论语卫灵公篇第十五
论语·卫灵公篇第十五
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也！”
子曰：“当仁，不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位者与，知柳下惠之贤而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
一起学《论语》15.16卫灵公篇——不曰“如之何,如之何”者
一起学《论语》15.16卫灵公篇——不曰“如之何，如之何”者一起学《论语》15.16卫灵公篇——不曰“如之何，如之何”者【原文】子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。
”【白话】孔子说：“从来不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也没办法了。
”【释词】如之何：怎么办。
按：此词叠用，表示熟思审处之辞。
本章可从“心思计虑”看，亦可从“咨询于人”看。
末：无、不。
【先贤精义】朱子曰：不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。
钱穆曰：其人不知熟思审虑，虽圣人亦无如其人何也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子勉人慎思也。
天下凡事皆有义理，必熟思之而其义始精，必审处之而其理始当。
使于临事之时，不能反复裁度，心口相语，是不能熟思而审处之矣。
此等人率意妄行，是非利害有所不顾。
虽与之言必不见信，吾且奈之何哉？是以古之君子穷其理于无事之先，察其几于有事之际，《虞书》所谓“惟几惟康”，《商书》所谓“虑善以动，动惟厥时”者，此也。
谋国者其念之哉！刘宗周曰：如之何如之何，非悬想也，自修自证，自叩自灵，辗转寻求，必恍然而后即安，所为深造，自得者也，进德修业皆是也。
陆贾曰：孔子遭君暗臣乱，众邪在位，政道隔于王家，仁义闭于公门，故作《公陵》之歌，伤无权力于世，大化绝而不通，道德私而不用，故曰“如之何者，吾末如之何也已矣”。
《此木轩四书说》曰：此章与季文子章对看，彼欲其果断，此戒其轻率。
既精审又果断，处事之道尽矣。
【附录】《论语注疏》曰：此章戒人豫防祸难也。
河东侯氏曰：天下之事当防微杜渐于未然之前，故不曰如之何。
若至于已然，横流极炽，无可奈何之后，虽圣人亦无如之何矣。
故曰“如之何者，吾末如之何也已矣”。
李充曰：谋之于其未兆，治之于其未乱，何当至于临难而方曰如之何也。
郑汝谐曰：如之何如之何者，急遽无所处之辞也，夫子未尝为是言。
事至于此，无所用其力也。
起福于未形，消祸于未萌，其圣人用智之所乎？陈祥道曰：老子曰“为之于未有，治之于未乱”，《书》曰“制治于未乱，保邦于未危”，《诗》曰“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，《易》曰“其亡其亡，系于苞桑”，《礼》曰“言前定则不跲”，荀卿曰“先事虑谓之健；先患虑谓之豫”，扬子曰“用智于未奔”，此皆思患豫防而不曰如之何吾末如之何也已矣。
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lún yǔ
《论 语》
zǐ gù qióng xiǎo rén qióng sī làn
子 固 穷 ，小 人 穷 斯 滥
wèi líng gōng piān dì shí wǔ
卫 灵 公 篇 第十五
yǐ
矣。”
wèi líng gōng wèn zhèn yú kǒng
chá yān zhòng hào zhī bì chá yān
móu shí gēng yě něi zài qí zhōng yǐ
察 焉； 众 好 之，必 察 焉。” 谋 食。耕 也，馁 在 其 中 矣；
zǐ yuē
rén néng hóng dào
xué yě lù zài qí zhōng yǐ jūn zǐ
zhí zāi shǐ yú bāng
其 舜 也 与？夫 何 为 哉？ 15．7 子 曰：“直 哉 史 鱼！邦
gōng jǐ zhèng nán miàn ér yǐ yǐ
yǒu dào rú shǐ bāng wú dào rú shǐ
恭 己 正 南 面 而 已 矣。” 有 道，如 矢；邦 无 道，如 矢。
zhēng qún ér bù dǎng
争 ，群 而 不 党 。”
zǐ yuē
jūn zǐ bù yǐ yán
15．23 子 曰：“君 子 不 以 言
jǔ rén bù yǐ rén fèi yán
举 人，不 以 人 废 言。”
zǐ gòng wèn yuē yǒu yì yán
15．24 子 贡 问 曰：“有 一 言
笃 敬 ，虽 州 里 行 乎 哉？ 15．8 子 曰：“可 与 言，而 不
论语卫灵公十五有一段对话子贡问曰有一言而可以2021精选PPT
“己所不欲，勿施于人”的关键是： 别人有没有强求你干你不喜欢的事？举例说明并描述一下你当时的感受。 把车门打开，让乘客安全地下了车;
爱是······ 假设你知道自己的生命还剩一刻钟,你将会做些什么呢?
基本意思: 自己不喜欢的事情,没有权利强加给别人。 别人有没有强求你干你不喜欢的事？举例说明并描述一下你当时的感受。 自己不愿意的，不要强加给别人。
爱是什么？
爱是责任、是奉献、是帮助；
播种一个行动，你会收到一个习惯； 我一瞧，原来座位上不知哪位乘客不注意，滴了几滴水，弄湿了椅面。
爱是理解、是尊重、是宽容； 爱是责任、是奉献、是帮助；
我们该不该强求他人干他所不喜欢的事？为什么？ “己所不欲，勿施于人”的关键是： 爱是关怀、是牵挂、是叮咛； 自己不愿意的，不要强加给别人。
故事：
细雨淅沥，秋风瑟瑟。车靠站，上来一 位中年妇女，她走进一个座位，打量了一番， 皱起眉头，面露不悦，嘴里喃喃自语。我一 瞧，原来座位上不知哪位乘客不注意，滴了 几滴水，弄湿了椅面。
她重选了一个空着的双人座位。入座时， 随手把她那滴着水的雨伞放在了旁边的座位 上······
己所不欲 勿施于人
基本意思: 自己不喜欢的事情, 没有权利强加给别人。
假设你知道自己的生命还剩一 刻钟,你将会做些什么呢?
开车几十年的巴士司机黄志金，在行车途 中突然心脏病发作，在生命最后一分钟里他做 了三件事：
把车缓缓地停在路边，并用生命的最后力 气拉下了手动刹车阀;
把车门打开，让乘客安全地下了车;
将发动机熄火，确保了车和乘客的安全。
他做完这三件事后，便安详地趴在方向盘 上停止了呼吸。
论语15卫灵公篇及翻译
15卫灵公篇及翻译作者：佚名卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
论语·卫灵公篇第十五(5)原文
论语·卫灵公篇第十五(5)原文【译文】孔子说：我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
【评析】这一章讲的是学与思的关系问题。
在前面的一些章节中，孔子已经提到学而不思则罔，思而不学则殆的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。
思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。
但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。
总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。
这是孔子教育思想的组成部分。
【原文】15 32 子曰：君子谋道不谋食。
耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。
君子忧道不忧贫。
【注释】(1)馁：音ｎěｉ，饥饿。
(2)禄：做官的俸禄。
【译文】孔子说：君子只谋求道行道，不谋求衣食。
耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。
君子只担心道不能行，不担心贫穷。
【原文】15 33 子曰：知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
【注释】(1)知及之：知，同智。
之，一说是指百姓，一说是指国家。
此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音ｌ，临，到的意思。
【译文】孔子说：凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。
凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。
【原文】15 34 子曰：君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。
【注释】(1)小知：知，作为的意思，做小事情。
(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
【译文】孔子说：君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。
小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。
当仁,不让于师原文翻译
当仁,不让于师原文翻译子曰：“当仁，不让于师。
”关键词：论语,卫灵公第十五孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
”这个话我们也听得很多，也有一个成语叫「当仁不让」，这话就是出自于这章。
根据《论语集解》引的孔安国的批注说，孔子的意思是说，遇到行仁之事的时候，这个不可以让于师，这是讲行仁很紧急的原因。
譬如说你看到一个落水儿童，你跟你的老师在一起，你就不需要再请示老师，赶快就下水救儿童，这叫『当仁，不让于师』。
紧急关头不需要客气，这时候也不需要礼让了，自己就一马当先，当仁不让。
刚才提到的竹添光鸿《论语会笺》里面的意思，说这个「不让」就是不后，不在人后。
这是描述他勇于行仁的那种状态，连他的老师我们也不能在其后。
老师这是讲圣贤的老师，他们行仁，我们跟着老师后面我们不能落后，要勇猛的、精进的力行仁道。
这个意思也讲得很好。
我曾经在二00三年，这是说话七年前，有一次跟我们老恩师出访日本，参加一个联合国的教科文组织的会议。
茶余饭后跟师长在闲聊的时候，我就谈出自己的一个看法。
因为我自己觉得跟着恩师在一起，很多老恩师的决定，我并不能够看得出来他老人家是什么意思，有时候就跟不上，这是智慧不够。
因此我就说，「师父，现在我们没有智慧，所以最好不要自己去想问题，不要自己去决定事情，决定肯定会有错误。
就什么样?反正师父叫我们做什么我们就做什么。
这样对不对?」因为我想着反正听话，老实听话，一切就是师父叫我们做我们就做，师父没让做的咱们就不做。
我想很多人都认同我这个观点。
可是老恩师听到我这个话，笑了一下，说不对。
我这一听就有点心里起了疑情，为什么老恩师说不对?可是他也没跟我再说下去，给我这么一个悬念，让我自己去参。
所以他对我的教学法也比较特别，很多人跟他在一起，他可能就解释给他听，但是他对我很少解释。
所以虽然我跟他在一起时间很多，可是真正讲话的时间倒并不多。
多半是我问问题的时候，他的答复又是非常的简短，就像刚刚这样的，就说两个字「不对」，剩下你自己回去参。
一起学《论语》15.40卫灵公篇——道不同,不相为谋
一起学《论语》15.40卫灵公篇——道不同，不相为谋一起学《论语》15.40卫灵公篇——道不同，不相为谋【原文】子曰：“道不同，不相为谋。
”【白话】孔子说：“道路旨趣不同，没法相互谋议事情。
”【释词】道不同：各人所信奉、所推崇不一样，其趋势不一，于是所思所想不一样。
道，道路旨趣。
不同：不一样。
朱子：“不同，如善恶邪正之异。
”唐文治：“道不同，指异端小人之贼道者而言。
”戴溪：“其背戾而不合。
”谋：谋议。
【先贤精义】《论语注疏》曰：若道同者共谋，则情审不误；若道不同而相为谋，则事不成也。
蔡节曰：道同则可相为谋矣，道不同其所趋异也。
所趋者异，则我之不能为彼谋，亦犹彼之不能为我谋也。
乌在其相为谋哉？《四书解义》曰：人之欲谋议者，或筹划国事，或讲明学术，必得同道之人而始有济。
若夫道不同者，心术异尚，意见参差，此以为是者，彼必以为非；此以为可者，彼必以为否，即终日议论，讫无成功。
要之，大道著则异端自消，正学明斯邪说自熄。
上无异教，下无异学，其斯为一道同风之盛与？张栻曰：君子以义，小人以利。
义利之所趋不同，乌能相为谋乎？唐文治曰：盖君子之为道，虽不同，而卒归于一。
若小人之道，与君子如冰炭之不相入，决不能相为谋也。
陈祥道曰：道之同，虽异曲而相合；道之异，虽同时而不相谋。
故贤人所以诫世，圣人未尝过而问焉；君子所以诫国，贤人未尝过而问焉。
何则？市井不可与语先生之言，方内不可与语方外之道也。
所谓“薫莸(xūnyóu)不同器而藏，尧桀(jié)不同国而治”也。
太史公员枘方凿（或者写作方枘圜凿）之说，若是而已。
蕅益大师曰：毫厘有差，天地悬隔。
仁与不仁而已矣。
范祖禹曰：道同则心同，心同则可相为谋。
若学圣贤之道者与学异论者同谋，行忠信者与欺诈者同谋，自是不可。
钱穆曰：孟子言禹、稷、颜子同道，又云曾子、子思同道。
君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。
惟与小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。
徐英曰：伯夷盗跖(zhí)不可与同谋，尧舜桀纣不可与同谋，道不同也。
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论语卫灵公篇第十五论语卫灵公篇第十五1、卫灵公问陈于孔子。
孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。
军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”【译文】卫灵公向孔子问军队列阵之法。
孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。
”第二天，孔子便离开了卫国。
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。
子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。
”2、子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。
非与？”曰：“非也。
予一以贯之。
”【译文】孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。
我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。
”3、子曰：“由，知德者鲜矣。
”【译文】孔子说：“由啊！井得德的人太少了。
”4、子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。
恭己正南面而已矣。
”【译文】孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。
”5、子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。
夫然后行。
”子张书诸绅。
【译文】子张问如何才能使自己到处都能行得通。
孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。
说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。
”子张把这些话写在腰间的大带上。
6、子曰：“直哉史鱼。
邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉遽伯玉。
邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”【译文】孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。
蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。
7、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
”【译文】孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。
有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。
”8、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。
”9、子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”【译文】子贡问怎样实行仁德。
孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。
住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。
”10、颜渊问为邦。
子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。
放郑声，远佞人。
郑声婬，佞人殆。
”【译文】颜渊问怎样治理国家。
孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏【韶】乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。
”11、子曰：“人无远虑，必有近忧。
”【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
”12、子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”【译文】孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。
”13、子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。
”【译文】孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。
”14、子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。
”【译文】孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
”15、子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。
”【译文】孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办才好。
”16、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”【译文】孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。
”17、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
”18、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。
”19、子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”【译文】孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。
”20、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”【译文】孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。
”21、子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”【译文】孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。
”22、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”【译文】孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。
”23、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”【译文】子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。
”24、子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”【译文】孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。
夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。
”25、子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”【译文】孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。
”26、子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。
”【译文】孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。
”27、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
”【译文】孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。
”28、子曰：“人能弘道，非道弘人。
”【译文】孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。
”29、子曰：“过而不改，是谓过矣。
”【译文】孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。
”30、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
”31、子曰：“君子谋道不谋食。
耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”【译文】孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。
耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。
君子只担心道不能行，不担心贫穷。
”32、子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。
凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。
”33、子曰：“君子不可小知，而可大受也。
小人不可大受，而可小知也。
”【译文】孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。
小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。
”34、子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”【译文】孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。
我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。
”35、子曰：“当仁不让于师。
”【译文】孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
”36、子曰：“君子贞而不谅。
”【译文】孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。
”37、子曰：“事君，敬其事而后其食。
”【译文】孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。
”38、子曰：“道不同，不相为谋。
”【译文】孔子说：“主张不同，不互相商议。
”39、子曰：“辞，达而已矣。
”【译文】孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。
”40、师冕见，及阶，子曰：“阶也。
”及席，子曰：“席也。
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。
”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。
固相师之道也。
”【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。
”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。
”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。
”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。
”论语全文及翻译论语学而篇第一论语为政篇第二论语八佾篇第三论语里仁篇第四论语公冶长第五论语雍也篇第六论语述而篇第七论语泰伯篇第八论语子罕篇第九论语乡党篇第十论语先进篇第十一论语颜渊篇第十二论语子路篇第十三论语宪问篇第十四论语卫灵公篇第十五论语季氏篇第十六论语陽货篇第十七论语微子篇第十八论语子张篇第十九论语尧曰篇第二十11 / 11__来源网络整理，仅作为学习参考。