论语·卫灵公篇
【原文】
15•31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”
【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
”
【要点】
尝：曾经终：全；整
【评析】
这一章讲的是学与思的关系问题。
在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆（出自《论语·为政篇》）”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。
思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。
但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。
总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。
这是孔子教育思想的组成部分。
【类似】
《荀子·劝学》：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
须臾：片刻
译文：我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）。
一起学《论语》15.41卫灵公篇——辞，达而已矣
⼀起学《论语》15.41卫灵公篇——辞，达⽽已矣⼀起学《论语》15.41卫灵公篇——辞，达⽽已矣【原⽂】⼦⽈：“辞，达⽽已矣。
”【⽩话】孔⼦说：“⽂辞，做到通顺达意就可以了啊。
”【释词】辞：⽂辞。
亦有看做“辞令、辞命或专对之辞”的意思，⽂辞已涵盖之，故不专录。
达：通达、通顺。
【先贤精义】《论语注疏》⽈：此章明⾔语之法也。
凡事莫过于实，辞达则⾜矣，不烦⽂艳也。
朱⼦⽈：辞，取达意⽽⽌，不以富丽为⼯。
《论语正义》⽈：辞皆⾔事，⽽事⾃有实，不烦⽂艳以过于实，故但贵辞达则⾜也。
辞不贵多，亦不贵少，皆取达意⽽⽌。
唐⽂治⽈：辞以⽴诚为主，以有序为主。
达者，如⽔之穷源竟委，此圣门修辞学也。
《四书解义》⽈：此⼀章书是⽰⼈修辞之则也。
⾃夫以富丽为⼯、浮靡相尚者，或极⼒铺扬，⽽真意反晦，或过求华藻⽽本指不明，殊⽆益也。
孔⼦质切⾔之，其为世道⼈⼼计⾄深远哉！陈祥道⽈：意者，辞之主；辞者，意之需。
君⼦之乱，达其意⽽已。
夫岂多骋旁枝为哉？故⽈辞达⽽已矣。
《仪礼》⽈：“辞多则史，少则不达。
”彼邹衍之谈天，公孙龙之诡辞，其⾔虽多皆辨者之囿⽽已，岂知所谓辞达者哉？张栻⽈：辞取于达意则⽌，盖过是则为徇于辞，⽽反害于实故也。
郑汝谐⽈：古者辞甚约，⽽理⽆不该；后世辞甚富，⽽去道愈远。
李卓吾⽈：五字，便是谈⽂秘密藏。
刘宗周⽈：《易》⽈：“修辞⽴其诚，所以居业也。
”可与⾔达矣。
徐英⽈：孔⼦⽈：“修辞⽴其诚。
”⾔修⾔诚，皆所以求达也。
⼜⽈：“不学诗⽆以⾔。
”则修辞之外，兼⽐兴之旨，以⾏于⾔语⽂字之中矣。
【附录】勉斋黄⽒⽈：其⽈达⽽已矣，亦⾮通于理者不能也。
《潜研堂答问》⽈：三代之世，诸侯以邦交为重。
《论语》“使于四⽅，不辱君命”则称之，“使于四⽅，不能专对”则讥之。
此“辞”即专对之辞也。
《公⽺传》：“⼤夫出使，受命不受辞。
”《聘礼记》：“辞⽆常，孙⽽说。
辞多则史，少则不达。
辞苟⾜以达，义之⾄也。
”《群经义证》⽈：《聘礼记》：“辞多则史，少则不达。
一起学《论语》15.6卫灵公篇——言忠信,行笃敬
一起学《论语》15.6卫灵公篇——言忠信，行笃敬一起学《论语》15.6卫灵公篇——言忠信，行笃敬【原文】子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。
夫然后行。
”子张书诸绅。
【白话】子张向孔子请教怎样行得通。
孔子说：“说话要忠信，做事要笃敬，即使是不通教化的地方也能行得通了。
说话不忠信，做事不笃敬，即使是本乡本土难道能行得通吗？站着时，就看到这几个字罗列在眼前；坐在车厢里，就看见这几个字倚在衡木上。
像这样才能行得通。
”子张把这些话写在了衣服的大带上。
【释词】问行：问怎么行得通。
《论语稽》：“行，犹行路之行。
问行者，问如何而后能行也。
”笃：厚也。
张栻：“笃敬者，敦笃于敬也。
”蛮貊：形容教化不通、文明未开化之地。
蛮，南蛮。
貊，北狄。
州里：此处指本乡本土。
五家为邻，五邻为里，五党为州，州二千五百家。
钱穆：“州里近处，文化风教相同；蛮貊远，文化风教相异。
”《注疏》：“必当言尽忠诚，不欺于物，行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其道行矣。
”参于前：累积在前。
参即“厽”，累积。
舆：车厢。
衡：车前横扼。
韩愈：“人自忠信笃敬，坐立不忘于乘车之间。
”夫然后行：忠信笃敬，念兹在兹，斯臾不去其身，则可以行于天下。
《荀子》：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
”书诸绅：书，写。
绅，大带之垂下者。
唐文治：“古圣人造书契，契用刀刊，书用笔录。
”钱穆：“以孔子语书绅，欲其随身记诵而不忘。
”《注疏》：“佩服无忽忘也。
”【先贤精义】《论语正义》曰：《史记·弟子传》“子张从在陈蔡间，因问行，孔子曰言忠信云云”，是此问亦在绝粮时。
郑汝谐曰：子张务外者也，故于问干禄、问行，皆以言行告之，“寡尤寡悔”告之浅也，“忠信笃敬”告之深也。
子张之学亦少进矣，不然不能书诸绅也。
蕅益大师曰：信而曰忠，敬而曰笃，对治子张病根也。
参前倚衡，但尽其忠信笃敬耳，非以此求行也。
卫灵公篇论语原文注解及翻译【古文典籍】
卫灵公篇论语原文注解及翻译【古文典籍】【原文】15•32 子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”【注释】(1)馁：音ｎěｉ，饥饿。
(2)禄：做官的俸禄。
【译文】孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。
耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。
君子只担心道不能行，不担心贫穷。
”【原文】15•33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
”【注释】(1)知及之：知，同“智”。
之，一说是指百姓，一说是指国家。
此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音ｌì，临，到的意思。
【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。
凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。
”【原文】15•34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。
”【注释】(1)小知：知，作为的意思，做小事情。
(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
【译文】孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。
小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。
”【原文】15•35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”【译文】孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。
我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。
”【原文】15•36 子曰：“当仁，不让于师。
”【译文】孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
”【评析】孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。
这是在一般情况下。
但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。
一起学《论语》15.10卫灵公篇——工欲善其事,必先利其器
一起学《论语》15.10卫灵公篇——工欲善其事，必先利其器一起学《论语》15.10卫灵公篇——工欲善其事，必先利其器【原文】子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”【白话】子贡向孔子请教怎样行仁。
孔子说：“工人想要做好他的工作，必先使他的器具变锋利。
居住在这个国家，就奉事此国大夫中的贤者，并与士中的仁者相交友。
”【释词】为仁：行仁。
唐文治：“盖非言仁之体，而求所以为仁之方也。
”善其事：做好此事。
利其器：使其器具变锋利。
《义疏》：“器，斧斤之属也。
”孔安国：“工以利器为用，人以贤友为助。
”《论语补注》：“所谓‘利’者，盖比取益于人以成己之善，是即所以‘利其器’也。
”是邦：此国。
事：奉事。
友：结交朋友。
唐文治：“大夫尊，故曰‘事’；士卑，故曰‘友’。
”贤、仁：贤以事言，仁以德言。
大夫言贤、士言仁，互文也。
陈祥道：“于贤者事之，所以尊之也；于仁者友之，所以亲之也。
”【先贤精义】程子曰：子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以为仁之资而已。
《论语注疏》曰：此章明为仁之法也。
子贡欲为仁，未知其法，故问之。
将答问仁，先为设譬也。
若百工欲善其所为之事，当先修利所用之器。
工以利器为用，人以贤友为助。
《论语义疏》曰：人虽有贤才美质，而居住此国，若不事贤、不友于仁，则其行不成，如工器之不利也。
必欲行成，当事此国大夫之贤者，又友此国士之仁者也。
钱穆曰：工无利器，不能善其业，犹人无材德，不能尽其仁。
器不自利，必经磨砺，亦如人之材德，必事贤友仁，然后得所切磋熏陶而后能成也。
仁者，人与人相处之道。
仁德必于人群中磨砺熏陶而成。
有其德而后可以善其事，犹工人之必有器以成业。
张栻曰：器利则事善。
所事者贤、所友者仁，为己者之先务也；若所事与所友，泛而不知择，则其亡焉者不自知矣。
陈祥道曰：大夫之贤者，则教我者也，故事之；士之仁者，则辅我者也，故友之。
周公诰康叔，于大史内史言友，于服休服采言事；宓子贱于五贤则事之，于十一人则友之；惠公于子思则事之，于颜般则友之。
论语《卫灵公篇》全文
论语：《卫灵公篇》全文【导语】卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
《论语卫灵公篇》原文及译文
【卫灵公篇引语】本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。
本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】15·1 卫灵公问陈(1)于孔子。
孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
【注释】(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。
俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】卫灵公向孔子问军队列阵之法。
孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。
”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。
从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。
孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
【原文】15·2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。
”【注释】(1)愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固穷：固守穷困，安守穷困。
【译文】（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。
子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。
”【评析】从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。
这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
【原文】15·3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。
论语卫灵公篇语句及解释
146、《卫灵公篇》君子固穷1、【原文】卫灵公问陈于孔子，孔子对日：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
【注释】陈：同“阵〃，军队作战时，布列的阵势。
俎豆：古代盛肉食的器皿，用于祭祀，此处译为礼仪之事。
【翻译】卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。
孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。
”第二天就离开了卫国。
2、【原文】在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见，日：“君子亦有穷乎？”子日：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”【翻译】孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。
子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。
”1、【解读】以礼治国，反对战争卫灵公问孔子关于领兵打仗的问题，孔子含蓄地说他不懂。
我们知道,孔子的学识博大精深，并多次谈及兵事，并非真的不懂。
之所以这样说，是因为孔子是反对战争，提倡以礼治国的。
所谓“俎豆之事”指的是古代祭祀，这是当时最重要的礼制。
孔子正是借“祭祀之事”说明治理国家要以礼为主，要用礼为百姓建立起可遵守的规范，并依此规范行事，这是正途。
不要总想着发动侵略战争，发动战争不仅会造成大量人员伤亡，还会给战争双方带来巨大损失。
能和平解决的问题，就不要采用武力手段，不要轻易发动战争，战争并不能解决一切问题，还有可能是问题扩大化。
孔子“以礼治国”的思想，在现代仍然有着重要的意义。
在现代，“礼”虽然不存在了，但是，与“礼”性质相同的规章制度和社会行为规范仍然存在，并发挥着重要作用。
强调规章制度的严肃性，就具有了“以礼治国”味道。
“没有规矩，不成方圆”在任何一个时代，任何一个国家，规章制度都作为一种规范，约束与引导着人们的行为，它们是维持社会秩序稳定的工具。
如果没有规章制度的约束，社会秩序必然陷入混乱。
从根本上说，不管是规章、制度，还是条例、守则，规定就是人与人的关系。
论语章节翻译-卫灵公篇
论语章节翻译-卫灵公篇卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
论语15卫灵公篇及翻译
15卫灵公篇及翻译作者：佚名卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
论语《拾伍-卫灵公篇》原文及解读
论语《拾伍－卫灵公篇》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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