解读《马克思的幽灵》

德里达：从解构主义转向马克思主义——解读《马克思的幽灵》世纪之交，以其解构主义而享有盛名的德里达不仅继续葆有在后现代主义理论领域的权威性，而且获得马克思主义理论界的广泛关注。

原因在于，当苏东剧变、自由主义欢呼“马克思主义已经死亡”，连同其话语理论及其实践一起“灰飞烟灭”之时，德里达却郑重地推出了《马克思的幽灵》一书。

正是在这部轰动西方世界的著作中，德里达大声疾呼：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来；无论如何得有某个马克思，得有他的才华，至少得有他的某种精神。

”“现在该维护马克思的幽灵们了。

”（《马克思的幽灵》，中国人民大学出版社1999年版，第21页。

下引该书只注页码）那么，如何理解《马克思的幽灵》一书的主导思想，或者说，德里达是如何维护“马克思的幽灵”的；德里达为什么从解构主义转向马克思主义；德里达所理解的马克思主义究竟是什么，这正是本文所要探讨的问题。

一、《马克思的幽灵》的主导思想无疑，作为一代解构主义大师，德里达是站在解构主义的基地上“维护马克思的幽灵”的，他所理解的马克思或马克思主义已经被其解构性的阅读重新书写过。

但是，我们注意到，在德里达的话语中的确包含着某些真知灼见以及鞭辟入里的分析。

在《马克思的幽灵》一书中，德里达通过对当代世界资本主义新秩序即“新国际”的分析，通过对《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《路易·波拿巴的雾月十八日》、《资本论》等马克思的“文本”作互文性的阅读，揭示了马克思主义对“新国际”神话的解构功能和当代意义。

所以，《马克思的幽灵》指出：“人们必须接受马克思主义的遗产”，“求助于某种马克思主义的批判精神”（第78、122页）。

德里达一再谈到对马克思主义遗产的继承。

那么，何谓马克思主义遗产？如何继承马克思主义遗产？德里达所欲继承的马克思主义遗产主要是指马克思主义的批判精神。

《马克思的幽灵》指出：“要想继续从马克思主义的精神中汲取灵感，就必须忠实于总是在原则上构成马克思主义而且首要地是构成马克思主义的一种激进的批判的东西，那就是一种随时准备进行自我批判的步骤。

这种批判在原则上显然是自愿接受它自身的变革、价值重估和自我再阐释的。

”（第124页）在德里达看来，自我批判、自我更新是马克思主义的内在精神，这种批判精神是马克思主义“最有活力的部分”；在时代不断变换，而时代精神却在趋于自由主义的惰性和沾沾自喜之时，马克思主义的批判精神具有特别重要的意义，只有这种批判精神才能揭示当代资本主义世界的真实面目；忠实于这种批判精神是一种“义不容辞的责任”，只要我们继承这种批判精神，“使这种马克思主义的批判适应新的条件，不论是新的生产方式、经济和科学技术的力量与知识的占有，还是国内法或国际法的话语与实践的司法程序，或公民资格和国籍的种种新问题等等，那么这种马克思主义的批判就仍然能够结出硕果”（第122页）。

换言之，只要把马克思主义同当代实际相结合，马克思主义就仍然会焕发出旺盛的生命力。

这里，德里达已经超越“学者式的阅读和讨论”，把西方马克思主义者对马克思主义“经院式的研究转换为密切联系实际的研究”。

这标志着西方学者研究马克思主义的新路标。

在《马克思的幽灵》一书中，马克思主义的批判精神与马克思主义的方法论是联系在一起的。

德里达认为，在马克思主义的遗产中，其批判精神是最有活力的部分，而方法论是最有价值的本质的方面，批判精神通过方法论体现出来，方法论的价值通过批判体现出来，而解构本身就是一种方法，“除了是一种激进化之外，解构活动根本就没有什么意义或主旨”，“尝试将马克思主义激进化的做法可以被称作是一种解构”（第129页）。

这就是说，批判、解构和方法是同一序列的范畴，具有同样的功能。

正是在这种意义上，德里达认为，马克思主义方法论永远是“绝对地和整个地确定的”，即马克思主义方法论过去、现在和将来都不会过时，我们必须继承；更重要的是，我们所要继承的不是马克思主义的某种方法，而是其完整的方法论。

正因为马克思主义方法论是“绝对地和整个地确定的”，而方法论又是马克思主义的本质，所以，马克思主义成为人类文化的珍贵遗产。

在这一意义上，我们“都是马克思和马克思主义的继承人”（第127页）。

在《马克思的幽灵》中，德里达一方面强调方法论、批判精神是马克思主义的本质，是必须继承的遗产，另一方面又强调要把这种批判精神与马克思主义的其它精神区别开来，因为后者固定在形而上学的本质论的总体性中，固定在有关劳动、生产方式、社会阶级等基本概念中，固定在国家机器的历史中，是应该抛弃的。

问题在于，如果马克思主义的其他精神或所有结论都应抛弃，那么，作为马克思主义本质的批判精神、方法论就难免虚无缥渺了。

这是因为，任何一种“主义”的根本精神或本质特征都是在其他精神、基本理论的演绎中呈现出来的，如果整个演绎过程和结论都值得怀疑，那么，所谓的根本精神或本质同样值得怀疑，甚至应该抛弃。

但是，我们注意到，德里达是在苏东剧变之后重申方法论是马克思主义的本质这一观点的，而且德里达又是以研究方法论著称的思想大师，所以德里达的观点不能不引起我们的深思。

德里达从求助于马克思主义的批判精神和方法论出发，寄望于马克思主义获得新生，以挽救这个趋于破败的世界。

由此，马克思主义对德里达而言，也就喻示着一种乌托邦精神：“如果说有一种马克思主义的精神是我永远也不打算放弃的话，那它决不仅仅是一种批判观念或怀疑的姿态（一种内在一致的解构理论必须强调这些方面，尽管它也知道这并非最后的或最初的结论）。

它甚至更主要地是某种解放的和弥赛亚式的声明，是某种允诺，即人们能够摆脱任何的教义，甚至任何形而上学的宗教的规定性和任何弥赛亚主义的经验。

”（第126页）换言之，马克思主义的批判精神属于一种对即将到来的绝对未来保持开放的经验的运动，也就是说，属于一种必然是不确定的、抽象的、旷野般的经验的运动，这种经验被托付、被展现、被交付给一种等待，即等待另一种经验，等待事变的来临。

在德里达看来，犹如当年共产主义的幽灵在欧洲徘徊一样，马克思的幽灵也在当今世界徘徊，它“一直是而且将仍然是幽灵的：它总是处于来临的状况；而且像民主本身一样，它区别于被理解为一种自身在场的丰富性，理解为一种实际与自身同一的在场的总体性的所有活着的在场者”（第141页）。

透视《马克思的幽灵》，我们看到了这样一个激动人心的场景，即马克思主义的批判精神和方法论已经成为人类文化遗产，不管你是否意识到或者承认，马克思主义已经对你产生影响，所以人们“都是具有某种哲学和科学形式的谋划或者说允诺的绝对独特性的继承人”（第128页）。

用伊格尔顿的话来说就是，“马克思主义像达尔文思想或弗洛伊德思想一样，已经与现代文明交融在一起，像牛顿对于启蒙运动的重要意义一样，已成了我们…历史无意识‟中的一大部分”（《历史中的政治、哲学、爱欲》，中国社会科学出版社1999年版，第118页）。

德里达由此认为，“资本主义所能做的只能是否认这一不可否认的东西本身：一个永远也不会死亡的鬼魂，一个总是要到来或复活的鬼魂”（第141页）。

的确如此。

就马克思主义而言，现在已经不是人们需要不需要它的问题，而是它早已客观存在并必然对人们产生影响的问题了。

从总体上看，以马克思主义已成为人类知识宝库中的一份珍贵遗产来论证马克思主义的现实性和当代意义，这是德里达研究马克思主义的出发点，也是《马克思的幽灵》的主导思想。

在笔者看来，这也是《马克思的幽灵》给我们的重要启示。

二、德里达话语转向的理论途径90年代之前，德里达谈到马克思主义时总是闪烁其辞，也不曾明确地界说解构主义和马克思主义的关系。

《马克思的幽灵》则显示出德里达开始有保留地向马克思主义靠拢。

正是在这部著作中，德里达认为，未来不能没有马克思，并提出了“解构的马克思主义精神”（第130页）这一命题。

在《马克思的幽灵》一书中，德里达对马克思主义的态度，以及解构主义和马克思主义关系的理解，都是非常明确的。

德里达从解构主义转向马克思主义无疑是思想史上的一个“事件”。

由此产生一个不可回避的问题，这就是德里达为什么进行“清理、批评、靠近”马克思主义的工作，并从解构主义转向马克思主义，力图构建“解构的马克思主义精神”？在我们看来，德里达之所以从解构主义转向马克思主义，这是由解构主义的内在逻辑、马克思主义的解构功能以及二者之间存在着相似的政治学维度决定的。

德里达曾给“解构”下过一明确的定义，即“解构不是一种批评活动，批评是它的对象；解构总是在这一或那一时刻，影响着批评和批评——理论的洋洋自信，这就是说，影响着决断的权威，即事物的可被决断定夺的最终可能性；解构乃是对批评教条的解构。

”(V.B.Leitch:Deconstructive Criticism,P.205,New York,1983.)可以看出，解构主义是一种以反传统和反权威为宗旨的阅读和批评模式，换言之，作为一种阅读和批评模式，解构主义首先是把反传统和反权威引为己任。

就解构的具体方式和步骤而言，解构不是从一个概念跳到另一个概念，而是颠倒和置换概念秩序，以及与它连接的非概念秩序；同时，解构又从某种外在角度“确定什么被这一概念史遮蔽或排斥了，而正是通过与其利害攸关的这一压抑过程，它才为自身构筑出作为历史的存在”(Derri da:Positions,P.16,Paris,1972.)。

由此，我们可以感觉到，解构主义主要不是一个文学、哲学、神学方面的术语，它不仅涉及到概念结构，而且难解难分地涉及到意义结构、政治结构、社会结构，以及法律、权威、价值等等最终可能性。

解构主义力图以颠覆语言的既定结构来挑战国家权力机构，其背后有着复杂的社会因素和历史背景。

“解构不是，也不应该仅仅是对话语、哲学陈述或概念以及语义学的分析；它必须向制度、向社会的和政治的结构、向最顽固的传统挑战”（《一种疯狂守护着思想——德里达访谈录》，上海人民出版社1997年版，第21页）。

实际上，解构运动本身就是对公正的渴望和追求。

在德里达看来，公正就像解构一样无以解构。

这或许就是一种解放的希冀，一种没有宗教的弥赛亚主义，或者不如说，解构就是公正。

德里达的解构主义的确隐含着政治学维度。

正如伊格尔顿所说，“德里达的解构主义从一开始无疑就是一项政治工程”（《历史中的政治、哲学、爱欲》，第120页）。

德里达不遗余力予以攻击的总体结构，实际上就是晚期资本主义国家这一特定的历史结构。

所以，“德里达显然不想仅仅发展一种新的阅读方法。

对于他来说，解构批评最终是一种…政治‟实践，它试图摧毁一个特定的思想体系和它背后的整个政治结构和社会制度系统藉以维持自己势力的逻辑。

他并不是在荒诞地力图否定相对确定的真理、意义、同一性、意向和历史连续性，他是在力图把这些东西视为一个更加深广的历史——语言、潜意识、社会制度和习俗的历史——的结果。