五服制度
“五服”制度
“五服”制度五服是东亚古代的丧服等级，源于中国，后传至日本、朝鲜、越南，是居丧的衣服制度。
中国古代社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。
其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。
在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。
亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。
服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服：斩衰（汉语拼音：Cuī），通“缞”。
五服中最重的丧服。
凡丧服上衣叫衰（披在胸前），下衣叫裳。
衰是用最粗的生麻布做的，衣旁和下边不缝边，所以叫做斩衰，斩就是不缝缉的意思。
子为父、父为长子都是斩衰（注：诸侯为天子、臣为君也是斩衰。
），妻妾为夫、未嫁的女子为父，除服斩衰外还有丧髻，这叫“髽（汉语拼音：zhuā）衰”。
斩衰都是三年丧（实际上是两周年，多为二十五个月除孝。
）[1].至明、清，子及未嫁女为母，承重孙为祖母，子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰。
《礼记·丧服小记》：“斩衰括发以麻。
”《清史稿·礼志十二》：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。
女在室为父、母及已嫁被出而反者同；嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同。
”齐衰（汉语拼音：Zī Cuī）次于斩衰，这是用熟麻布做的。
因为缝边整齐，所以叫做齐衰。
《仪礼·丧服》篇载齐衰分为四等：齐衰三年，这是父卒为母、母为长子的丧服；齐衰一年，用杖（丧礼中所执的），这叫“杖期”，这是父在为母、夫为妻的丧服；齐衰一年，不用杖，这叫“不杖期”，这是男子为伯叔父母、为兄弟的丧服，已嫁的女子为父母，媳妇为舅姑（公婆）、孙和孙女为祖父母也是不杖期；齐衰三月，这是为曾祖父母的丧服[2].西晋李密所著陈情表中，“外无期功强近之亲”里的“期”指的就是齐衰。
中国古代的五服制度
五服是一种制度，一种丧葬制度，准确地说就是丧服的制度，说得再明白一点，就是你家里死了人，你穿什么衣服，这个叫五服。
为什么叫五服呢？因为它有五个等级，哪五个等级呢？斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
要注意的是，斩衰中的衰要念崔，齐衰要念成资崔。
这五个等级有什么区别呢？三大区别：布料不同、做工不同、(穿着)时间不同。
首先我们得知道，这五个等级的丧服，都是麻布，不是绸缎的，因为要表示哀悼，所以要穿得差一点。
都是麻布，但是麻布有生的，有熟的，斩衰是生麻布，是粗麻布，在做斩衰的时候，不能用剪刀绞，要用刀砍，也就是说在裁的时候用刀砍，即斩。
斩下来以后，不能缝边，就得把那个碎穗子都留出来，就像我们现在穿的很酷的牛仔裤一样，那裤脚都是在上面挖个洞，在现在叫“酷”，但在当时叫做“苦”，表示极其悲痛，这是第一等，叫斩衰。
第二等，叫齐衰，它的特点是什么呢？熟麻布。
从齐衰开始就改熟麻布了，除了斩衰，其他几个都是熟麻布，或者可称之为粗麻布，在制作过程中，用剪刀绞下来，然后缝边，之所以叫齐衰，就是这个原因。
那么，都是用熟麻布去制作齐衰、大功、小功、小功、缌麻，而且它们都需要剪裁，裁完之后要把边给封上，那要怎么区分它们呢？是这样的：齐衰是粗麻布，大功是比较粗的麻布，小功是比较细的麻布，缌麻是细麻布，就是说缌麻的面料最好，又熟又细，所以叫缌麻，就缌麻这个词本身的意义而言，就有细麻布的意思，穿上缌麻，那种悲痛的情绪就显而易见，说明此时心境是及其悲苦的，所以缌麻要留给与死者关系最亲的人穿，那你知道这五个等级怎么穿吗？是这么规定的：斩衰是臣为君，君死了，做臣的穿斩衰；子为父，父亲死了，做儿子的穿斩衰；妻为夫，丈夫死了，妻子穿斩衰。
还有一个特例，服丧的时间最长的是三年，实际是二十五个月，因为古人的数字往往是有水分的，号称三年，实际二十五个月。
齐衰，是父亲死了之后，母亲去世，儿子穿，时间为三年；妻子去世，丈夫穿，时长一年；祖父母去世，孙子孙女穿，五个月；曾祖父母去世，曾孙曾孙女穿，三个月。
周朝五服制度
周朝五服制度
周朝的五服制度是指以天子为核心，根据亲疏和距离的不同，画五个同心圆，天子直接统治的地区称为甸服，环绕天子建立起来的列国为侯服，侯服之外为绥服或宾服，其外是要服和荒服。
具体来说，甸服是天子直接统治的地区，包括大臣和民众；侯服是诸侯的领地，这些领地被诸侯统治；绥服或宾服是前朝后裔建立的国家对天子所表示的臣服之地；要服表示的是周王室东南的诸侯国，如吴、越、楚等；荒服则是指西北地区的游牧民族，他们承认周天子为天下共主即可。
此外，五服制度也与朝贡制度相关，不同地区的朝贡频率根据亲密程度而大有区别，例如甸服每日朝贡，侯服按月，绥服按季度，要服按年，而荒服则只朝贡一次。
总的来说，周朝的五服制度是以距离和亲疏来划分的，不同地区的诸侯国朝贡频率也不同。
文学常识：什么是五服
文学常识：什么是五服所谓五服，是指《仪礼·丧服》篇中所制定的五等丧服，由重至轻分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，每一等都对应有一定的居丧时间。
死者的亲属根据与死者关系亲疏远近的不同，而穿用不同规格的丧服，以示对死者的哀悼。
斩衰，最重的一等丧服，以最粗的生麻布做成，衣缘袖口皆不缝边，简陋粗恶，犹如刀割斧斩，故称斩衰。
服斩衰者还须手握一根苴杖，俗称哭丧棒，竹制，高与胸齐，其意义有两重：一则是身份的象征，在传统丧礼中，只有孝子才用哭丧棒；二则是情绪的外化，痛失至亲，身心俱催，唯能以杖扶病。
斩衰服丧三年（实为二十五个月），适用于臣为君，子为父，未嫁之女为父，已嫁复归之女为父，妻为夫，承重孙为祖父。
齐衰，次于斩衰一等丧服，亦以粗生麻布做成，但衣缘袖口皆缝边，稍显齐整，故称齐衰。
齐衰按居丧期的长短和用杖与否又分为四等：齐衰三年，即服丧三年，用杖。
适用于父已先卒，子为母，未嫁之女为母。
齐衰杖期，即服丧一年，用杖。
适用于父尚在世，子为母，未嫁之女为母，夫为妻。
齐衰不杖期，即服丧一年，不用杖。
适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹，已嫁之女为父母。
齐衰三月，即服丧三月，不用杖。
适用于为曾祖父母、高祖父母。
大功，次于齐衰一等丧服，以熟麻布做成，较生麻布细密。
服丧九月，不用杖。
适用于为已嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。
小功，次于大功一等丧服，以熟麻布做成，较大功所用更为细密。
服丧五月，不用杖。
适用于从祖父母（祖父的兄弟及其妻）、堂伯叔父母（父亲的堂兄弟及其妻）、从祖兄弟（父亲的堂兄弟之子）、已嫁之堂姐妹，以及为外祖父母。
缌麻，最轻的一等丧服，以最细的熟麻布做成。
服丧三月，不用杖。
适用于为族曾祖父母、族祖父母、族父母，以及为外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。
五服明显是父权制下的产物，一切规制皆以男子为中心，表现出三大特点：一、父母有别：父亲方面的父党为宗亲，母亲方面的母党为外亲。
在父权社会中，只重宗亲而不重外亲。
五服制度名词解释
五服制度名词解释五服制度简介五服制度是古代中国礼制中的一种重要制度，用来规范人们在悼念死者时的服饰和行为。
根据不同的亲属关系，人们需要穿戴不同的服饰和实施相应的悼念仪式，以表达对逝者的哀思和尊敬。
五服制度的五种服饰1.孝服：指子女悼念父母时所穿的服饰。
通常是黑色衣物，如孝衣、孝巾等。
孝服以黑色为主要色调，象征沉痛悲伤之情。
–例子：在中国古代，孝子孝女在父母去世后，会穿上黑色的孝衣，悬挂白色孝巾，表达对父母的思念之情。
2.丧服：指除子女悼念父母外其他近亲属悼念时所穿的服饰。
丧服分为三种，一等丧服、二等丧服和三等丧服。
按照亲属关系的远近，穿戴的服饰也有所不同。
–例子：一等丧服通常是深色的服装，如灰色衣物。
二等丧服则是中性色调的衣物，如白色、浅灰色。
三等丧服则是浅色的服饰，如淡粉色。
3.外戚服：指夫妻外戚之间相互悼念时所穿的服饰。
外戚服通常是紫色的衣物，象征尊贵和权威力量。
–例子：在古代，夫妻外戚之间在对方去世时，会穿上紫色的服饰，以示哀悼和对亲属的尊重。
4.臣服：指君臣之间相互悼念时所穿的服饰。
臣服通常是青色的衣物，寓意忠诚和奉献。
–例子：在中国历史上，当君主去世时，臣子们会穿上青色的服饰，表示对君主的忠诚和对国家的哀悼。
5.友服：指朋友之间相互悼念时所穿的服饰。
友服一般是白色的衣物，象征纯洁和祥和。
–例子：在现代社会中，朋友之间在丧失亲人的情况下，可能会穿上白色的衣物，以表达对逝者的哀悼和对友情的怀念。
结语五服制度是古代中国社会的一项重要礼制，通过规范悼念仪式和服饰的使用，人们可以向逝者表达哀思和尊重。
在现代，虽然五服制度的实施已不如古代那样严格，但其仍然影响着人们对悼念和哀悼的方式和态度。
中国历史上的五服制度
中国历史上的五服制度一、“五服”概述“五服”是古代中国特有的一种制度，它在中国古代大致有三种含义：一是吉服的五个等级，指天子、诸侯、卿、大夫、士的五等服式；二是凶服（丧服）的五个等级，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻五等服式；三是王裴之外五百里为一服，由近及远依次叫做侯服、甸服、绥服、要服、荒服五种。
而本文所讨论的“五服”指的是第二种含义，是“丧服制度”的简称，它指的是死者的亲属按照与其血缘关系的亲疏有别，穿戴丧服的规格和所服丧期有所不同的一种制度。
总的来说，即与死者血缘关系越近，丧服的材质愈粗，服丧的时间愈长；反之，则丧服的材质愈细，服丧的时间愈短。
根据亲疏的不同，具体可分为五种，由亲至疏依次为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
关于服丧的具体内容，各个朝代有所不同，但大如致如下：斩衰，服丧三年，丧服用最粗糙的生麻布制成，左右衣旁和下边不缝，是子及未嫁女为父母、媳为公婆、承重孙为祖父母、妻为夫服丧时所穿用。
齐衰，又分齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月五等，丧服用次等生麻布制成，是孙子、孙女为其祖父、祖母；重子、重女为其曾祖父、曾祖母、高祖父、高祖母服丧期间穿用。
大功，丧期九月，丧服用粗熟布制成，质料比齐衰用料稍细，是为伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧时穿用。
小功，丧期五月，丧服轻于大功，是用稍粗熟布制成的，这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，以及为外祖父母、母舅、母姨等服丧期间穿用。
绍麻，丧期三月，丧服是用稍细熟布做成，凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母服丧时穿用。
作为哀悼死者的一种形式，五服本来仅有表示血缘亲疏的单纯作用，但是在中国早期家国一体的宗法社会和帝制时代“礼法合一”的等级社会中，统治者赋予了它另外的引申意义：它是古代社会“亲亲”、“尊尊”思想的重要体现，用以维护等级尊卑的社会国家秩序。
“出了五服就不是亲戚？”老人口中的“五服”到底是指什么？
“出了五服就不是亲戚？”老人口中的“五服”到底是指什
么？
在农村地区，评断两个同姓人是否为亲戚关系，往往会以五服为基准，若是没出五服，说明具有亲缘关系，那么“五服”到底指的是什么？
五服指的是五等丧服，众所周知，当先辈去世时，后辈会披麻戴孝，亲属要根据与死者关系的亲疏远近穿不同等级的丧服，这其中夹杂着男尊女卑的观念以及古人对孝道的执念。
（文中配图均源于网络，侵删）
五服是由父系家族组成的，亲属范围包括高祖至玄孙的九个世代，即为高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙和玄孙，共称为本宗九族，古代人口中的“株连九族”就是指这些人。
而五服分别指的是：第一服为关系最亲近的父母和子女；第二服是祖父母、叔伯姑侄、兄弟姐妹；第三服是堂祖、堂叔伯、堂兄弟姐妹；第四、五服就比较远了，一般来说，一个人能够保持密切联系的也就三代人。
农村人常用“五服”来区分直系血统和旁系血统，“出五服”的话，即使是同宗同族，也不属于近亲，就不用为先辈服丧。
在婚嫁中，出五服即可同姓通婚，也就是现代人口中的非近亲结婚。
五服图能清楚看出你和上下几代人之间的关系，若是超出五服的范围，则说明关系比较远了。
当然，每个地区的风土人情不一样，对五服的定义也不同，但是无论怎样，五服都是古代流传下来的丧服制度，以此表达对逝者的哀悼，若是在五服内，说明大家还是亲人。
亲属范围与五服制度
亲属范围与五服制度我国古代法律中有“五服”制度。
所谓“五服”，就是指丧服。
所谓“五服”制度，就是说为父系亲属关系的远近亲疏而定的服制。
具体来说，就是将亲属分成五等，并规定了相应的服丧期限。
古人对于丧服的种类也有严格规定，不同的丧服，适用于不同地位的亲属。
父为长子，次为长孙、若曾孙，其后依此递减。
为臣，若子、侄、昆弟;为平民百姓，若兄、弟、嫂、若夫、若妇;为隶卒，若臣、若子、侄、若同居者;为兵，若孙、若同居者。
每隔若干年，就要改变一次丧服的种类，这是因为随着社会生产力的发展，礼治秩序逐渐瓦解，父系家长制的一家独尊与嫡长子继承制等弊端也日益显露出来。
孔子说过：“礼失而求诸野”，于是提出了“去”、“复”的主张，主张除去不合时宜的丧服种类，以恢复和建立符合封建等级秩序的服制。
西周初年，孔子制定了一套五等丧服制度，规定了三种五服制度。
第一等叫做斩衰，也就是齐衰(为父母服丧三年)，第二等叫做齐衰，也就是大功，即为兄弟服丧一年)，第三等叫做小功，即为夫妻服丧一个月。
虽然如此，但由于周天子身份高贵，所以实际上只能是两种五服制度并行，这样才显得隆重。
这样，周天子实际上服了三种五服，当时人称之为“亲尽，三年”，后世的皇帝便采取了这种方式，即只服两种五服制度。
《春秋左传正义》中明确记载：“父之于子，东宫西宫，南面北面，服均也;父之于母，斩衰三年，齐衰期年，大功九月，小功五月，缌麻三月。
”就是说儿子对父亲服丧三年，孙子对祖父服丧三年，女儿对外祖父服丧三年，媳妇对舅父服丧三年。
至于文武百官、士大夫，对自己的祖父母服丧一年，曾祖父母、高祖父母、父母、夫都服丧三年，嫡妻对夫服丧三年，继室对前夫服丧三年。
在这里，礼治制度已经相当完善了。
唐代开始，五服制度被列入法典，历朝历代根据不同情况略有增加或减少。
例如宋代最终确定了五服制度，每种五服制度的丧服规定更加详细，大致如下：斩衰三年齐衰一年大功九月小功五月，缌麻三月在清朝的法律中，关于服丧的制度更加详细，有服制、齐衰杖期制、女子别嫁从夫、父在为母服期制、女子入门后改从父母、兄弟死别父服制、族人死节叔伯制等。
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所谓五服，是指《仪礼•丧服》篇中所制定的五等丧服，由重至轻分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，每一等都对应有一定的居丧时间。
死者的亲属根据与死者关系亲疏远近的不同，而穿用不同规格的丧服，以示对死者的哀悼。
斩衰，最重的一等丧服，以最粗的生麻布做成，衣缘袖口皆不缝边，简陋粗恶，犹如刀割斧斩，故称斩衰。
服斩衰者还须手握一根苴杖，俗称哭丧棒，竹制，高与胸齐，其意义有两重：一则是身份的象征，在传统丧礼中，只有孝子才用哭丧棒；二则是情绪的外化，痛失至亲，身心俱催，唯能以杖扶病。
斩衰服丧三年（实为二十五个月），适用于臣为君，子为父，未嫁之女为父，已嫁复归之女为父，妻为夫，承重孙为祖父。
齐衰，次于斩衰一等丧服，亦以粗生麻布做成，但衣缘袖口皆缝边，稍显齐整，故称齐衰。
齐衰按居丧期的长短和用杖与否又分为四等：
齐衰三年，即服丧三年，用杖。
适用于父已先卒，子为母，未嫁之女为母。
齐衰杖期，即服丧一年，用杖。
适用于父尚在世，子为母，未嫁之女为母，夫为妻。
齐衰不杖期，即服丧一年，不用杖。
适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹，已嫁之女为父母。
齐衰三月，即服丧三月，不用杖。
适用于为曾祖父母、高祖父母。
大功，次于齐衰一等丧服，以熟麻布做成，较生麻布细密。
服丧九月，不用杖。
适用于为已嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。
小功，次于大功一等丧服，以熟麻布做成，较大功所用更为细密。
服丧五月，不用杖。
适用于从祖父母（祖父的兄弟及其妻）、堂伯叔父母（父亲的堂兄弟及其妻）、从祖兄弟（父亲的堂兄弟之子）、已嫁之堂姐妹，以及为外祖父母。
缌麻，最轻的一等丧服，以最细的熟麻布做成。
服丧三月，不用杖。
适用于为族曾祖父母、族祖父母、族父母，以及为外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。
五服明显是父权制下的产物，一切规制皆以男子为中心，表现出三大特点：
一、父母有别：父亲方面的父党为宗亲，母亲方面的母党为外亲。
在父权社会中，只重宗亲而不重外亲。
宗亲方面，上至高祖下至玄孙，直系旁系，无不有服；外亲方面，却只对外祖父母、舅父、姨母、表兄弟有服，且等级要低得多。
如为祖父母是齐衰不杖期，为外祖父母仅是小功；为伯叔父母亦为齐衰不杖期，为舅父、姨母仅为缌麻。
二、亲疏有别：五服偏重父系，其轻重也主要用以体现父系宗亲之间的亲疏远近。
血缘愈近的服制愈重，反之则愈轻。
如同父兄弟重于同祖的从父兄弟，从父兄弟重于同曾祖的从祖兄弟，从祖兄弟重于同高祖的族兄弟。
出了五服，便只有同姓之亲，已无需为之服丧。
三、男女有别：五服所体现出的男女不平等十分明显。
如父母俱为生身之亲，为父是斩衰三年，为母是齐衰三年，若父尚在世，则只能为母服齐衰杖期。
又如夫妻之间，妻为夫服最重之丧斩衰三年，夫为妻则只服齐衰杖期。