6.2之宗教改革

小知识 你知道世界上有哪几大宗教吗？
佛教、基督教、伊斯兰教 你知道现在的基督教有哪些派别吗？
基督教的发展演变：
基督教 东正教
（东派）
（诞生于公元一世纪的罗马帝国）
第一次分裂1054年
公教（天主教）
（西派）
第二次分裂16世纪
新 教
天主教
路德派
加尔文派
英国国教派
新教皇本笃十六世2005
世界上首屈一指的袖珍国家——梵蒂冈，尽管面积仅有 0.44平方公里，却是世界天主教的中心，图为圣彼得大 教堂
１.马 丁· 路德 对教皇 的权力 是什么 态度？ ２.马 丁· 路德 如何认 识赎罪 券的功 能？
第二十条 当教皇说赦免一切惩罚时，并不真的指 所有的惩罚，而仅仅是指他本人所施于人的惩罚。 第二十二条 教皇事实上并没有赦免炼狱中灵魂的任 何处罚，因为按照教会法的规定，人应在生前接受 这些处罚。 第二十八条 当钱币在钱柜中叮当作响，增加的只是 贪婪和利己之心。至于教会代祷的功效，仅由神主 宰。 第三十七条 真诚悔过的基督徒，或生或死，就是没 有赎罪券，也能分享神和教会的赐福和恩典。 第四十五条 必须训示基督徒，看见一个穷苦有难的 人而弃之不理，而把钱花在购买赎罪券上，那么他 买到的绝不是教皇的赦免，而是神的惩罚。 第八十六条 教皇是当今的富中之富，他的钱比古时 最大的富豪克里沙士还多，那他为什么要花费可怜 的信徒们的钱，而不掏自己的腰包来建造圣彼得教 堂呢？
宗教改革：披着宗教外衣
4.覆盖领域的差异：
文艺复兴：文学、艺术、科学
宗教改革：社会（政治）运动
小结：
文艺复兴在文化领域打破天主教会百年来 的精神禁锢，开创了全新的资本主义世界观。 宗教改革则在政治领域向封建教廷宣战，为新 兴的资产阶级争取例如现实利益。两者遥相呼 应，协同攻坚，展开了向旧世界的宣战，揭开了 资产阶级革命的序幕。
B、罗马教廷与西欧各国世俗王权的斗争白热化
C、新兴资产阶级要求冲破封建神学思想的束缚 D、剥夺天主教会的土地和经济特权
2、马丁路德宗教改革的导火线是：
A、天主教会成为资本主义发展的障碍 B、罗马教皇向教民出售赎罪券 C、天主教会征收什一税 D、天主教会出卖教会职位
中世纪的德国流传着一句谚语：“德国是教皇的奶牛。 ”谚语反映出：
1517年 马丁· 路 德在维 登堡大 教堂门 前贴出 《九十 五条论 纲》， 标志着 德意志 宗教改 革的开 始
《九十五条论纲》
第27条 有人说当钱 币一投入钱柜中叮当作响 时，灵魂就超脱炼狱飞入 天堂，这是宣传者的捏造。
第36条 每一个真诚 悔改的基督徒，即令没有 赎罪券，也同样可以被赦 罪或免罪。
10、西欧宗教改革运动对于资本主义发展的最大影响是：
A、资产阶级和新贵族夺取了天主教会的土地和财产 B、西欧各国的王权得到加强 C、摧毁了天主教神学的精神统治 D、促进了西欧各国文化、教育事业的发展
乙: 只要虔诚地信仰 甲:人生来是有罪的, 耶稣就可灵魂得救, 只有尊崇上帝,忠实 无须经过烦琐的仪 地履行七种圣礼：洗 式。这些仪式中， 礼、圣餐、悔罪等, 除圣餐外,皆是糟蹋 通过苦修才能得到上 钱财的多余之举,皆 帝的恩典。 1 他们各代 可废除。 表谁的观点？ 2 二者主张 甲: 上帝是不与油有何不同？ 乙:每个教徒,只要自 己面对《圣经》, 嘴之人直接交往 真诚忏悔,就可直 的,只有在我们教 接与上帝心灵沟通, 士的主持下,才能 无须你们所谓尊贵 聆听到上帝的福 的教士,凡信徒皆 音;否则,就要受 为祭司。 到永世惩罚。
罗马天主教把他们的圣餐仪式叫做“弥撒”(Mass)，日常 的弥撒仪式包括以下几个步骤：承认罪恶；念经仪式，这包括 诵读从《圣经》、某段布道和《尼西亚信经》里挑选出的三段 经文；吃圣餐。在圣餐仪式上，牧师为面包举行圣体礼，然后 把圣饼献给上帝并把它分给每个礼拜者。
《使徒们领圣餐》，为约斯· 根特所作。这幅画中有明显的 凡· 中世纪造型特征：构图庄重对称，人物无个性，气氛冷峻，廊柱 林立，背景阴暗，隐含着幽静神秘。
“教皇权力好比太阳，国王权力犹 如月亮，它的光是向太阳借来的。” ——教皇英诺森三世
注释：教皇一词拉丁语为“父亲”的意思， 教皇可以说是脱离世俗的最高权力者。
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第3课
挑战教皇的权威 ---宗教改革
德国首先进行宗教改革的原因：
“德国是教皇的奶牛”，请判断： A、德国的养牛业发达 B、德国是罗马教皇的牛奶供应国
文艺复兴和宗教改革 •内容比较
1.主题思想的不同：
文艺复兴：人文主义 宗教改革：信仰得救（因信称义）
2.对于宗教的态度的差异：
文艺复兴：摆脱宗教束缚，人权代替神权
并未放弃宗教信仰，没有走上改革道路
宗教改革：承认神在，矛头指向教皇 改革宗教，以新教代替旧教
3.所打旗号不同：
文艺复兴：复兴古典文化
新教在教义方面有三个原则，即因信称义、信 徒人人都可成为祭司和《圣经》具有最高权威，这 三大原则和天主教是针锋相对的。 新教认为得救的真谛在于相信和接受耶稣基督 为主，凭借信心，使信徒和耶稣成为一体。 首先，新教认为行善是应该的，但这是重生得 救得表现，而不是一种功德，本身没有使人得救的 效能。其次，新教认为既然只凭信心即可得救，那 么信徒人人均可成为祭司，无须神职人员作为神人 之间的中介。第三，天主教把《圣经》的解释权归 于教会，实际上把有关宗教信仰的一切问题的最高 权威集中在天主教会和教皇身上。新教则主张惟有 《圣经》才是最高权威，每个信徒都可以借圣灵的 引导直接从《圣经》领悟上帝的启示和真理。
C、罗马教皇对德国的剥削
欧洲在16、17世纪时候， 教会大量向民间出售“免罪符”， 即购买免罪符的人，灵魂可以直 升天堂。欺骗民众也罢了，还把 他们尊崇的圣人不当人看：随便 拿一块破毯子，胡说是基督用过 的，随便找一块破头巾，说是圣 母玛利亚戴过的，最无耻的是用 猪、羊等畜生的骨头冒充圣彼德 的遗骨，5个金币出售一块。至 于用一堆鸡毛冒充天使的羽毛出 售，他们就更不难做出。
出售免罪券
1517年，通过行贿当上大主教的亚尔伯特为了偿还行贿欠 下的巨款，自愿充当教皇的代理人，在德意志推销“赎罪 券”。他宣扬道，只要支付金钱，就可以被上帝赦免本人和 死去的亲属的罪孽，死者的灵魂就能升入天堂。
关 于 “ 赎 罪 券 ”
Байду номын сангаас
马丁· 路德
教皇利奥十世
大学毕业以后，他在父母亲朋诧异的目光中“遁入空门”──进入 雷尔福特圣奥古斯丁修道院当修士，他在那里学习神学。1508年他 成为维登堡大学的神学教授。
1．（2010•上海单科7）人们在一座古老建筑的 墙上发现了一幅画（右图）它反映了西欧中世 纪某个阶段的政教关系。其特征是（ ） A．教皇拥有至高无上的权威 B．教皇成了君主的人质 C．教皇和君主 各执权柄、互不干涉 D．教皇和君主 相互依存、相互利用
1、16世纪西欧大陆宗教改革运动发生的根本原因 是： A、文艺复兴运动使人文主义深入人心
婴儿洗礼：仪式由
一位牧师主持，在洗 礼盆周围举行，由生 父母和教父母 把孩 子抱到洗礼盆前接受 洗礼。父母们要许诺 教孩子同邪恶斗争， 用耶稣基督的教义来 教导孩子，并把孩子 在上帝的大家庭—— 信徒洗礼：包含着三种象征意义： 1、 教会——中带大。牧 师以父亲、儿子和神 接受洗礼者浸入水中，这显示他们正在 和基督一起为罪恶而死；2、接受洗礼者 圣精神（即三位一体） 的名义在孩子身上洒 在水下的浸一小会儿表示他们和基督埋 葬在一起；3、接受洗礼者离开水池显示 三遍水，接着就在孩 子的前额上画十字架。 自己和基督一起复活并正在开始一种新 的精神生活。
B．都是资产阶级在意识形态领域的 反封建斗争 C．都要求摆脱宗教束缚 D．都为资本主义的发展打碎了精神 枷锁
9、16世纪西欧的反封建斗争往往带有宗 教色彩的原因是： A、宗教在当时意识形态中占统治地位， 新兴资产阶级力量弱小 B、宗教和神学是维护封建统治的精神工 具 C、天主教会反对殖民扩张，维护了资产 阶级的人性主张 D、宗教有很大的迷惑性，人民易于接受
关于宗教
物理研究到了 宗教不同于迷信。宗教一 尽头就是哲学，而 般是由共同的信仰、道德规范、 哲学研究了尽头就 仪礼、教团组织等要素所构成。 是宗教。 ——杨振宁 人所能体验的最美和最深刻 的东西是充满神秘的感情。这是 宗教和艺术、科学。我们心灵所 不可企及的东西就是宗教，它的 美和崇高只能间接的、通过微弱 的反光抵达我们，感受到这些。 只是在这意义上，我才是一个有 宗教感情的人。 ——爱因斯坦 梵蒂冈圣彼得大教堂
A．德国的养牛业发达
B．德国是罗马教皇的牛奶供应国
C．罗马教皇对德国的剥削
D．德国是罗马教皇的领地
3、马丁路德强调的学说是： A、君权神授 C、政教合一 B、因信称义 D、教皇至尊
4、马丁路德提出“因信称义”的学说，其实质意义在 于
A、确立了“依靠信仰才能得救”的新教义 B、否定了天主教会及其神学的绝对权威 C、为德国宗教改革奠定了理论基础 D、维护了德意志各阶层的利益
因行称义 因信称义 善功 信仰得救 圣礼 简化仪式 圣经权威 教阶
教阶制是基督教逐渐形成的神职人员的等级制度。天主教
实行以教皇为首的教阶制，从教会中心至地方神职人员等级依次 为：教皇-枢机主教即红衣主教-首主教-总主教-主教-神父。 基督教认为人都是有罪的，不能自救，唯一的救法是借上帝 之子基督将救恩赐给世人，因此拯救的根源来自上帝的恩典，这 是基督教各教派都承认的。 至于如何得到这种恩典，天主教主张除了信仰外，还要凭借 圣事，通过教阶制的神职人员才能将救恩颁赐给信徒。
回答：
马丁· 路德宣扬“因信称 义”，主张信仰即可得救； 宣扬人人都可以阅读和理 解《圣经》，人人都可以 与上帝直接对话等。这些 主张实质上就是人文主义 在宗教改革中的具体表现， 即主张信仰的自由性、对 《圣经》的个性解读、与 上帝沟通的自由性等，这 些主张与文艺复兴所倡导 的人性、自由等主张是一 脉相承的，因此也被称为 基督教人文主义。