阅读《日本佛教信仰与民族文化》有感
浅谈日本文学作品中的佛教思想——以无常观为中心
浅谈日本文学作品中的佛教思想——以无常观为中心作者：张利萍来源：《名作欣赏·学术版》 2018年第3期摘要：“无常”是佛教教义，指一切的事物都会生存变化消失，没有一定的形态。
“无常”是指世上有限的事物都存在着生存灭亡变化。
佛教思想在传入日本之后，对日本社会文化等多个层面产生广泛且深刻的影响，从自然变幻无常中激发的生命意识与佛教无常观相融相和，形成了日本文化传统中的无常观，从古代的《万叶集》开始，到之后的和歌，再到中世的隐者文学及现代的小说，无不彰显浓厚的无常主义色彩。
关键词：佛教思想无常观生存变化和歌物语“无常观”究竟何意？维基百科认为，“无常”是指这个现象世界的一切事物都会消亡，不停止地持续变化着。
岩波国语辞典的解释：“无常”是佛教教义，指一切的事物都会生存变化消失，没有一定的形态。
广辞林的解释是：“无常”是世上有限的事物都存在着生存灭亡变化。
公元6 世纪，正处于日本古坟文化时期，佛教思想传入日本，那时日本发展尚且落后，思想层面相关理论匮乏，无形中成为佛教思想落地生根的优质土壤，佛教此时顺时顺势传入，并逐步在日本文化经济多领域占据举足轻重的地位。
从自然变幻无常中激发的生命意识与佛教无常观一起形成了日本文化传统中的无常观，在对客观世界长期的观察与思考中，这种无常观不断得到提高与洗练，最终成为日本人追求的一种美学理念。
一、古代文学约公元 8世纪后半叶，日本最古老的和歌集———《万叶集》第 19卷咏道“：天地のき始めよ世の中は常きものとりき。
”（远从天地始，世间即无常。
）这里抒发了对世间无常的深沉慨叹，被认为是至今为止日本最早吟咏无常的诗句。
尤其是在《万叶集》的挽歌中，无常观留下了深深的印记。
譬如：うつせみの世常なしと知るものを秋寒みふつるかも。
这是青年期的大伴家持在天平十一年丧妻后，七月在秋风中感伤悲怆所作诗歌。
公元6世纪佛教思想传入日本，而此后12至13世纪禅宗的传入对日本人的精神世界、人生观产生了极大的影响。
佛教对日本社会文化的影响
佛教对日本社会文化的影响第一篇：佛教对日本社会文化的影响摘要：公元前 5 世纪佛教诞生于四大文明古国印度，并在汉明帝时传人中国，传入中国的大多为大乘佛法，并在中国经历若干世纪的译经历史。
之后逐渐由朝鲜传到日本。
本文旨在研究佛教的诞生及其在日本的传播和发展，以及对古代日本社会文化所产生的影响。
使得我们能更加深刻的理解日本社会的文化，价值观取向。
关键词：佛教；日本文化；日本社会；影响。
一、佛教的诞生及本质。
佛教起源于公元前6 世纪的古印度（天竺），后来被分化为大乘佛法和小乘佛法。
相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。
因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。
佛教的教义是一个相当庞大、完善的思想体系。
四谛是佛教的基本教义之一。
据说这是释迦牟尼最初用来教化民众的思想。
四谛即人世间的苦难；苦难所产生的原因，而要结束困难，就要追求精神上的解脱，即去信教。
谛是真理的意思，四谛就是佛教的四大精髓。
佛教其实就是为了让人们逃避现实中的苦难，放弃反抗，转而在精神上寻求慰藉，追求极乐。
四谛之中，人世间的困难与要摆脱这种苦难这两方面最为重要。
人世间就是受苦受难，让人们消极厌世，以信教而追求极乐，这就是佛教思想的最主要思想，这是一种消极的，厌世主义。
而这种消极的，适合统治阶层压迫下层人民的佛教义理，就得到了当时统治阶层的追捧。
利用民众想脱离苦海，寻求极乐的这种心理，让人民不敢反抗当局的统治，仅仅是以逃避现实来寻找自己心灵的净土。
二、佛教在日本的传播与发展。
佛教在日本的早期传播的具体时间和方式，现在无从考证。
主要有两种版本。
一种是佛教是通过官方（即朝廷）传播而来的。
相传在公元六世纪中叶，钦明天皇时期，百济的圣明王派使者将佛教和佛经传入日本国内。
私传则是通过民间传入。
佛教进入日本后的早期传播并非一帆风顺。
它与日本的本土宗教神道教截然相反。
日本的神道
日本的神道日本的神道民族文化与民族宗教的关系往往很深。
从本质上来说，它们之间有许多相同的成份。
有不少人认为日本是一个佛教国家，但只需回顾一下日本佛教的历史就会发现，日本的佛只是日本的佛。
使佛教日本化的力量实际上就是民族文化。
可以说日本民族文化就是广意的神道。
亚洲的宗教信仰各有特色。
中国为道教、印度为印度教、朝鲜为巫教、日本为神道。
从古代到现代，神道一直是日本文化的中心。
古神道往往同古神话有着不解之缘。
日本的神话比较发达，体系完整，其中蕴藏着许多深刻的哲理。
本居宣长曾经说过，通过古神话、古传说可以了解日本人的世界观和人生观，可以探求日本人的精神文化的本质和源泉。
外国人往往注意日本民族的特点以及长处、短处等，对本质性的东西却了解甚少，所以他们的批评往往是印象式的。
从这个意义上来说，我们有必要探讨日本精神文化的中心——神道的世界观。
根据日本古神道的理论。
宇宙由三个世界组成。
“上天”即天国，是诸神居住的地方，是一片光明的世界。
“地下”即阴间，是恶鬼们居住的黑暗世界。
处于两者之间的“地上”即人间，是光和暗、野和昼、吉和凶、善与恶相互交错存在的世界。
天国是诸神的世界。
对于古代日本人来说，那里是超越时间的世界，是天神永久居住的地方。
诸神不会消亡，五谷是从神的躯体上生长出来的。
天国是光明世界、诸神的本质是善良的。
日本人将人的世界与神的世界断然分开，主张者始终是人，神始终是神。
广意而言，日本人认为介于天国和阴间之间的广阔世界为人间，这个世界包括陆地和海洋。
具体地说大八洲包括日本的本州、四国、九州及附近岛屿。
日本人认为天神生下日本诸岛屿，并且生下统治人间的诸神，如风神、海神、港神、树神、草神、山野神、山神等。
这些主宰自然现象的神的出现，说明日本人开始发现各种自然现象。
日本古神道世界观的中心是，地上万物必须遵循的意志，由神主宰。
日本民间神话“天孙降临”将天国与人间有机结合在一起。
太阳神——天照大神的子孙，手持神圣的稻穗降临人间。
日本中国佛教文化交流感想作文
日本中国佛教文化交流感想作文佛教在中国的流传，当然毒害了人民的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历史发展，起了消极的作用，这是为历史所证明了的事实。
正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说：“宗教是麻醉人民的鸦片，一马克思的这一名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。
”但是也必须看到，佛教的流传也影响了中国文化，它的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合，形成有别于印度佛教文化的中国佛教文化，进一步丰富了中国文化的内容和形式，佛教对中国的哲学.中国文学.中国艺术和中国语言都有着巨大而深远的影响，这也是人所共知的历史事实。
佛教对中国文化有巨大而深刻的影响，中国化的佛教已是中国文化的组成部分。
近代以来，佛教对人类文明的影响已不仅局限于古老的东方和中国，而且对西方文明的影响也日益深刻。
有人将佛教逐渐向西方文明渗透的现象称为佛法西渡。
可以说，佛法西渡是佛教发展过程中必然出现的现象，也是东西方文明交流过程中必然出现的现象。
佛教在当今世界的影响逐渐广泛，佛教的人文价值也逐渐引起了世界上不少有识之士的重视。
从日本家纹看日本人的宗教信仰
从日本家纹看日本人的宗教信仰
日本家纹是一种古老的传统艺术形式，它反映了日本人的宗教信仰和价值观。
在日本
的宗教信仰中，佛教和神道教是两大主要信仰体系，这些信仰对日本人的生活和文化产生
了深远的影响，也反映在日本家纹上。
佛教在日本的影响非常深远，可以看到许多家纹与佛教相关的图案。
最常见的是莲花，莲花在佛教中被视为纯洁和完美的象征。
它经常被绘制在传统公寓或家庭的门前，以祈求
幸福和祝福。
另一个与佛教相关的家纹图案是浮世绘，这是一种描绘日常生活和传统故事
的绘画形式，也经常与佛教故事和传统文化相关联。
神道教是日本最古老的宗教信仰，它崇拜自然和祖先。
在日本家纹中，可以看到一些
与神道教有关的图案。
樱花是日本最具代表性的花卉之一，它被认为与神道教相关联。
日
本人在樱花季节举办庆祝活动，这一传统源于神道教的仪式和信仰。
樱花图案经常被绘制
在家纹上，象征着美丽、新生和希望。
日本家纹中常出现的还有一些动物图案，如龙、凤凰和狐狸。
在日本文化中，这些动
物被赋予了神秘和神圣的象征意义。
龙在中国和日本的传统文化中都被认为是吉祥和权势
的象征，它常出现在家纹上，以为家庭带来好运。
凤凰是一种美丽的神鸟，象征着和平、
幸福和长寿，也经常出现在家纹中。
而狐狸在日本的神话故事中被认为是灵巧和神秘的动物，它经常与具有神性的山神和狐狸妖精相关联。
日本人与佛教
日本人的心与佛教――佛教对日本思想文化的影响作者：[日]上山大峻/李济沧译日本在公元6世纪左右,正式形成了国家。
我的同事木田知生教授在上次的讲演中,对此有过介绍。
在国家形成的初期,主要是从中国输入了大量文化，如文字、典籍、官僚制度、建筑技术等。
从制度到社会生活的各个方面，中国文化对日本都有绝对性的影响。
在整个日本文化与国家的形成过程当中，如果没有中国文化作为基础，那么日本这个国家也就不会成立。
从这一点来说，日本从中国受到了莫大的恩惠。
在众多的文化中，对日本人的精神形成有着巨大影响的是佛教与儒家思想。
我本人即是日本佛教净土真宗西本愿寺派的僧侣，也是研究敦煌出土佛教资料的佛学研究者，所以今天主要想以佛教为中心，与各位谈谈佛教思想、文化是如何影响日本人的思维方式、价值意识，又是如何在当代日本人的精神结构中发挥作用的?二、圣德太子与佛教兴隆大家都知道，佛教是产生于印度的宗教。
它通过丝绸之路传入中国后，又从中国传到了朝鲜半岛与日本。
根据日本最早的一部史书《日本书纪》记载,大约在公元538年左右，百济国王圣明王将一些佛像和佛教经卷带来日本，也就是说,佛教最初并非直接传自中国。
538年以后，日本人建设了自己的国家，开始直接从中国输入佛教。
说到日本接受佛教的影响，特别值得一提的是圣德太子（574—622）。
他并不是天皇，而是摄政，也就是专门辅佐天皇的人物。
在日本国家的形成以及将佛教定为国教的过程中,圣德太子都起到了关键性作用,所以今天我想特别介绍一下他。
圣德太子在日本文化与制度的建设上,贡献极大。
他派遣隋使到中国,从中国输入最先进的文化和制度,使还处于未开化状态的日本成为一个国家,提高了国际地位。
比如当时日本还没有文字,于是他便从中国引进了文字。
此外还有律令制度，也是圣德太子将其导入日本，创建了日本的官位和官僚制度,等等。
今天由于时间的原因，我主要想谈谈圣德太子与佛教的关系。
圣德太子不但学习佛教，还研究佛教,撰有《法华义疏》、《维摩经义疏》、《胜鬘经义疏》等著作。
日本宗教文化的发展与传承
日本宗教文化的发展与传承日本是一个充满着神秘色彩的国度，在这里，人们有着极其丰富多彩的宗教信仰和文化习俗。
从传统的神道教到佛教、基督教等，日本各种宗教信仰在这个国度里相互交织着，为这个国家注入了源源不断的文化魅力。
在日本宗教文化发展与传承的过程中，人们不断地探索着内在的价值和意义，使得这个国度的精神世界变得更加深邃和诱人。
一、神道教的发展与传承神道教是日本最古老的宗教信仰，它对于日本人来说，始终都扮演着极其重要的角色。
神道教认为，人类与自然界之间存在着一种神秘的联系，它们是不可分割的整体。
因此，在神道教的信仰中，人们认为神明是存在于自然界之中的，而自然又是神明的体现。
在日本的神道教信仰中，有着许多的仪式和传统习俗。
比如，每年的正月十五日，人们就会举行“炉端祭”来祈求平安和健康。
此外，还有“神幸祭”、“帷子祭”、“除夜祭”等等重要的仪式和节日。
神道教的传承也是非常重要的。
在日本，神道教的信仰一直都是由家族或地区居民共同继承下来的。
在这个过程中，人们会牢记神道的传统，积极地传承和发扬下去。
这也是为什么日本神道教的信仰一直都有着极强的生命力和传承力的原因。
二、佛教的发展与传承在日本，佛教也是一种非常重要的宗教信仰。
佛教是从中国和印度传入日本的，它在日本的发展历程中也经过了不少的演变和发展。
在日本的佛教信仰中，禅宗、真言宗、天台宗和浄土宗等各种宗派都有着不同的信仰方式和文化内涵。
在日本的佛教传承中，僧侣在很大程度上起到了非常重要的作用。
他们通过不断的学习和实践，将佛教的道理和信仰传承给后代。
在日本，许多的佛教寺庙都是由一个连续不断的家族或团体所管理和运营的，他们通过不断的修持和教育来推动佛教的发展和传承。
三、基督教等外来宗教的传入除了神道教和佛教之外，在近代以后，基督教、伊斯兰教等外来宗教也开始传入日本。
虽然这些外来宗教在日本的本土化程度并不高，但是它们在日本的发展和传承过程中还是有着一些值得关注的特点。
秋日的京都感受日本传统文化的力
秋日的京都感受日本传统文化的力在这个秋天的季节，我来到了世界闻名的京都市，沉浸在日本传统文化的瑰宝中。
京都是日本古都，也是保留了最多传统文化的地方之一。
在这里，我感受到了传统文化的力量，深深被它们所吸引和感动。
首先，我来到了京都最有名的寺庙之一——清水寺。
清水寺建于公元778年，是日本最古老、最著名的佛教寺庙之一。
寺庙坐落在一座山顶上，俯瞰着整个京都市。
当我走上蜿蜒的山路，登上寺庙的主要建筑——清水寺主殿时，我能够感受到浓厚的宗教氛围和庄严肃穆的气氛。
我在寺庙内回转着传统文化的轨迹，聆听着来自寺庙内传出的经文诵唱声，如同置身于古老的时光隧道中。
清水寺让我感受到了佛教文化的力量和深远的历史渊源。
接下来，我参观了京都的著名景点——金阁寺。
金阁寺是一座宝塔式建筑，建于1397年，以其金色的外观而闻名于世。
当我站在金阁寺前，仰望着金闪闪的殿阁时，我被它的美丽和优雅所震撼。
金阁寺的周围是一片优美的园林，花草树木点缀其中，营造出一种宁静祥和的氛围。
我在这里感受到了传统日本园林的魅力和艺术，仿佛进入了一个完全不同的世界。
金阁寺给我留下了深刻的印象，让我更加欣赏和热爱日本传统文化。
除了寺庙，京都还有许多古老的街道和建筑，展示了传统文化的魅力。
我来到了京都最有名的街道——八坂神社附近的町屋街区。
这里保存着许多传统的日式民居，街道两旁是小巧玲珑的店铺和精美的手工艺品。
我沿着石板路漫步，在店铺里欣赏着各种工艺品和纪念品，感受到了日本传统手工艺的精湛和匠心。
这些古老的街道和建筑物将我带回到了过去，让我感受到了京都的历史和日本传统文化的独特魅力。
除了建筑和艺术，京都还有许多传统的文化活动，让我更深入地了解和体验了日本传统文化。
我参加了一场传统的茶道表演，亲眼目睹了茶道师傅精湛的技艺和仪式的庄重。
茶道注重细节和礼仪，每一个动作都含有深意，通过这场表演，我更加理解了日本人对于细节和传统文化的敬重和执着。
此外，我还参加了一场传统的和服体验活动，穿上华丽的和服，感受着日本传统文化的魅力和独特的气质。
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阅读《日本佛教信仰与民族文化》有感
发表时间：2019-04-22T15:05:07.187Z 来源：《知识-力量》2019年8月22期作者：李欣然董彦灵[导读] 佛教自中国传入日本对日本的本土文化产生了重要影响，与此同时日本的传统文化也对外来的佛教文化进行了同化改造。
日本的佛教信仰与日本的民族文化有着重要的联系。
（国际关系学院，100089）
佛教自中国传入日本对日本的本土文化产生了重要影响，与此同时日本的传统文化也对外来的佛教文化进行了同化改造。
日本的佛教信仰与日本的民族文化有着重要的联系。
圣德太子是佛教在日本得以传播的重要人物之一，他用政府法令的形式，在治上提倡普度济世，文化上鼓励人们为为国家众生献身，他对佛教教义有着自己独特的见解，将佛教与日本的民族精神实现了最初的融合。
自圣德太子开始至以后的几个年代，日本的佛教思想大抵向两个方向发展，一是在政治上，保卫国家，二是在人民日常生活中，救世济人的大乘佛教的思想。
佛教之所以能在日本得以发展，一是要和日本的政治意识相互适应，其次它也要和日本的本土信仰相互融合。
其中包括日本的神道教和祖先崇拜。
由于镇护国家的主张，佛教先是得到了社会统治着的青睐，再加上与日本本土信仰的融合，佛教信仰已经成为了日本国民的重要组成部分。
到了镰仓时代，具有日本民族特色的日本佛教已经基本形成。
代表性的宗派有，净土真宗，日莲宗，禅宗。
净土真宗相比以往佛教流派主张个人佛教，在家佛教，以绝对他力的信仰作为基点，将出世的佛教与世俗生活融合在在一起，以佛教为基本信念，肯定人间生活的主体性。
该教派从表面上来是将自己融入佛家慈悲之心中，绝对他力的宗教性格，立足点却在个人的觉悟。
同时追求这种觉悟的并不只是僧侣，而是芸芸众生，该教派对人间人生生命的肯定，被称为日本佛教史上宗教感情最高顶点。
日莲和尚主张即身成佛，他将主要精力都放在了现实社会的改造方面，他想用教义改变社会现实，将人间变成佛间净土。
同时日莲主张用超教宗的政治力量消灭自己的敌人，这其实是日本民族意识开始觉醒独立的一个重要特征。
日莲教对日本社会及其民族性格有着极大的影响。
与此同时日莲教也是当今日本信仰人数最多的佛教流派。
禅宗则是更重视修行过程的一个教派，根据道元的说法，每个人的生活历程及其过程即是其目的和意义。
人生的每一刻都可以寻找到真谛，不需要到处寻找人生的真理。
同时从哲学的角度来讲，道元的思想类似于西方的黑格尔的绝对精神论和海德格尔的哲学。
被后代人称为日本理性的顶点。
日本文化精神的中枢应该是皇室中心主义，这是日本文化的源泉。
佛教在日本的发展受制于天皇崇拜和祖先崇拜形成了日本独特的佛教的祖师崇拜。
人民在信仰佛教的同时，亦使民族意识通过祖师崇拜得以强化。
同时日本文化独具的包容性，形成了多重信仰的现状。
佛教与日本文化的应该放在日本教这个大范围内加以研究。
首先，我对这篇文章最感兴趣的几点是日本人将自然作为人间社会的立足点并从中产生了绝对的精神秩序，神化自然概念，以自己为中心，以绝对信仰为基础，同时他们会神化甚至圣化民族精神。
我觉得这在二战期间被展现的淋漓尽致。
对完满和神性的向往促使日本民族追求精神和意志的极限，比如在侵华系列的影视作品中我们随处可见的，如果日本军人某一次任务执行失败，他们则会选择切腹的方式来结束自己的生命。
同时绝对的神化的民族精神也使得日本的集体主义十分盛行，日本号称大和民族，其民族精神的核心是“集体本位主义”。
“集体本位主义”乃是日本民族立国之本之魂，在正规场合下，日本人的上下级关系，下级对上级总是那么鞠躬顶礼，但在非正式场合的相互关系中，下级会感到同上级亲如一家，社会没有阶层化，杜绝了阶层亚文化的产生，从而保证了日本文化的同质性。
日本人对民族强烈的认同感和归属感生成了一种集团意识，并在社会各阶层达成共识，他们对集体具有一种强烈的忠诚意识和奉献精神。
同时日本的武士道精神我觉得也与日本的佛教文化信仰有这重要的联系。
武士道吸纳了儒家的“忠”和“勇”、禅宗“死生如一”和神道主义的天皇信仰而产生，受原始信仰和崇拜的影响，成为日本民族一个较深层的文化心理，曾主导着这一民族的文化生长和价值选择，对其发展影响较为深远。
但是在二战期间，武士道开始沦为军国主义所利用的工具，在此精神的影响下日本走上了一条不断对外入侵的不归路。
以上则是我对该篇文章的总结概括以及自己的见解。
参考文献
[1]鲁思.本尼迪克特.菊与刀商务印书馆2011.16.19。