４６岁时经人推荐做了末代皇帝溥仪的“南书房行走”，１９２１ 年受聘为北京大学国学门通讯导师，１９２５年受聘为清华学校研究院专任教授。１９２７年，王国维留下“经 此世变，义地再辱”的遗书，自溺于颐和园昆明湖，在其５０岁人生学术鼎盛之际了却了自己的一生。 抛开政治因素，王国维被誉为“近代学坛上的大师巨子”是无可厚非的。他以自己的学术研究实践， 在历史、考古、哲学、美学、文学等学科取得了重大成就，其治学精神和治学方法堪称当今做学问之人 的典范。他从审美心理和社会需要出发，研究了美育的目的、特点、功能以及美育与智育、德育的关系， 独创性地建立了自己的美育理论，其美育思想一方面以学者的严谨散发出理性智慧的光芒，一方面又彰 显其试图为人世求得救赎的人性之美善，闪耀着人性主义的光芒。 一、美育的目的 自鸦片战争以来，中国一直处于内忧外患的生死存亡时刻，一批有识之士逐渐认识到，要改变中国 贫穷落后的面貌，要提高中国在世界的地位，必须走“教育救国”之路，即通过教育治疗国民精神、改 造国民的落后与愚昧、提高国民素质，王国维便是其中一员。他十分重视对国民性的研究，试图从国民 精神即我们民族的传统、习惯、理想、趣味等方面探索中国落后的原因。通过研究，他发现美育对于改 造国民性具有积极的意义，美育的目的在于净化国民嗜好、培养国民高尚情操，在于抵制社会上的不良 恶习，在于发展人格进而达到人格完满。 目的之一：制止吸食鸦片，净化国民 曹好 天下兴亡，匹夫有责，不少国人吸食鸦片、政府屡禁不止的现实给了王国维直接的触动。他从心 理学因素与社会因素两方面分析了中国人笃嗜鸦片的原因：从心理学因素上讲，国人精神上的空虚和无
美育的人物事例
美育的人物事例
美育是指通过各种形式的艺术文化教育，培养人们的审美能力、文化素养和精神追求。那么，我们可以借鉴一些美育的人物事例，深入理解美育的实践和意义。
首先，当前让人印象深刻的是国内著名儿童画家、美术教育家——潘天寿。他自幼爱好绘画，后毕业于法国巴黎，执教于中央美术学院，在广泛涵盖中国绘画艺术各个领域的同时，也为世界艺术作出了卓越贡献。潘天寿致力于儿童美育教育，他创立了“潘天寿儿童美术教育研究院”，从儿童的实际需求和思维特点出发，设计出一套科学、完整的儿童美育课程和教授方法，使潘天寿绘画教学成为中国儿童美育的重要品牌。
其次，我们还可以借鉴历史上的美育先驱者——在那些遥远的年代里，他们运用各种形式和手段，已经为后人留下了丰富的美育资源。比如我们所熟知的，文艺复兴时期的杰出艺术家列奥纳多·达·芬奇，他自幼就展现出了非凡的才华，对像全球文化、艺术、建筑等方面的各种知识充满了兴趣。他的作品不仅创新，更散发出一种无尽的艺术想象力和美感，在不同领域的表现中体现了文化多元性。同时，达·芬奇也是一位教育家，他提倡理论教学与实践相结合，引导学生从个人想象出发，去探讨艺术的堪称完美的可能性，与后来的教育思想领袖长久地影响着欧洲的文化和教育。 综上，从潘天寿老师与达·芬奇的美育实践中可以看出，美育要注重提升学习者的审美能力、激发他们的创造力和想象力，为他们提供完善的美育教育服务、资源与平台，以发展个性和喜好的多元性和个体性，传承和继承文化的认知和历史内涵。这种方法将有助于培养独立思考与创造、注重正道的个性，以及推进国家文化创意、知识产权的发展与进步。
简论中国现代美育思想的发展
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简论中国现代美育思想的发展
作者：谢正海
来源：《速读·下旬》2017年第06期
摘 要：19世纪中叶西方学术涌入中国，国内各方求思求变，一些在文化学术教育方面的大家分别从文化、教育等角度思考中国未来的出路，其中涉及教育、特别是审美教育方面，有很多真知灼见的探讨。他们一方面根植于中国传统的美育，另一方面又具有现代的眼光和胸襟，为中国现代美育思想的发展做出了不可磨灭的贡献。
关键词：现代美育思想；审美教育；育人
19世纪中叶西方列强入侵中国，中国一些仁人志士逐渐觉醒，开始了救亡图存、保家卫国的艰苦奋斗与探索。尤其是文化、科技、教育等发展，一些较为开明的知识分子提出“外抗强权，内求变革”的主张，大力提倡“西学”，主张“师夷长技以制夷”。随着“西学东渐”的深入，美育思想在中国也逐渐拉开了其本土化的序幕。一些开明的思想家逐渐意识到，国家要想富强，民族想要生存，必须对当前的文化和制度进行变革，必须培养新的国民。至于文化的变革首先应试应先从教育的变革入手，至此中华大地上鲜明地竖起了美育的旗帜。
梁启超是将西方美学介绍到中国的第一人，并将之与我国传统美学思想相互融合，提出“要把情感教育放在第一位”。在论及变法之本源时，他曾说：“吾今一言以蔽之，曰：变法之根本，在育人；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切之大成，在变管制。”由此可见，他不仅重视美学，更关注教育，由于对当时教育中知与识的割裂相当不满，迫切希望以情感教育来加以弥补，因此他提出了“趣味教育”即审美教育。“趣味教育”的实质是审美教育，而艺术则是培养审美教育的最佳方法与手段。梁启超将审美教育视为是趣味教育，其实已经接近了审美教育的实质，他为我国美育思想的发展做出了启蒙性的贡献。
王国维在此基础上对中国美育思想做了进一步的拓展，在王国维看来教育的作用就是育人，而育人的最终目的是解决人生与社会的根本问题，指引人们朝更美好的未来去发展。然而由于当时社会风气败坏，人们只知道追逐名利，对国家前途和命运丧失自信心，缺乏自信和生活的动力，因而他将视角转向西方思想，试图寻求符合中国国情的解决方法。提出在国民中大兴教育，传授知识和道德的同时，还必须注重对个体情感的培养。王国维在1903年《论教育之宗旨》中，明确指出“教育之宗旨”在使人“成为完全之人物而已”，而所谓“完全之人物”是指使人身体和精神两方面的能力都得到全面和谐的发展。他提出：“精神分三部分：智力、意志、感情是也。对此三者有真、善、美之理想，‘真’者智力之理想，‘美’者感性之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不具备真、善、美三德也，欲达此理想者，兴教育之事也。教育之事亦分三部分：智育、德育、美育也。”由此可见，王国维提出的智育和德育的开展，必须以美育的实施为基础，同时他还特别强调了美育所独有的性质和作用，明确提出将审美教育列入教育之宗旨中。 龙源期刊网
浅谈王国维的“境界”说内涵及其审美启示
浅谈王国维的“境界”说内涵及其审美启示
“境界”说是王国维《人间词话》的理论核心，作者在探求历代词人创作得失的基础上，结合自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，即：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”作者阐释说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”“境界”说就是在意与境的创造层面上被推演为一种审美理念，被纳入哲学、美学范畴。以王国维《人间词话》中的“境界”美学作为理论依据，能给广大青年以人生的审美启示。
标签：王国维;“境界”说;内涵;审美启示
王国维作为一位杰出的学者，是中国19世纪末到20世纪初启蒙思想和学术领域中的主要代表人物之一。[1]他在从事美学和文学艺术研究的过程中，把西方的哲学和美学理论与中国古典的文化本源加以揉合、贯通和创新，提出或阐发了一系列既赋有鲜明的现代意蕴，又具备浓厚中国古典美学特性的理论和范畴，境界说便是其中重要之一。
一、“境界”说的内涵
（一）”境界”是情与景的统一
王国维曾在《文学小言》中说道：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的也，后者主观的也。前者知识的也，后者感情的也。……要之，文学者不外知识与感情交代之结果而已。苟无锐敏之知识与深邃之感情者，不足与于文学之事。”[2]218在《此君轩记》中王国维又借绘画阐述艺术创作中情景交融、物我冥合的特征曰：“如屈子之于香草，渊明之于菊，王子猷之于竹，玩赏之不足以咏叹之，咏叹之不足而斯物遂若为斯人之所专有，是岂徒有托而然哉！其于此数者，必有相契于意言之表也。善画竹者亦然。彼独有见于其原，而直以其胸中潇洒之致，劲直之气，一寄之于画，其所写者，即其所观;其所观者，即其所蓄者也。物我无间，而道艺为一，与天冥合，而不知其所以然。”由此我们可以看出，王国维强调境界的营造离不开情和景两大要素，同时他更强调情景二元质是一体的，情不仅仅是情，景也不单单是景，情和景要高度融合，力求做到“一切景语皆情语。”
王国维“赤子之心”的美学意蕴
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王国维“赤子之心”的美学意蕴
作者：权争鸣
来源：《中国民族博览》2018年第07期
【摘要】“赤子之心”是中国传统美学中的一个重要观点。王国维的赤子之心不仅指艺术家进行艺术创造过程中所追求的美学观，更是人类在整个生命进程中追求自由、完满的人生观。本文以王国维的“赤子之心”观为立足点，通过分析“赤子之心”与天才观，与“真、善、美”以及与自由之间的关系阐述“赤子之心”的美学意蕴。
【关键词】赤子之心；天才；真、善、美；自由
【中图分类号】I207.22 【文献标识码】A
“赤子之心”作为一种文艺美学观，首先强调艺术家应该带着一颗赤子之心进行创作。综观古今中外，很多的美学家和文艺理论家都持这种观点。李贽认为：“夫童心者，真心也……绝假纯真，天下之至文，未有不出于童心焉者也。”①袁枚在《随园诗话》中提到：“诗人者，不失其赤子之心者也。”叔本华认为：“天才者，不失其赤子之心者也。”王国维根据叔本华的观点提出“词人者，不失其赤子之心，故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君之所短处，亦即为词人之所长处。”②康·巴乌斯托夫斯基也说：“对生活，对我们周围一切诗意的理解，是童年时代给予我们最伟大的馈赠。如果一个人在悠长而严肃的岁月中，没有失去这个馈赠，那就是诗人和作家。”③康？巴乌斯托夫斯基所说的“童年时期最伟大的馈赠”就是一颗纯净的“赤子之心”。由此可见“赤子之心”对于艺术家而言是多么重要。
一、“赤子之心”与“天才”观
王国维曾引叔本华《天才论》中的观点曰：“天才者，不失其赤子之心者也。盖人生七年之后……故赤子能感也，能思也，能教也，其爱知识也，较成人为深；而其受知识也，亦视成人为易。一言蔽之曰：彼之知力胜于意志而已。……故某方面观之，凡赤子皆天才也。又凡天才，自某点观之，皆赤子也。”④叔本华所说的天才，首先指的是艺术家，在他看来歌德、莫扎特等人成为伟大的艺术家就在于他们有一颗童心。他认为在儿童时期，人的智力发育要强于人的意志力。也这就是说，儿童没有成人那么强烈的欲望追求，儿童阶段的人是最贴近自然的人，主要表现为儿童身上特有的“天真与崇高的单纯”，而天才之所以为天才就在于他们具有和儿童一样的特质，有一个纯净透明的内心世界，天才都是“大孩子”。所以“不失其赤子之心”就是有纯真的情感，即像王国维推崇的李后主那样“生于深宫之中，长于妇人之手”未被世情所染，纳兰性德初入中原，未染汉人风气因写自然之物、言自然之情，能写出独树一帜的词章。王国维认为“社会上之习惯，杀许多之善人”，因而李后主“阅历愈少性情愈真”。在他看来，李后主等人的长处就是他们都是“大孩子”。 龙源期刊网