西藏民族文化旅游资源的保护性开发_基于产权经济理论和关联博弈理论双重视角
西藏民族文化旅游资源的保护性开发基于产权经济理论和关联博弈理论双重视角唐 剑 贾秀兰2[内容摘要]本文以巴泽尔产权经济模型为理论基础,分析了西藏民族文化旅游资源的特殊产权属性,指出西藏民族文化旅游资源在开发中受到破坏的制度经济学根源,并提出以关联博弈为基础健全社会声誉机制,规范利益博弈强势方的开发行为,基于产业发展的三大维度原则,构建西藏民族文化旅游资源的保护性开发体系。
[关键词]西藏民族文化;旅游资源;产权经济理论;关联博弈理论在独特的地理位置、气候条件、资源环境和宗教习俗的约束下,西藏地区经济相对落后,但拥有丰富的自然旅游资源和民族文化旅游资源,尤其是藏民族灿烂辉煌的文化资源。
由于地理环境因素使西藏地区的行为文化、宗教文化和艺术文化表现出相当的完整性和充分的独特性,这些独特的文化传统和行为方式形成了西藏旅游业快速发展的持续竞争优势。
进入21世纪,西藏已成为全国乃至全世界的著名旅游目的地。
西藏旅游业以其强劲的发展势头在六大支柱产业中的重要地位越来越突出,成为西藏经济跨越式发展的动力。
2006年,随着青藏铁路的开通,进藏旅客首次突破250万人次,旅游业总收入突破27亿元人民币,全区共有2 9万名农牧民参与旅游服务,同比增长49%,人均增收5318元,同比增长153%。
[1]近年来,以西藏为目的地主题旅游持续升温,据统计数据显示,从2006年到2009年,西藏旅游业总收入年均增长率超过40%。
旅游开发促进了西藏经济的发展,提高了居民的生活水平。
项目基金:2009国家社科基金西部项目(09XMZ007)阶段性研究成果;西南民族大学中央高校基本业务专项基金(10SZY ZJ15)阶段性研究成果。
作者简介:唐 剑(1977 ),男,西南民族大学政治学院(成都,610041)。
研究方向:中国经济改革与发展。
贾秀兰(1956 ),女,西南民族大学政治学院(成都,610041),教授。
研究方向:马克思主义经济理论与现实。
本文以巴泽尔产权模型为理论基础,把握产权制度安排与旅游资源配置和开发利用效率关系,并结合产业发展的三大维度原则,为西藏民族文化旅游资源保护性开发提供理论借鉴和政策建议。
一、西藏民族文化旅游资源开发的现状及问题(一)主要的开发种类1 古迹建筑遗址文化。
此类旅游资源主要包括宫殿、园林、寺庙、楼阁、古人类遗址等,在西藏主要表现为宗教旅游资源。
宫殿在藏语意为 颇章 ,除著名的布达拉宫和雍布拉康宫外,西藏的宫殿还有青瓦达孜宫,萨迦寺的卓玛颇章、平措颇章和哲蚌寺的噶丹颇章等。
寺庙是西藏古建筑的主体,据统计,目前西藏有大小寺院2700多座。
受历史上西藏政教合一制度的影响,只要是规模较大的寺庙,往往既是宗教活动的场所,又是地区政治、经济和文化的中心,甚至是财富的集中地。
[2]始建于公元10世纪前后的古格王朝遗址,也具有非常高的人文价值。
2 民族风情文化。
西藏地区各民族独特的风土人情、节日庆典、服饰装饰等具有浓郁的民族特色,这种特色鲜明的人文旅游资源为西藏旅游业的发展创造了不可替代的优势。
藏族、门巴族、珞巴族和亻登人的服饰各具特色成为当地民族风情的重要元素。
藏民族的饮食文化、村寨文化、节日庆典和宗教仪式等为长期在都市生活中的现代游客提供了别致的休闲旅游体验。
3 民族工艺文化。
藏区工艺特产主要有地毯、服装、首饰、玉器、藏刀、藏香、木碗、工艺唐卡等许多种类,做工独特,工艺精湛,令人爱不释手。
西藏的民间艺术和工艺产品种类繁多,具有深厚民族文化内涵和浓郁的地方特色,集使用价值和观赏价值于一体。
(二)开发现状当前,西藏民族文化旅游资源开发的现状是:景点多,但地区之间分布不平衡;雷同且内容单调、创新性不强;产品开发处于初级阶段,档次低、品位差、效益较低,总体呈现出粗放式的增长方式。
(三)主要问题1 不合理的开发,导致藏民族文化的传统特质面临挑战。
由于开发的不合理,使开发出来的旅游文化产品品位不高,民族文化的独特性和多样性受到冲击。
2 受到短期开发行为的影响,民风民俗遭受庸俗化。
藏民族淳朴的民风受到旅游业发展带来的商品意识、拜金思想的影响,使当地民风民俗持续、健康的发展受到限制。
3 受到多元文化和多元价值观的冲击,当地居民对本民族的文化认同感有所减弱。
由于开发不合理,旅游业给当地居民带来的经济效益较低,这样就使民族地区人民对本民族文化的认同感有所削弱,降低了发展本民族文化的自信心,有些甚至丢弃了本民族的风俗习惯与文化特征,从内部影响和阻断了民族文化旅游业的可持续发展。
4 旅游地文化生态环境的破坏。
一些游客在景观上乱涂、乱画、乱刻等行为,破坏了文化的生态环境,严重影响了当地民族文化旅游业的可持续性发展。
二、引入巴泽尔产权经济模型对西藏民族文化旅游资源开发的分析巴泽尔产权经济模型对把握产权制度安排与旅游资源配置和开发利用效率的关系,认识民族文化旅游资源的特性,推动西藏民族文化旅游资源保护性开发具有重要的理论指导意义。
(一)理论分析1 关于产权界定的问题。
巴泽尔认为交易的实质是权利的互换,表现形式为物品的交换,他将资产权利的获得、出让和保护所需要的成本叫做 交易成本 。
由于资产具有许多属性,彻底界定、完全保护和转让每种属性都要付出代价,导致交易成本的增加,因此从经济学层面来分析,产权从来没有被完全界定过。
为了使得资产的净收益增加,节约交易成本,初始所有者往往只保留资产的部分所有权,将其他属性的产权分割给与之相关的利益主体。
2 关于公共财富的问题。
全面获得商品信息的成本很高,完全界定产权的困难也很大,因此每一个交易中都存在攫取财富的潜在机会,没有界定或不完全界定的财富溢出,作为 租 进入 公共领域 ,不可避免地导致攫取公共财富的 追租 行为。
受到主客观条件的限制,不同利益主体由于自身条件的制约, 追租 的成本和收益并不均等,拥有权力、资本、信息等方面的优势利益主体,在利益博弈过程中居于强势地位,有更多的机会以很低的成本获取甚至随意侵吞公共财富。
一些财富进入公共领域难以避免,但可以采取加强监管、公开信息等相关措施加以避免或减少。
3 关于所有权配置的原则问题。
巴泽尔认为,由于收入流是可变的并且不能完全预见,要准确断定在任何情况下的收入流,成本是很高的,因此接受资产产生的收入流的权利,只是资产产权的一部分。
他指出所有权配置的原则有两个方面:一方面,当交易双方中只有一方能影响收入流时,就应该将产权界定给他,只有这样,收入才能实现最大化;另一方面,索取剩余份额的大小与对资产平均收入的影响正相关,对资产平均收入影响更大的一方,应该得到更多的剩余份额。
为了完全清晰地界定产权,必须做到与收入最大化相一致的权利转让。
4 关于资产的交换价值。
巴泽尔认为资产的交换价值是它能产生的总收入以及测度与控制它的交易的成本的函数。
由于收入流的多变性和不确定性会减少资产的价值,同时界定和控制成本昂贵,会出现在交易过程中,利益方有能力过高使用或过低提供未定价的资产属性等不合意行为,导致理性的交易双方彼此施加限制。
所以,产权经常会受到约束,资产的交换价值也会受到约束,约束的性质与发生率会使资产的交换价值过高或过低。
[3](二)现实分析在藏区民族文化旅游资源开发的过程中,由于文化资源特殊的产权属性,必然会出现利益相关者之间的产权博弈。
在此,以地方政府、开发企业和社区居民为既定利益关联主体,引入巴泽尔的产权经济模型,分析藏区民族文化旅游资源开发中存在的主要问题。
1 相对于社区居民而言,政府和开发企业具有更强的博弈力量,不利于文化资源产权收益的合理分配。
由于交易成本和监督成本的存在,导致民族文化旅游资源的相关权利不可能完全界定,必然有部分有价值的资源进入 公共领域 ,因此在 公共领域 寻租 也成为相关利益主体获得额外收益的目标。
民族社区与利益相关者(如政府、开发商)之间的政治博弈和权力较量直接决定他们是否能够获得在 公共领域 索取和控制 租 的机会。
现实中,受到传统观念、地方经济建设要求、资金稀缺性和当地居民素质等各种因素的约束,资本所有者和权力使用者处于相对的强势地位,社区和村寨则在民族文化旅游资源开发过程中处于弱势地位,[4]因此,在民族文化旅游资源开发过程中,政府和投资商等强势群体可以通过不充分公布信息或采取强制性手段等方式侵蚀社区居民等相关弱势群体的文化资源产权。
2 民族文化资源具有明显的公共产品特征,使社区居民内部在资源开发利用中相互侵权的问题客观存在。
一方面,由于民族文化承载着物质文化遗产资源系统和非物质文化遗产资源系统的严密体系,尤其是非物质部分体现出明显的共有产权特性,不可能明确界定其具体归属,而是属于旅游文化资源所在地区的相关群体的共有资源,因此,民族文化资源在当地社区居民的开发过程中体现出明显的公共产权外部性特点。
另一方面,虽然少数民族文化资源的物质遗产(如建筑遗址、村舍民房等)的产权归属能够全部或部分地界定,但处于同一社区内的物质文化遗产(如民居建筑)则是紧密联系、不可分割的整体吸引物,当其建筑风格受到相关所有者的擅自改动,将使景区整体面貌受到侵害。
从总体上来看,民族文化资源明显的呈现出公共产品的一般特征。
[5]当公共资源的外部性效应与 公共领域 的 寻租 效应交织在一起,利益关联主体在民族文化旅游资源开发过程中相互侵权的问题将不可避免而且可能会更加突出。
3 正确界定民族文化资源的不同属性,在利益关联主体间科学配置其产权,是降低保护性开发的交易成本和专业化损失的有效路径。
民族旅游业可持续发展的核心支柱来自于传统的民族文化资源,如果因为开发过程的失误,遭受破坏,轻则造成旅游资源质量下降,使游客不再关注当地的旅游价值;重则导致民族旅游资源遭受毁灭性的破坏,难以恢复,即使能进行表面形态的恢复,也无法再恢复原有文化内核,使民族旅游业失去了持续发展的内生性动因。
由于民族文化资源是多重属性的集合体,如:旅游开发和资源保护的属性,旅游资源的长期拥有和短期经营等属性,因此,受到交易成本过高的影响,相关利益主体想要界定任何一项产权都相当困难。
三、西藏民族文化旅游资源保护性开发体系的构建结合全球旅游行动策划委员会提出旅游业可持续发展的目标,本文提出西藏民族文化旅游资源保护性开发的目标体系为:一是增进人们对民族旅游所产生的环境效应和经济效应的理解,强化人文生态意识;二是促进民族旅游业公平发展;三是改善民族旅游接待地区人民的生活质量;四是向人们提供高质量的民族旅游经历;五是保证未来民族旅游开发赖以生存的人文环境质量。
[6]围绕此目标体系,主要开展以下工作:(一)基于关联博弈模型建立健全社会声誉机制,规范利益博弈强势方的开发行为表1 利益关联者交易域博弈支付矩阵社会学家格兰诺维特(1985)提出 社会嵌入性 的概念,认为在市场经济中的交易是嵌入在参与人的 社会网络 中,社会网络中的社区规范和文化可以有效约束经济博弈中参与人的机会主义倾向,其作用机制是通过交易域和社会交换域中关联博弈的声誉机制来实施的:一个参与人不仅参与交易域的经济博弈,同时还参与社会交换域的重复性的社区博弈。
藏族传统生态经济伦理观探微
藏族传统生态经济伦理观探微引言生态经济伦理观是指在经济发展中，注重生态环境的保护和可持续利用，将经济发展与生态平衡相协调的一种价值观念和行为准则。
藏族作为中国多民族大家庭的一员，拥有独特而悠久的传统生态经济伦理观。
本文将对藏族传统生态经济伦理观进行深入探讨，旨在了解其内涵、特点及对今日生态经济问题的启示。
一、藏族生态意识的形成1. 地域环境对生态意识的塑造藏区地处高原地带，山脉起伏、湖泊辽阔、气候多变，形成了得天独厚的自然环境。
这种特殊的地理环境塑造了藏族人民对生态的高度敏感性和深刻理解，强化了他们与自然的深度联系。
藏族人民从事以畜牧业为主的生产活动，依靠大自然提供的草原、湖泊等资源维持生活。
因此，他们非常重视生态平衡的维护，注重保护和可持续利用自然资源。
长期与高原环境的相互作用，使得他们形成了一种与自然和谐相处的传统生态伦理观。
2. 宗教信仰对生态意识的影响藏族人民主要信奉藏传佛教，佛教强调慈悲、智慧和博爱，提倡与自然和谐相处。
藏族人民深受佛教的熏陶，将佛教的教义融入到自己的生活中。
佛教教义中有“众生平等”、“度人度己”等观念，这些观念使得藏族人民对自然界的万物持有一种平等、敬畏的态度。
这一观念对他们形成了一种自然与人类相互依存、相互尊重的生态经济伦理观。
二、藏族传统生态经济伦理观的内涵1. 生态平衡的追求藏族人民认为，自然是人类赖以生存的基础，与自然和谐相处才能保证生态的平衡和稳定。
他们强调人类与自然的相互依存关系，主张在经济发展过程中不能损害自然环境，不能超越自然环境的承载能力。
藏族人民注重草原的合理利用，通过轮牧制度、畜牧业集体化管理等方式，确保牲畜在不同地区有适宜的时间和空间进行放牧，避免过度放牧对草原生态系统的破坏。
他们尊重自然的节律，尽量减少对自然界的干扰，以维持生态平衡的状态。
2. 资源的可持续利用藏族人民注重资源的可持续利用，他们智慧地利用自然提供的资源进行生产和生活。
他们遵循着“不浪费”的原则，一切物质资源都被充分利用，尽量减少浪费。
论民族文化旅游资源保护性开发的原则与模式
对 民族文化 的旅游利 用必须 坚持保 护性 开发 。即在 民族 文化旅 游开 发 中 ， 遵循 保 护性 、 生 态、 原 选择
控制、 特色精品、 社区参与和效益回报原则 ， 强调民族文化旅游资源保护性 开发过程是一个前后 紧密 联系的有机循环体系， 并通过有效的管理手段将其贯彻 实施 ， 注意根据不同文化对象探 索保护办法和
文化 和其所 改造 的 自然 和谐相处 ， 这一切 的拥 有者 是
和保护者。因为民族生态博物馆具有原生态性 、 民众 性、 原地保护、 整体保护、 动态发展等特点 ， 以避免 所 了传统民族 （ 博物馆的静态性 ， 俗） 消除 了异地模 拟 型民族 （ ） 俗 村的虚拟性 ， 克服 了单一的就地展示 型 民族村落的孤立性 ， 像一幅宏大、 鲜活、 立体的画卷展 现在 游人 面 前 。１９ ９５年 ， 国和 挪威 联 合 创 建 了亚 中 洲第一座 民族 生态博 物馆——贵州省梭嘎苗族生态 博 物馆 ， 开创 了我 国运 用生 态博 物馆形 式保 护 民族 文
方式， 并采用各种科学手段 ， 将旅游建设对资源和环 境的负面影响降到最小。 目 ， 前 比较理想的民族文化 持续发展旅游开发形式 当属民族生态博物馆。生态 博物馆概念诞生于 ２ 世纪 ７ 年代初的法国， ０ Ｏ 借用到
坏； 是保护民族文化赖 以存在的 自 － － 然生态环境和人
文生态环境 ， 保护文化意境 ， 使本土文化拥有旺盛的 生命源泉。
突出 。鉴 于现代旅游 对 Байду номын сангаас族 文化 的负 面影 响 ， 以及 民
独特的原生态民族文化、 高品位的民族文化生态
旅游是 极具 吸 引力 与竞争 力 的旅游 资源 与产 品。 “ 民俗旅游就是 到民间旅行 ” “ ， 十里不 同风， 百里不
浅谈西藏文化旅游的开发【文献综述】
毕业设计文献综述旅游管理浅谈西藏文化旅游的开发一、国内外研究现状韦燕生在2006年1月《中国旅游文化》一书中提到：中国文化旅游可分为以下四个层面，即以文物、史记、遗址、古建筑等为代表的历史文化层；以现代文化、艺术、技术成果为代表的现代文化层；以居民日常生活习俗、节日庆典、祭祀、婚丧、体育活动和衣着服饰等为代表的民俗文化层；以人际交流为表象的道德伦理文化层。
在我国，发展旅游业，开展文化旅游是相当重要的，它不仅可以增强产品吸引力，提高经济效益，还可大力弘扬中国文化，让世界了解中国，同时也可改变目前越来越多的中国人不懂中国文化这一状况。
他也提出文化旅游的核心是创意，创意的本质在于寻求特色和差异，与旅游的本质一致。
创意产业也叫文化创意产业或文化产业。
文化产业与旅游产业的命名角度不同，所以不能笼统地谈论二者的区别和联系。
但文化旅游业可以划入文化产业范畴，原因一在于它们同以创意为核心；二在于它们的概念同是从经营者的角度出发界定的。
文化产业源自创意，并以创意、创新为动力，文化旅游业亦是如此。
查理兹的研究表明，遗产旅游和文化旅游反映出欧洲旅游需求的重大转变，虽然欧盟委员会并没有把遗产旅游以及文化旅游列为旅游发展战略的重点。
悠久的历史文化和独特的地理环境给西藏蒙上了一层神秘的色彩。
对于古格王国，人们对它的了解知之甚少，少量的历史传闻，残缺并且相互矛盾的记载，不仅没能揭开它神秘的面纱，反而增加了它的神秘感。
加上它只存在了数百年，它是如何消失的，为什么突然消失了，至今仍是一个未解之谜，人们想要了解的欲望也就越加的浓厚了，从而带动了旅游业的发展。
2009年，西藏接待国内外旅游者561.06万人次，旅游总收入55.99亿元，占当年GDP的12.7%。
但是盲目的旅游不仅是对西藏资源的浪费，也没有满足旅游者期望的要求。
所以，如何开发西藏的文化旅游是一个亟待解决的问题。
二、定义与发展趋势文化旅游，是最近几年才出现并流行的一个名词，它的出现与游客需求的转变密切相关。
西藏资源开发问题的文献综述
有关西藏地区文化资源开发的文献综述地理科学学院谢晓颖20120132231. 前言1.1 关于西藏地区文化资源开发课题研究的意义改革开放以来，我国西部地区成为重点开发的对象。
在西藏地区社会经济特别是西藏旅游产业呈现出持续发展态势的今天，西藏文化成为发展中不可或缺的珍贵资源，一种“文化资本”，有待于从藏民族物质文化、精神文化、民俗风情等多层面进行有效的、合理的综合开发，充分利用西藏文化资源的优势与特色，使之成为西藏经济持续发展的动力来源。
同时，在资源匮乏的今天，不仅自然资源、物质资源需要我们珍惜和节约，文化资源等非物质资源也同样具有重大的意义。
1.2 相关概念介绍1.2.1 西藏文化资源的内涵在顾惠雅《关于西藏文化资源开发利用的若干思考》一文中给出了西藏文化资源的内涵，包括有物质文化、精神文化、风土人情三个方面。
并且总结道：西藏文化资源的内容是丰富的、多元的，不仅仅限于此，伴随今后西藏旅游业发展，文化资源的开发利用必然向更深、更广阔的层面发展。
文化是民族的标志，文化的民族性是一种文化得以存在与发展的内核，也是与其他民族文化相区别的关键标识。
西藏文化具有一种独特的异质文化特色；其次，应强烈反映西藏文化的地域性。
地域环境是一个民族生存、生活的空间条件，是孕育民族文化的摇篮。
西藏文化作为藏民族适应自然、改造自然的产物，深深打上了西藏高原自然环境的烙印，从而才能形成独具魅力的雪域文化这种代表“异域风光”的文化。
第三，应透视出西藏文化深厚的文化内涵和底蕴。
这一点是至关重要的。
因为西藏文化是藏民族历史的积淀，具有重要的历史文化价值，也正由于西藏文化人文精神的注入使得西藏高原的自然美具有了更深远的意蕴。
第四，应集中代表西藏文化的精粹，要具有“精品意识”。
它应是西藏文化中最优秀的文化，既体现着藏民族特性，又属于西藏文化的精粹。
它体现在藏民族习俗、礼仪、艺术、文学以及生产生活等诸多方面，因而开发利用这些文化资源的工作也是涉及方方面面的。
基于旅游资源开发的西藏非物质文化遗产生产性保护模式研究
基于旅游资源开发的西藏非物质文化遗产生产性保护模式研究韩富贵【摘要】中央第五次西藏工作座谈会提出了"加强物质文化遗产和非物质文化遗产保护和传承"、"使西藏成为重要中华民族特色文化保护地"的战略定位,同时提出"将西藏建设成为重要的世界旅游目的地,做大做强做精特色旅游业".本文在研究西藏非物质文化保护传承和旅游资源开发的契合点基础上,探索性地提出了基于旅游资源开发的西藏非物质文化遗产生产性保护模式.【期刊名称】《四川民族学院学报》【年(卷),期】2011(020)001【总页数】3页(P67-69)【关键词】旅游资源开发;西藏非物质文化遗产;生产性保护模式【作者】韩富贵【作者单位】西藏大学旅游与外语学院,西藏拉萨,850000【正文语种】中文【中图分类】F592.7;G127旅游资源的开发是扩大客源市场规模、提升旅游经济质量,从而实现西藏旅游业快速健康发展的基础,博大精深的西藏非物质文化遗产正是最具开发潜力的特色旅游资源。
充分利用非物质文化遗产的旅游开发优势,使其在保护中得以利用,同时旅游开发又可反哺于非物质文化遗产保护与传承,即在生产中保护,在保护中发展应不失为一种良性机制。
联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》规定要采取科学合理措施,确保非物质文化遗产的生命力,使其得到保护、弘扬、展示和发展,总结国内外对非物质文化遗产的保护我们可以总结出以下模式。
文化生态保护区是指在一个特定的区域中,通过采取有效的保护措施,修复一个非物质文化遗产和与之相关的物质文化遗产互相依存,与人们的生活生产紧密相关,并与自然环境、经济环境、社会环境和谐共处的生态环境。
划定文化生态保护区,将民族民间文化遗产原状地保存在其所属的区域及环境中,使之成为“活文化”,是保护文化生态的一种有效方式。
传承人是直接参与非物质文化遗产传承、使非物质文化遗产能够沿袭的个人或群体(团体),是非物质文化遗产最重要的活态载体。
基于传统文化保护视角下的西藏民俗旅游开发新探
之巅 ， 严酷 的 自然 环境 在漫 长 的 历 史 中孕 育 出 勤 劳 、 韧 的 藏 族 人 坚
间 手 １ 艺 品 、 乐 及 舞 蹈 的 浅 层 次 开 发 ， 乏 系 统 的 包 装 、 传 和 二 音 缺 宣 科 学 有 序 的 规 划 ， 致 保 护措 施 缺 位 。 导 其次 ， 国家 和地 方 法 律 体 系 不 健 全 ， 乏 针 对 民俗 旅 游 进 行 保 缺 护的切实有效的管理办法 ， 致西藏民俗旅游资源遭受人为破坏。 导 再 次 ， 客 素质 有 待 提 高 。西 藏 民 俗 旅 游 开 发 过 程 中 ， 所 以 游 之 会 出现 过 度 商 业化 和仪 式 化 现象 ， 根 源 在 于 大 多 数 游 客 出 游 的 目 其 的仍 在 于 休 闲 和猎 奇 ， 传 统 文 化 观 赏性 的要 求 大 大 超 过 了 对 文 化 对 原 真 性 的追 求 。加 上 主 流 媒 体 和 旅 游 营 销 对 旅 游 目的 地 形 象 的 目 的性 强 且 带有 强 烈 主 观 色彩 的失 真 宣 传 ， 出 发前 便 给 旅游 者 释放 在 了错 误 的 信息 ， 导致 其 到 达 目的地 之 后 ， 读 了 民俗 事 项 所 要 表 达 误 的族 群 记 忆 ， 自愿 沦 为 仪 式 化 的伪 民俗 的 忠 实粉 丝 目的 地 民 俗 为 吸 引 物 的文 化 旅 游
形 式 。游 客在 游 览旅 游 地 的 过程 中 ， 能够 通 过 物 化 的 旅 游 产 品 体 验 当地 特有 的生 活 方式 、 识 形 态 等 社 会 内容 。我 国 少 数 民族 众 多 ， 意 其 聚 居地 民俗 文 化 丰 富 多 彩 ， 满 足 游 客“ 新 、 异 、 乐 、 知 ” 能 求 求 求 求 的心 理需 求 ， 为 他 们 体验 异 域 文 化 的理 想 之 地 。尤 其 是 对 于 外 国 成 游 客 来说 ， 民俗 旅 游 所 承载 的重 要文 化 资 源 成 为 了 他 们 了解 中 国这
第十二届“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛哲学社会科学类获奖作品统计一览表
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西藏旅游资源保护与开发研究
西藏旅游资源保护与开发研究第一章：引言西藏是中国最神秘、最特殊的地方之一，其地理环境、文化传统、信仰习俗均独具特色。
西藏的旅游资源丰富，吸引着海内外游客前来探秘、感受自然与文化之美。
然而，随着旅游业的繁荣，旅游资源的保护问题也变得越来越突出。
因此保护和开发西藏旅游资源的研究已经成为旅游业持续发展的重要手段。
第二章：西藏旅游资源概况西藏地理环境异常恶劣，分布着众多的山峰、草原、河流和湖泊，其中最有名的当数珠穆朗玛峰和纳木错。
西藏人口纯朴，具有高度的信仰和纪律，其文化古老而深厚，有着丰富的文化遗址、寺庙和神话传说。
这些自然、文化景观和信仰传统为西藏旅游开发提供了得天独厚的基础。
第三章：西藏旅游资源保护的重要性保护西藏旅游资源对于保护自然环境、传承文化艺术、展现人文风貌和尊重当地居民具有重大意义。
由于西藏自然环境生态脆弱，又有较强的地质和气候变化，旅游开发和大量的游客涌入，必然对自然环境造成破坏和污染。
此外，西藏文化遗产和传统信仰等具有不同寻常的历史和文化价值，旅游业对其保护和传承提出了新的要求。
如果不加重视，会严重危害到当地人民的日常生活，并导致文化遗产的失落。
第四章：西藏旅游资源保护的措施保护西藏旅游资源的措施可以采用多种方式：1. 管理制度的设立。
制定旅游资源保护法规，执行旅游资源保护计划，加强对旅游区的监管和管理。
2. 普及教育宣传。
加强对游客的引导和宣教工作，提高游客的环保意识和文化素质，鼓励他们文明旅游。
3. 旅游区的建设和改善。
为旅游者提供更好的服务，建立更完善的基础设施，推广无公害环保产品，同时保障当地居民的权利和生活方式。
4. 发展可持续的生态旅游。
推广生态旅游模式和理念，尽可能减少旅游业对环境的影响，并在保护和开发旅游资源的过程中建立可持续发展的机制和理念。
第五章：结论旅游业是全球化和现代化过程中重要的产业之一，也是推动全球文化和经济交流的重要方式之一。
开发和保护西藏旅游资源，既是发展旅游业的重要途径，也是实现文化传承和生态环保的必要条件。
论旅游业发展背景下藏传佛教文化资源的保护与开发r——以甘南藏族自治州为例
论旅游业发展背景下藏传佛教文化资源的保护与开发r——以
甘南藏族自治州为例
刘凡
【期刊名称】《青藏高原论坛》
【年(卷),期】2017(005)003
【摘要】甘南州地处安多藏区,拥有丰富的旅游资源,而藏传佛教文化资源是其中的重要组成部分.本文通过对甘南州藏传佛教文化资源开发现状的全面展示和梳理,分析了藏传佛教文化旅游开发过程中存在的问题,提出了构建文化与旅游和谐关系的对策思考.
【总页数】5页(P53-57)
【作者】刘凡
【作者单位】兰州交通大学,甘肃兰州 730070;兰州大学,甘肃兰州 730000
【正文语种】中文
【相关文献】
1.保护与开发民族传统文化资源需处理好的几个关系——以甘肃少数民族传统文化资源的保护和开发为例 [J], 马奇志
2.全球化进程中少数民族文化资源开发的法律保护研究——以广西少数民族文化资源开发的法律保护状况为例 [J], 李海;蒋德翠;赵嵘
3.历史文化资源与上海市郊旅游业的发展——以嘉定历史名园的开发和保护为例[J], 李娜
4.京津冀协同发展背景下的区域文化资源开发利用与有效整合对策研究 [J], 冯秀
丽;郑书清;齐方圆
5.旅游业发展背景下古村落人居环境保护——以安徽宏村为例 [J], 于乃镪;翟庚申;苏红
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藏族文化视野中的生态经济伦理研究
中小学生春季安全教育第一课观后感（精选5篇）中小学生春季安全教育第一课观后感1周六早晨，我观看了《中小学生春季安全教育第一课》节目，这档节目主要讲了中小学生安全法则，以及在面临自然灾害时应该采取什么措施，怎样自我保护。
下面我就谈谈感想。
如果在家中遇到了地震，一定不要慌，要找个比较坚固的地方钻进去藏好，或者躲到卫生间等面积小的地方，用双手保护头部，闭上眼睛，以防止眼部受到伤害。
如果在教室遭遇了地震，先钻到桌子底下，抓住桌脚减震。
等地震减轻后，再按照老师的指示，排好队迅速跑到空旷的`地方，受伤了可以用衣服简单的包扎一下。
不要大喊大叫，用石头等物敲击地面或水管，找食物和谁补充能量，等待救援。
如果遇到火灾也不要惊慌，先用湿毛巾捂住口鼻，然后再从安全出口逃离，一定不要坐电梯，以防被大火困住，可以用鲜艳的衣物在窗边挥舞，向窗外大喊，以此释放求救信号。
如果大火已经蔓延到了门口，门被烧得很热，就用被子把自己裹起来，然后用凉水泼门，防止大火蔓延。
看了这个节目后，我受益匪浅，以后我一定遵守安全法则，健康快乐地成长！中小学生春季安全教育第一课观后感2周六早晨，我观看了山东公共卫视的《中小学生春季安全教育第一课》节目。
这档节目主要讲了中小学生安全法则，以及在面临自然灾害时应该采取什么措施，怎样自我保护。
如果在家中发生了地震，一定不要慌。
要找一个比较坚固的地方钻进去藏好，或者躲到卫生间等面积较小的地方。
用双手保护头部，闭上眼睛，以防止眼部受到伤害。
如果在教室里遇到地震，先钻到桌子底下，抓住桌腿减震。
等到地震减轻后，在按照老师的指示，排好顺序，迅速跑到空旷的地方。
如果被坍塌的物品压住，要找一些坚固的东西支撑住即将要倒塌的地方，受伤了可以用衣物简单包扎一下。
不要大喊大叫，要用石头等物敲打地面，找食品或水补充能量，等待救援。
遇到火灾也不要着急，先用湿毛巾捂住口鼻，然后再从安全入口逃离，一定不要坐电梯。
如果被大火困住了，可以用鲜艳的衣物在窗户边挥舞，向外大喊，以此释放求救信号。