《论语》卫灵公第十五

卫灵公第十五
15· 7 子曰：“直哉史鱼！邦有道， 如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯 玉！邦有道，则仕；邦无道，则可 卷而怀之。”
国学
史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当 国家有道或无道时，都同样直爽，而伯 玉则只在国家有道时出来做官。所以， 孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
卫灵公第十五
15· 8 子曰：“可与言而不与之言 失人；不可与言而与言，失言。知 者不失人，亦不失言。”
创造社：郁达夫与成仿吾、 郭沫若、王独清的合照
3、多领域的通才 郭沫若是位学贯中西的文化巨人、国学大 师，是无产阶级革命家、马克思主义理论 家、文学家、史学家、剧作家、古文字学 家、考古学家、翻译家、教育家、外交家、 社会活动家、书法家、诗人。郭沫若一生 的著作量多达2400万字。 4、与国共两党关系暧昧；
“夫子之道，忠恕而已矣。”
4· 15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：
卫灵公第十五
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15· 4 子曰：“由！ 知德者鲜矣。
仲由，字子路，又字季路， 鲁国卞人(山东省泗水县泉 林镇卞桥人)，“孔门十哲" 之一，受儒教祭祀。仲由 以政事见称，为人伉直， 好勇力，跟随孔子周游列 国，是孔门七十二贤之一。
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卫灵公第十五
15· 1 卫灵公问陈于孔子。孔子对 曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军 旅之事，未之学也。”明日遂 行。
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卫灵公第十五
卫灵公向孔子询问有关军事方面的问 题，孔子对此很不感兴趣。 从总体上讲，孔子反对用战争的方式 解决国与国之间的争端，当然在具体问 题上也有例外。 孔子主张以礼治国，礼让为国，所以 他以上面这段话回答了卫灵公，并于次 日离开了卫国。
《过零丁洋》全诗表现了慷慨 激昂的爱国热情和视死如归的 高风亮节，以及舍生取义的人 生观，是中华民族传统美德的 崇高表现。
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15· 10 子贡问为仁。子曰：“工 欲善其事，必先利其器。居是邦也， 事其大夫之贤者，友其士之仁 者。”
卫灵公第十五
15· 11 颜渊问为邦。子曰：“行夏 之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则 韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫， 侫人殆。”
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观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在 能忍与不能忍之间而已矣。 ——苏轼《留侯论》
这篇文章根据《史记· 留侯世家》所记张良圯下受 书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿 而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重 要性。文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文 雄辩而富有气势。
卫灵公第十五
郭沫若
展现了为政治服务的极大热忱。
毛主席最后一次公开 露面，与郭沫若握手
1967年６月５日，在亚非作家常设局举办的纪念毛泽东
《在延安文艺座谈会上的讲话》２５周年讨论会上，郭沫 若致了题为《做一辈子毛主席的好学生》的闭幕词。
赴韩整容
《论语· 为政》 吾十有五，而志于学。三十 而立。四十而不惑。五十而知天 命。六十而耳顺。七十而从心所 欲，不逾矩。
《国学》
《论语》
—卫灵公第十五
卫灵公第十五
概述： 本篇以论道德修养、为人 处世的内容为主，其中专论君子的 就达１０章。所以本篇中名言名句 非常之多。
北宋时期“朋党之争”
特点：一是发生在文臣之间。二是浓厚的地 域色彩。 后果：一是阻碍了北宋社会的发展。二是导 致北宋亡国的重要原因。
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15· 23 子曰：“君子不以言举人，不 以人废言。”
废言：不采纳。
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例如：纸上谈兵
赵括
卫灵公第十五
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15· 24 子贡问曰：“有一言而可 以终身行之者乎？子曰：“其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。”
(1)疾：痛恨，怨恨。 (2)没世：死亡之后。 (3)不称：不相称，即名实不符。
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15· 20 子曰：“君子疾没世而名不 称焉。”
名留青史 欺世盗名
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15· 21 子曰：“君子求诸己，小人 求诸人。”
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15· 22 子曰：“君子矜而不争，群 而不党。”
①矜：谨守，慎重。 ②群：合群，指能团结人。 ③党：拉帮结伙，搞小宗派。
郭沫若《甲骨文研究》
1949年， 毛泽东同 周扬、茅 盾、郭沫 若在一起
高举起满杯美酒， 颂毛主席万寿无疆， 颂祖国繁荣富强， 郭沫若在50、６0年代大量政务 颂总路线光芒万丈， 活动之余，出版有诗集《新华 颂》、《毛泽东的旗帜迎风飘 颂大跃进金龙飞翔， 扬》、《百花集》、《百花齐 颂人民公社红旗飘扬， 故》、《潮汐集》、《长春集》、 颂亲爱的中国共产党 《骆驼集》。其中《百花齐放》 我们六亿人民的红太阳！ 以100种花为题写成的101首诗，
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子曰：由知、德者，鲜矣！
“由”并不是上面三人和通常所认为的是 指孔子学生“子路”，而是“蹈行、践履” 的意思。

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15· 5 子曰：“无为而治者，其舜 也与？夫何为哉？恭己正南面而已 矣。”
儒家的“无为而治”是入世，道家的“无 为而治”是出世。
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15· 6 子张问行。子曰“言忠信， 行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不 忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 立则见其参于前也，在舆则见其倚 于衡也，夫然后行。”子张书诸 绅。
郭沫若（1892年—1978年）的生平
郭沫若，原名郭开贞，1892 年出生于四川省乐山县沙湾 镇。 “郭沫若”是他 1919 年 9 月 11日开始在上海《时事新报· 学 灯》上发表诗歌时启用的笔名， 取自于他家乡的两条大河： “ 沫水”（大渡河）和“若水” （青衣江）。
1、 地主家庭的少爷，绝顶聪 明的天才； 2、创造社“干将”
卫灵公第十五
15· 26 子曰：“吾犹及史之阙文也， 有马者借人乘之，今亡矣夫。”
(1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地 方便缺而不记，这叫做阙文。 (2)有马者借人乘之：有马的人，自己 不会调教，先给别人使用。 (3)亡，通假字，通“无”
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卫灵公第十五
15· 27 子曰：“巧言乱德。小不忍 则乱大谋。”
孔子说:“如果富贵合乎于道就可以去追求， 虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如 果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的 爱好去干事。”。
君子 安贫乐道
“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人 不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也”。 ——《雍也》
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中 矣。不义而富且贵,于我如浮云”。 ——《述而》
15· 28 子曰：“众恶之，必察焉； 众好之，必察焉。”
察：考察，观察。
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15· 29 子曰：“人能弘道，非道弘 人” 。
弘：弘扬，发扬光大。
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15· 30 子曰：“过而不改，是谓过 矣。”
“人非圣贤，孰能无过”
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《木偶奇遇记》
《木偶奇遇记》，是意大利作家科 洛迪的代表作，发表于1880年。 当仁慈木匠皮帕诺睡觉的时候， 梦见一位蓝色的天使赋予他最心爱的 木偶皮诺曹生命，于是小木偶开始了 他的冒险。如果他要成为真正的男孩， 他必须通过勇气、忠心以及诚实的考 验。在历险中，他因贪玩而逃学，因 贪心而受骗，还因此变成了驴子。最 后，他掉进一只大鲸鱼的腹中，意外 与皮帕诺相逢。 经过这次历险，皮诺曹终于长大 了，他变得诚实、勤劳、善良，成为 了一个真真正正的男孩。
(1)知及之：知，同“智”。之， 指禄位和国家天下。 (2)涖：临，到的意思。
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15· 33 子曰：“知及之，仁不能守之；虽 得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄 以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之， 庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
“德才兼备”“德本才末”
德才歌
无德无才是蠢才， 无德有才是害才， 有德无才是庸才， 有德有才是人才。
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15· 2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。 子路愠见曰：“君子亦有穷乎？” 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥 矣。” 孔子说：面对穷困潦倒的局面， 君子与小人就有了显而易见的不 同。
国学
仲由，字子路，又字季路，鲁国 卞人(山东省泗水县泉林镇卞桥 人)，“孔门十哲"之一，受儒教 祭祀。仲由以政事见称，为人伉 直，好勇力，跟随孔子周游列国， 是孔门七十二贤之一。
（1）质：根本。 （2）孙，通假字，通“逊”。
国学
“义、礼、逊、信”
卫灵公第十五
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15· 19 子曰：“君子病无能焉，不病人 之不己知也。”
病：忧虑，担心。
《学而第一》：不患人之不己知，患不知人也。 《里仁第四》：不患莫己知，求为可知也。 《宪问第十四》：不患人之不己知，患其不能也。
卫灵公第十五
所谓“安贫乐道”就是在生活清贫、壮 志不酬的情况下，亦能思想安稳、不忧不 惧，恪守道义。 “安贫乐道”所反映的是一种精神境界 ，需要修炼才能做到。它所强调的并非贫 穷就好，而是在不得志、生活艰难、事事 不如意的环境中应该抱有的人生态度。
“富而可求也，虽执鞭之 士，吾亦为之。如不可求，从 吾所好” ——《论语·述而·12》
颜回，颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。 十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的 门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人。
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卫灵公第十五
15· 12 子曰：“人无远虑，必有 近忧。”
“居安思危”“防患于未然”
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卫灵公第十五
15· 13 子曰：“已矣乎！吾未见好 德如好色者也”。
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卫灵公第十五
15· 14 子曰：“臧文仲其 窃位者与！知柳下惠之贤 而不与立也。”
柳下惠：遵守中国传统道德的典 范，“坐怀不乱”。孔子评价他 是“被遗落的贤人”，孟子尊称 其为“和圣”。